 一、理論與實(shí)踐 理論與實(shí)踐是緊密聯(lián)系的，理論必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗。 １-１、理論的建立 理論是認識的平臺，這個(gè)平臺的建立與應用需要符合客觀(guān)規律。任何一個(gè)平臺都是建立在更大的平臺之上的，但是，更大的平臺往往不能更為方便地應用。為什么呢？因為不方便于我們的認識——大而不集中的平臺，功能雜亂無(wú)章，認識起來(lái)很不方便，使用起來(lái)更不方便。在這個(gè)世界上，所有需要認識的東西作為一個(gè)整體是個(gè)最大的平臺。為了方便我們的認識，我們需要對這個(gè)最大的平臺進(jìn)行整理，進(jìn)行抽象，進(jìn)行歸納，以便我們的認識能很快掌握一個(gè)濃縮了最大或較大平臺的功能完善的小平臺。理論的建立就是這個(gè)濃縮的過(guò)程。 我們所在的這個(gè)世界是個(gè)具體的存在，所有的具體之間都有一定的作用規律，都可以抽象出一些相同的東西。這些相同的東西不能孤立地存在，它們只能存在于具體之中。所以，理論的建立不是將這些相同的東西作為孤立的東西抽象出來(lái)，而是作為一種概念，一種認識而抽象出來(lái)。 理論的建立需要深入生活，因為我們生活在具體之中。具體的東西大多是沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們的意識深度加工的東西，它具有真實(shí)性和生動(dòng)性。我們始終生活在社會(huì )的某個(gè)角落之中，社會(huì )的發(fā)展高度不可避免地影響著(zhù)我們所在角落的發(fā)展高度。所以，我們所在的具體生活，都與社會(huì )的發(fā)展息息相關(guān)。社會(huì )是廣漠的土地，我們所在的角落是支撐和貼近我們認識之根的土壤。 /我20年前開(kāi)始研究哲學(xué)。我是從看馬哲的一本普及讀物開(kāi)始知道什么是哲學(xué)的。那天大概是1987年底或1988年初，就定為1988年1月1日吧，比較好記。頭十年，我沒(méi)有取得任何看得見(jiàn)的成績(jì)，唯一取得的是創(chuàng )造什么的能力。創(chuàng )造出來(lái)的東西并不是有用的東西，所以，我每天沒(méi)有對頭一天的否定我就睡不著(zhù)覺(jué)。這十年，我從沒(méi)有穩定的飯碗到有穩定的飯碗沒(méi)有穩定的工作。我是從1995年開(kāi)始進(jìn)入湖北省工建安裝公司上班的。工作不僅僅是沒(méi)有穩定的地方，而且，經(jīng)常閑在家里沒(méi)事做。所以，我有很多時(shí)間靜下心來(lái)思考問(wèn)題。有一點(diǎn)必須說(shuō)明的是，不是我公司有時(shí)沒(méi)有工程可干，我公司有時(shí)工程多得忙不過(guò)來(lái)，還得大量請臨時(shí)工，有時(shí)因宏觀(guān)調控，工程不夠用，極少數象我這樣技術(shù)不太好的只能在家里呆著(zhù)。這樣，我才有很多時(shí)間思考問(wèn)題。 問(wèn)題是始終存在的，問(wèn)題是你能不能提出問(wèn)題。提出了問(wèn)題，你就擁有了可以思考的東西了。 /有了可以思考的東西，并不一定就擁有思考的愿望。頭十年，我一直羨慕每天有規律上班的工人。他們有周末，在離家很近的地方上班，每天都可以回家。這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，我無(wú)法擁有，只能面對現實(shí)。 理論創(chuàng )新是一個(gè)艱苦的過(guò)程，它的艱苦在于排除干擾，排除誘惑——這是個(gè)內心激烈斗爭的過(guò)程。誘惑不僅僅是指名利，而且也可以是安于現狀。 /頭十年，怎樣不斷地否定自己，是個(gè)一直存在的問(wèn)題，正因為有了這個(gè)問(wèn)題，所以，那段時(shí)間，我沒(méi)有任何需要維護的觀(guān)點(diǎn)。除了那虛無(wú)縹緲的能力外，我一無(wú)所有。 =金錢(qián)是人們普遍想擁有的東西，人們普遍想擁有的東西有些看不見(jiàn)摸不著(zhù)。金錢(qián)是看得見(jiàn)的，而且你需要什么看得見(jiàn)的東西，金錢(qián)一般都能辦到。所以，狹義的一無(wú)所有指的就是沒(méi)錢(qián)。金錢(qián)最大的好處就是可以很方便地滿(mǎn)足人們的非特殊的主觀(guān)愿望。為什么不說(shuō)金錢(qián)可以很方便地滿(mǎn)足人們的特殊的主觀(guān)愿望？因為特殊的主觀(guān)愿望需要特定的條件。當然，努力一下，非特定的條件往往也可以用金錢(qián)去改造。但是，金錢(qián)最大的壞處就是無(wú)法改造掌握金錢(qián)的主體。因為金錢(qián)的好處就是可以通過(guò)市場(chǎng)力量改變客體來(lái)讓客體適應掌握金錢(qián)的主體。 /=我沒(méi)錢(qián)，不能改變自己的生活條件，但我可以改變的是自己的能力。我覺(jué)得，人首先需要改變的是自己的能力，而后才是自己的環(huán)境。如果顛倒了，先改變了環(huán)境，那人的能力就無(wú)法改變了，除非他的能力是用于改變更高層次的環(huán)境。如果國家沒(méi)有花錢(qián)辦學(xué)校，如果我父母沒(méi)有出錢(qián)讓我讀書(shū)，那我所需要改變的環(huán)境就是饑餓了。當我擁有金錢(qián)擁有好環(huán)境的時(shí)候，我是不愿意放棄的，也不愿意去提高創(chuàng )造好環(huán)境的能力，除非是為了創(chuàng )造更高層次的環(huán)境。已有的金錢(qián)已有的好環(huán)境是人提高創(chuàng )造這種好環(huán)境能力的最大阻力。 理論創(chuàng )新的最大阻力就是已有的東西，我們往往對放棄已有的東西缺乏勇氣。這是因為我們對自己創(chuàng )造更高層次東西的能力缺乏信心。理論創(chuàng )新的最大動(dòng)力就是對已有的東西存在懷疑。懷疑是因為我們看得更遠，不懷疑是因為我們愿意相信已有的東西長(cháng)時(shí)間對我們有用。 /我一直渴望的是擁有良好的思考環(huán)境，但我沒(méi)有，所以，我內心很壓抑。 =金錢(qián)應該是我們用于追求更高層次環(huán)境的工具。更高層次環(huán)境是我們更高層次需要的環(huán)境，只有提高了我們需要的層次，才能讓金錢(qián)不用于縱欲，少用于低層次的需要。所以，我們需要的是更新我們的需要。金錢(qián)應該是為這種需要買(mǎi)單。 在建立理論的過(guò)程中，最重要的是一個(gè)新字。如果重復別人的東西，那就叫理論學(xué)習了。理論的建立是一種創(chuàng )新的過(guò)程。理論的新新在哪里？新在理論的表達方法上，而不僅僅在于理論所表達的客觀(guān)規律上。我一直認為，任何一種理論都有它存在的意義和價(jià)值，只是不同的理論在多大程度上讓我們方便地認識客觀(guān)規律各有不同。有的理論，在表達的方法上嚴重脫離人的感覺(jué)，僅僅只有少數人看得明白；有的理論并不能正確地表達客觀(guān)規律，但是，它可能會(huì )讓我們找到一條認識客觀(guān)規律的好方法。 １-２、理論體系 理論體系和我們道路體系一樣，都是起到溝通具體存在的工具。理論是我們在認識上用于溝通具體感覺(jué)、具體存在之間關(guān)系的工具；道路是用于溝通具體地點(diǎn)的工具，它是便于我們從一個(gè)地點(diǎn)到另一地點(diǎn)的工具。道路有主干道、次干道和小道。理論也是如此，它也有基礎理論、應用基礎理論和應用理論等多個(gè)不同層次的理論。 /*內心很壓抑的人，最需要的是擁有革命樂(lè )觀(guān)主義精神。幽默也是一種能力，是樂(lè )觀(guān)的能力，溝通的能力，溝通的是內心的不同部分，社會(huì )中的不同的人，讓這些不同之間和諧起來(lái)。 我喜歡北京的道路，它不是東西向就是南北向，讓人很有方向感。我不喜歡武漢的道路，它很少正好東西向或南北向，讓人很難有方向感。我們應城的道路和中央保持一致，也是不是東西向就是南北向，讓人很有方向感。在武漢，經(jīng)常會(huì )遇到這種情況，你本來(lái)是在往東走，走了一段路后你會(huì )發(fā)現你是在往北走。有的理論也會(huì )這樣，會(huì )讓人在不知不覺(jué)中有迷路的感覺(jué)。所以，我覺(jué)得，理論應該與人的內在思維習慣相一致。 *能否從一個(gè)地方迅速轉移到另一個(gè)地方？我們每個(gè)人都喜歡體驗快感。記得在某個(gè)工地，有個(gè)電焊工技術(shù)很好，我們喜歡戲稱(chēng)他為“馬老師”。有一次我和“馬老師”等同事聊天，我說(shuō)：“我上技校時(shí)的班主任姓馬，（突然望著(zhù)“馬老師”）好像不是這個(gè)馬老師。”惹得大家笑了好半天。當然，你不是置身其中，你很難笑出來(lái)。笑出來(lái)需要很強烈的時(shí)空轉換，最好是身臨其境，身臨其境地體驗兩個(gè)不相干的事情溝通在了一起，快速的溝通，讓人體驗到了快感。幽默是通過(guò)捷徑的過(guò)程。它不僅可以拉近不同感覺(jué)之間的距離，也可以通過(guò)這種感覺(jué)距離的拉近，拉近不同人之間的距離。 那些容易讓人迷路的道路，在熟悉它的人面前，同樣可以幫助人快速找到目的地。但是，作為一個(gè)中心城市，如果它的道路容易讓人迷路，是很難讓外地人喜歡上這座城市的。作為一套理論體系，如果它的某些原理很難讓人正確理解，那么它就很容易讓人敬而遠之。舊的理論體系在熟悉它的人面前始終不會(huì )有迷路的感覺(jué)，熟悉舊的理論體系的人的思維、感情和利益已經(jīng)習慣了舊的理論體系，往往對新的理論體系產(chǎn)生排斥。如果我們用新的理論體系去取代舊的理論體系，那么，必然會(huì )有利益集團去維護舊有的理論體系。其實(shí)這很好理解，當我們用新道路取代舊道路的時(shí)候，必然會(huì )受到舊道路邊商鋪老板或者其他有利害關(guān)系的人的反對。 /人內心的壓抑是別人很難知道的，也不愿意讓別人知道，唯一可以做的就是挺過(guò)去。怎樣挺過(guò)去？只有不斷地改變自我。 道路在已覆蓋的區域是可以改變的，但它更多的是向未覆蓋的區域延伸。如果道路在其已覆蓋的區域沒(méi)有預留足夠的發(fā)展空間，那么，不是道路要優(yōu)化，就是該區域有被邊緣化的危險。成熟的理論體系在其已經(jīng)占領(lǐng)的領(lǐng)域內，如果不是嚴重阻礙社會(huì )的發(fā)展，那其地位是很難改變的，容易改變的是其占領(lǐng)的領(lǐng)域在擴大。 /情緒不好，往往來(lái)自于思路的被阻斷，沒(méi)辦法，我必須尋找新的思路。新思路往往可以讓我思考一段時(shí)間，但是，很可能也不長(cháng)久，只有重新尋找新思路。反復尋找新思路，并不是在浪費時(shí)間和精力，它可以提高我創(chuàng )造性思維的能力。時(shí)間長(cháng)了，暢通的思路就多了，很多問(wèn)題，可以從這一思路去解決，也可以從那一思路去解決。 思路可以成為理論體系的組成部分。理論體系的好處就是，它是個(gè)網(wǎng)狀結構。當我們在認識和理解一種現象的過(guò)程中，我們可以按這一思路去理解，也可以按那一思路去理解。條條道路通北京，因為道路也是網(wǎng)狀結構。 *幽默可以把人輕松地帶進(jìn)另一思路，使人有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，幽默的人思路往往是網(wǎng)狀結構。它的優(yōu)勢，在普通人互不溝通的思路之間有思路相溝通，也就是說(shuō)可以找到捷徑。 /思路也可以分主次。所以，我總是在尋找主思路，并且讓主思路經(jīng)受日常生活和思考的檢驗，這種思考的檢驗，是看主思路是不是暢通的，看主思路是不是能溝通很多次思路。 基礎理論體系應該根植于土壤。土壤是感性的東西，是未加工的東西，所以，理論體系須與土壤有盡可能大的接觸面。 １-３、實(shí)踐 實(shí)踐是檢驗理論的過(guò)程。如果說(shuō)建立理論是從具體到抽象的過(guò)程，那么，實(shí)踐就是從抽象到具體的過(guò)程。 實(shí)踐必須依靠我們對理論的掌握，這種掌握不是我們的大腦對理論的存儲，而是對理論的靈活運用。我們怎樣才能對理論進(jìn)行靈活運用？我想很多人都會(huì )騎自行車(chē)，但是，我從未看到過(guò)關(guān)于怎樣騎自行車(chē)的文章。因為這是個(gè)很簡(jiǎn)單的理論問(wèn)題，就是通過(guò)身體的傾斜和用手掌好龍頭來(lái)把握平衡。在這里，其實(shí)更多的是通過(guò)感覺(jué)來(lái)掌握平衡——這是一種很難說(shuō)出來(lái)的感覺(jué)。理論的建立需要的是具體對抽象的感覺(jué)，這是一種從感性到理性的過(guò)程。人的感性思維需要更多腦細胞的參與，感情投入得越深，會(huì )有越多層次腦細胞的參與。感情的深度投入，有可能讓人極度幸福，也有可能讓人極度痛苦，因為感情的深度投入可以調動(dòng)大量的腦細胞。我們對理論的把握不能僅僅停留在少數腦細胞對理論的存儲上，而應該對理論進(jìn)行有意識的理性把握和更多的無(wú)意識的感性把握，兩者一個(gè)都不能少。騎自行車(chē)時(shí)通過(guò)感覺(jué)對平衡的把握就是無(wú)意識的感性把握。所以，對理論的無(wú)意識的感性把握就是靈活運用理論的基本功。 *幽默不能刻意地去追求，只能在無(wú)意識中創(chuàng )造。因為幽默是感性的，它不用嚴肅的理性思維。感性思維用的是更接近于具體和實(shí)踐的次思路，理性思維用的是更接近于抽象的主思路。幽默在于實(shí)踐，而不在于理論。懂幽默理論的人不一定會(huì )幽默，會(huì )幽默的人不一定懂理論。因為前者屬于理性思維，后者屬于感性思維。 理論與實(shí)踐的相結合是理性思維與感性思維的相結合。理性思維需要的是安靜，感性思維需要的是活潑。一般來(lái)講，理性思維和感性思維在時(shí)間上是錯開(kāi)的。所以，理論思維和社會(huì )實(shí)踐很難同時(shí)進(jìn)行，一般應該交替進(jìn)行。 /我總是把思維能力的鍛煉放在首位。這種思維能力的提高在于理性思維對重要思路的正確把握和感性思維在日常生活中的反復鍛煉，其中，理性思維是在安靜的時(shí)候，感性思維大多是在無(wú)法排除社會(huì )干擾的時(shí)候。正是基于這種考慮，我的座右銘為：擁有什么并不重要，重要的是，擁有創(chuàng )造什么的能力。 /但是，擁有什么還是比較好，只是沒(méi)有能力好。擁有老婆，生活就好；擁有電腦，寫(xiě)作就好。 =能力比金錢(qián)重要，比金錢(qián)更忠于自己。能力不會(huì )從一個(gè)人身上轉移到另一個(gè)人身上，最多只能從一個(gè)人身上很艱難地復制到另一個(gè)人身上。而金錢(qián)確可以很容易地轉移（包括被人索取，被人盜竊）。 實(shí)踐就是從抽象到具體的過(guò)程，它不僅僅是對具體的還原，它更多的是對具體的改造。實(shí)踐的具體和理論建立時(shí)的具體不可能完全相同，所以，實(shí)踐不能完全依靠理論，還必須依靠感覺(jué)和經(jīng)驗。生搬硬套理論是實(shí)踐的最大敵人。 二、邏輯和語(yǔ)言 邏輯就是合理的關(guān)系。一切存在的都是合乎邏輯的，比方說(shuō)具體的現象，客觀(guān)的存在，甚至是不合邏輯的語(yǔ)言表達，因為不合邏輯的語(yǔ)言表達的形成也是合乎邏輯的。不合邏輯的東西是什么？?jì)H僅是不合邏輯的語(yǔ)言本身，也就是說(shuō)這種不合邏輯的語(yǔ)言本身不能反映客觀(guān)世界，而不是說(shuō)不合邏輯的語(yǔ)言表達形式是無(wú)法存在的。這和唯心論是客觀(guān)存在，但它不能反映客觀(guān)世界是一個(gè)道理。唯心論是主觀(guān)存在，但是，所有的主觀(guān)存在都可以包括在客觀(guān)存在之內，所以說(shuō)客觀(guān)存在是第一性的?？陀^(guān)存在是不依賴(lài)我們的意識而存在的存在，唯心論是不依賴(lài)唯物論者的意識而存在的存在。唯物論者并沒(méi)有完全搞明白唯心論形成的原因，否則，唯心論早就被消滅了。 ２-１、邏輯的分類(lèi) 關(guān)系分為空間關(guān)系和跨空間關(guān)系?？臻g是有階度的，一階空間就是指三維空間，反映不同層面三維空間關(guān)系的層次空間為二階空間，二階空間的層次空間為三階空間?？臻g關(guān)系為同階空間的關(guān)系，跨空間關(guān)系為多階空間的關(guān)系。 邏輯可分為空間邏輯和跨空間邏輯。形式邏輯屬于空間邏輯的范疇，辨證邏輯屬于跨空間邏輯的范疇?？缈臻g邏輯不得違反空間邏輯，這也是我們在闡述跨空間邏輯的論文中所要遵守的原則。 =金錢(qián)可分為狹義的金錢(qián)和廣義的金錢(qián)。廣義的金錢(qián)指的是所有的財富，是一切對人有價(jià)值的具體存在。狹義的金錢(qián)就是貨幣，是對所有財富抽象后的簡(jiǎn)單形式化后的具體。這種具體并不是可以直接使用的具體財富，而是代表財富的一種統一的標準。狹義的金錢(qián)不得脫離廣義的金錢(qián)而存在，廣義的金錢(qián)之間是通過(guò)狹義的金錢(qián)來(lái)?yè)Q算的。這樣，金錢(qián)就成了財富之間的邏輯關(guān)系。 這種關(guān)系是簡(jiǎn)單的空間邏輯關(guān)系。具體財富之間的邏輯關(guān)系是復雜的辨證邏輯關(guān)系，是經(jīng)濟學(xué)家研究的范疇。 /*=①理論是工具，金錢(qián)也是工具，都是能夠調動(dòng)社會(huì )資源的工具。工具（包括金錢(qián)和電腦）是我喜歡寫(xiě)作并且是寫(xiě)作效率提高的原因。原因是我喜歡金錢(qián)，喜歡被金錢(qián)追的感覺(jué)，這和被喜歡的女孩子追的感覺(jué)是一樣的。其實(shí)我們都喜歡爭取類(lèi)似被金錢(qián)追的這種被動(dòng)。理論是最壞的工具，它會(huì )讓金錢(qián)失去市場(chǎng)，讓權力受到約束，讓弱勢群體擁有能力，這一切都是事物發(fā)展的內在邏輯惹的禍。 /*感性思維并不刻意地遵守邏輯。前面一段話(huà)我不知道合不合乎邏輯，但是，它至少合乎我的感覺(jué)。幽默應該是合乎感覺(jué)的，否則就是不幽默的。幽默所要做的就是利用邏輯來(lái)省缺未能表達的部分，省缺的是真實(shí)的，而不是虛偽的，只有這樣才能和大家產(chǎn)生共鳴。幽默有時(shí)看似不合邏輯，但是，它可以讓我們去感受真實(shí)的東西、美好的東西。幽默就是利用不能脫離具體的抽象來(lái)帶出新的具體。所以，幽默總是在無(wú)意識中利用邏輯，利用理論。 邏輯都是抽象的，抽象都是不能脫離具體而獨自存在的。所以，邏輯存在于具體的現象之中，具體的理論之中?，F象中的邏輯是客觀(guān)的邏輯，不存在合不合邏輯的問(wèn)題。理論中的邏輯是主觀(guān)的邏輯，存在著(zhù)合不合邏輯的問(wèn)題?？陀^(guān)的邏輯來(lái)自真實(shí)的具體，主觀(guān)的邏輯來(lái)自具體的假設?？陀^(guān)的邏輯是抽象的，主觀(guān)的邏輯是具體的。 ２-２、共力邏輯 物質(zhì)始終處于相互作用之中，作用力始終等于反作用力，這種相等的力就是共力③。共力是外力對物質(zhì)的內力有效作用部分，共力是外力和內力相互抵消的平衡力。合力為零時(shí)，共力就和單個(gè)方向的外力相等，共力與合力之和等于最大的外力。合力總能與另一合力形成共力。共力是物質(zhì)質(zhì)變的原因，合力是物質(zhì)加速移動(dòng)的原因。我們用手握住一個(gè)東西，需要的是共力，而不是合力。合力只會(huì )把東西推走，不會(huì )把握住東西。物質(zhì)加速移動(dòng)是為了形成共力。共力是劃分物質(zhì)層次的標準。 任何事物的改變都需要內因和外因，需要根據和條件。內因最多只能是合力，沒(méi)有外因的幫助，是無(wú)法形成共力的，是無(wú)法改變事物的。內因是根據是內力，外因是條件是外力。作為根據的內力是共力中的主動(dòng)力，條件是共力中的被動(dòng)力。 一事物受到外力作用而發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，它必然也同時(shí)受到另一大小相等，方向相反外力的作用。這就是共力邏輯。在這里，另一外力可以是合力。 種子的生命力是內力，土壤、水、空氣和陽(yáng)光等都屬于外力的范疇。從種子到成熟的生命，離不開(kāi)種子的生命力，離不開(kāi)土壤、水、空氣和陽(yáng)光。種子的生命力是主動(dòng)力，是種子生長(cháng)的根據，沒(méi)有生命力的種子是死的種子，是無(wú)法生長(cháng)，無(wú)法改變自己的。土壤、水、空氣和陽(yáng)光是種子生長(cháng)的條件，它們和種子的生命力合在一起形成種子生長(cháng)的共力。我們判斷種子是生是死，是否有生命力，就看種子在有土壤、水、空氣和陽(yáng)光的條件下能不能生長(cháng)（質(zhì)變過(guò)程）。這里的邏輯關(guān)系屬于空間邏輯，因為一對共力僅僅只能存在于同一空間中，在這里存在于層次空間中。 ２-３、理論中的邏輯 理論必須合乎邏輯。為什么呢？因為理論論述的往往是比較復雜的關(guān)系。復雜的是眾多簡(jiǎn)單的集合體。如果其中一個(gè)簡(jiǎn)單的部分是錯誤的，那么，整個(gè)復雜的集合體就是錯誤的。邏輯是簡(jiǎn)單的，或者是因為我們對較復雜的邏輯有了較全面的認識，從而復雜了我們的頭腦，讓復雜的邏輯簡(jiǎn)單了。所以，理論中的復雜論證有了眾多簡(jiǎn)單邏輯的參與也會(huì )變得比較簡(jiǎn)單。 理論中的邏輯沒(méi)有邏輯錯誤并不能夠說(shuō)明理論就是正確的，還必須有感性材料的真實(shí)。理論中的邏輯只是框架，如果和土壤這一感性材料缺乏真實(shí)而足夠的接觸，那么，樓房的框架再結實(shí)它也會(huì )傾倒。在這里，理論中的邏輯結構就是樓房框架的受力結構，理論中的感性材料就是支撐樓房的土壤。 ２-４、語(yǔ)言 理論的建立需要通用的語(yǔ)言，因為語(yǔ)言是溝通各種認識的橋梁。語(yǔ)言可以喚起我們特定的感官，比方說(shuō)，別人喊你的名字，你對你的名字敏感；你的孩子喊你爸爸或媽媽?zhuān)銓@種喊聲敏感；感人的詩(shī)句可以喚起我們內心深藏的情感。語(yǔ)言的這種喚起功能不是先天就有的，而是后天形成的。有的人說(shuō)話(huà)為什么那么吸引人，因為他們的語(yǔ)言具有強烈的喚起功能。被喚起的東西牽動(dòng)人的神經(jīng)越多，越能說(shuō)明語(yǔ)言的感人；被喚起的東西藏得越深，越能說(shuō)明語(yǔ)言的深刻；被喚起的東西越輕松越有噴薄而出②的感覺(jué)，越能說(shuō)明語(yǔ)言的幽默。 我們的日常語(yǔ)言并不總是合乎邏輯。如果日常語(yǔ)言中沒(méi)有出現結構性的邏輯矛盾，只是在細節上有邏輯問(wèn)題，那么，這種邏輯問(wèn)題就不容易被我們所查覺(jué)。比如，“入?？?#8221;和“出?？?#8221;我們在理解上其實(shí)是一個(gè)意思。 三、理論的分類(lèi)分析 理論可按深度、廣度和認識的先后三種方式分類(lèi)。 ３-１、按深度分類(lèi) 理論的深度反映的是理論的抽象度。越是抽象的東西，與之關(guān)聯(lián)的東西就越多。也就是說(shuō)，越是抽象的東西，越是存在于更多的具體中。越是抽象的東西，從抽象到具體的層級就越多。也就是說(shuō)，越是抽象的東西，按抽象的不同程度，所分的層次越多。 理論按深度可分為基礎理論、應用基礎理論和應用理論。其實(shí)大家都是這么說(shuō)的，只是認識的深度不同。 思想的深刻度就是理論的深度。為什么在理論創(chuàng )新的過(guò)程中，思想的深刻度能夠反映理論創(chuàng )新的程度？因為思想的深刻度就是思想的抽象度。思想的抽象程度越高，越能牽扯出更多的具體。這些被牽扯出來(lái)的具體就是創(chuàng )造力的繼續。抽象必須存在于具體之中，所以，抽象是不能獨自存在的，更不能被創(chuàng )造。但是，抽象的理論也是具體的存在。具體的東西，包括抽象的理論是可以被創(chuàng )造的。所以，理論創(chuàng )新就是創(chuàng )造。應用理論和技術(shù)發(fā)明等為理論創(chuàng )新的繼續，是在抽象的理論被創(chuàng )造的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的。所以，基礎理論比應用理論重要。但是，應用理論和技術(shù)發(fā)明所創(chuàng )造出來(lái)的具體與我們的現實(shí)生活關(guān)系緊密，而基礎理論卻沒(méi)有這種緊密關(guān)系，甚至沒(méi)有明顯的關(guān)系。所以，現實(shí)中很多人并不認可基礎理論的價(jià)值。 ３-２、按廣度分類(lèi) 理論的廣度反映理論所涵蓋的范疇。不同深度的理論所涵蓋的范疇可以是一樣的。所以，廣度和深度是相互垂直的?；A理論往往在深度和廣度上都是極大的。一般來(lái)講，有深度的東西就有廣度，而有廣度的東西不一定有深度。 質(zhì)變量變是物質(zhì)的基本性質(zhì)。我們的理論就是為了研究物質(zhì)是怎樣質(zhì)變量變的。所以，理論第一分類(lèi)層級就是質(zhì)變理論和量變理論。質(zhì)變理論是研究事物性質(zhì)的理論，是對事物怎樣質(zhì)變的分析；量變理論是研究純空間性質(zhì)的理論，是對抽象出來(lái)的事物空間性質(zhì)的量變分析。量變理論就是數學(xué)。物質(zhì)的質(zhì)變量變是不可分離的，有質(zhì)變就有量變，所以，研究質(zhì)變理論的時(shí)候，都可以量變理論即數學(xué)為工具。數學(xué)我是外行，數學(xué)內部的廣度分類(lèi)還是請數學(xué)家去解決比較好。哲學(xué)是質(zhì)變理論中最抽象的理論，所以，哲學(xué)覆蓋質(zhì)變理論的所有范疇，擁有最大的深度和最大的廣度。如果把深度變淺一點(diǎn)，那按廣度就可以分為自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì )科學(xué)。如果把深度再變淺一點(diǎn)，那我就無(wú)法按廣度準確劃分各理論的“勢力”范圍了。因為我研究的是哲學(xué)，而最基礎的理論——哲學(xué)只與自然科學(xué)、思維科學(xué)和社會(huì )科學(xué)這三大應用基礎理論“接壤”。 ３-３、按認識的先后分類(lèi) 我們所認為的簡(jiǎn)單和復雜往往是相對簡(jiǎn)單和相對復雜。其實(shí)抽象的東西是簡(jiǎn)單的，具體的東西比抽象的東西復雜。因為抽象是具體的組成部分。相對簡(jiǎn)單相對的是我們的認識。其實(shí)，我們所認為的很多很簡(jiǎn)單東西內涵很大，很復雜的東西內涵很小，外延很大。相對簡(jiǎn)單的東西和我們的認識之間距離很“短”，絕對簡(jiǎn)單和絕對的無(wú)之間距離很“短”。我們以溫度來(lái)打比方，相對簡(jiǎn)單就是氣溫與最適合我們的溫度之間的溫差，有溫差說(shuō)明氣溫較最適合我們的溫度高或底，溫差越大，感覺(jué)就越不好；絕對簡(jiǎn)單就是絕對溫度，是氣溫與絕對零度的溫差。所以，我們喜歡相對簡(jiǎn)單。 記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，學(xué)的是“上中下、人口手”。我們的手雖然很復雜很靈活，比起機械手起來(lái)復雜靈活多了，但是，我們對它的認識卻是很直觀(guān)的。絕對的復雜并不可怕，只要我們對它有較多的感性認識就可以了。感性認識越多就越是相對簡(jiǎn)單。我們還可以道路來(lái)打比方，以地圖上容易找到的主干道為絕對簡(jiǎn)單，以我們各自家門(mén)口的小道為相對簡(jiǎn)單，很顯然，絕對簡(jiǎn)單的東西溝通的地方更多，相對簡(jiǎn)單的東西經(jīng)常被我們所感覺(jué)到。 按認識的先后分類(lèi)，我們可以把理論分為前理論和后理論。我們首先認識的是家門(mén)口的小道；如果我們還想增長(cháng)一點(diǎn)見(jiàn)識，那就去次干道上看看；最后，在我們快長(cháng)大的時(shí)候，父母才放心讓我們獨自去感受主干道上的車(chē)水馬龍。主干道對應的是基礎理論，充滿(mǎn)了危險，充滿(mǎn)了挑戰，獨自進(jìn)入很容易讓我們迷失方向。哲學(xué)就是這樣的基礎理論，它可能讓人脫離現實(shí)、一無(wú)所獲，可能讓人豁然開(kāi)朗、視野開(kāi)闊。主干道有什么用處呢？它是溝通眾多次干道和小道的工具。我們是這樣認識世界的：我從家門(mén)口的小道出發(fā)，經(jīng)過(guò)次干道，來(lái)到主干道。我的目的并不是在主干道歇腳，而且那里沒(méi)有可以歇腳的地方。我還必須經(jīng)過(guò)另一次干道，找到另一條小道。那里是我朋友的家，他新買(mǎi)的房，以前沒(méi)去過(guò)。在這里，出發(fā)的小道是前理論，它的后理論是次干道，次干道的后理論是主干道，作為基礎理論的主干道是另一應用基礎理論的前理論，作為（遠離出發(fā)地的）次干道的應用基礎理論是應用理論的前理論。 相鄰的前理論和后理論之間的跨度為理論跨度。理論跨度必須合適，否則前后理論不連貫。在本文“１-３、實(shí)踐”中，“實(shí)踐不能完全依靠理論，還必須依靠感覺(jué)和經(jīng)驗。”我們可以這樣去理解對后理論的學(xué)習：對后理論的把握不能完全依靠前理論，還必須依靠感覺(jué)和經(jīng)驗。感覺(jué)和經(jīng)驗就是人的悟性和經(jīng)歷。不同的人對前理論和后理論的跨度要求不同，因為不同的人的悟性和經(jīng)歷不同。 理論跨度可以存在于同一論文中，也可存在于同一理論體系中。在同一論文或同一理論體系中，靠前的部分理論跨度應該較小，靠后的部分應該較大。為什么呢？因為理論文章靠前的部分理論跨度較小，可以讓人很容易地進(jìn)入理論文章所論述的范疇之中。而在靠后的部分理論跨度較大，往往不會(huì )讓人放棄對理論文章的學(xué)習和研究。因為人們在接觸理論文章靠后的部分的時(shí)候，已經(jīng)對該理論文章投入了一定的精力和感情，不大可能畏難而離去。而且，理論文章的理論跨度的逐漸加大，可以壓縮文章的長(cháng)度，節省大家的時(shí)間。有些悟性較高的人，往往會(huì )嫌一些理論文章過(guò)于冗長(cháng)，會(huì )浪費他們的時(shí)間和精力。本文靠前的部分理論跨度較小，靠后的部分較大，正是基于這種考慮。 四、理論的局限 任何理論體系都存在局限，因為在發(fā)展的過(guò)程中，任何理論體系都不是十全十美的，否則，理論的發(fā)展就會(huì )停止。 ４-１、局限的分類(lèi) 理論本身的局限可分為：邏輯局限、范疇局限和論證局限。 理論的邏輯局限就是指理論本身存在著(zhù)不合邏輯的地方，但是，理論的創(chuàng )建者和學(xué)習的人都限于自身的認識水平而未能發(fā)現。更多的邏輯局限存在于各種謬論中，正因為存在著(zhù)邏輯局限，所以，總有一些人因限于自身的認識水平而對謬論深信不移。 理論的范疇局限就是指理論的適用范圍有限。很多有用的理論都同時(shí)存在著(zhù)邏輯局限和范疇局限，兩者互為因果。當然，應用理論其應用性就決定了其具有范疇局限。如果理論存在著(zhù)邏輯局限，那么，這里的邏輯局限和范疇局限不一定存在著(zhù)必然的因果關(guān)系。 理論存在邏輯局限和范疇局限并不能說(shuō)明理論就沒(méi)有價(jià)值，而只是說(shuō)明它的價(jià)值是有限的。其實(shí)，任何理論都可能存在邏輯局限和范疇局限，因為我們的認識能力是有限的。有限的認識能力會(huì )讓我們在有限的時(shí)間內只能發(fā)現現有理論有限的邏輯局限和范疇局限。 ４-２、理論的論證局限 我們都知道，學(xué)習理論知識必須有一定的基礎，沒(méi)有一定的基礎，就無(wú)法掌握更多的理論。這里的基礎是什么？是前理論和對理論所闡述問(wèn)題的感性認識，兩者缺一不可。我們可以把這兩者分別稱(chēng)為理性基礎和感性基礎。理性基礎是前理論，是我們對相對簡(jiǎn)單的東西的把握，它為我們的認識向相對復雜理論的延伸提供了出發(fā)點(diǎn)。感性基礎是我們對具體的東西的把握，這樣，就為我們從具體的東西經(jīng)較為抽象的東西到更為抽象的東西提供了加速場(chǎng)地。你騎摩托車(chē)飛躍鴻溝是不是需要較長(cháng)的加速場(chǎng)地？因為認識也需要慣性力。所以，我們學(xué)習理論知識，不僅僅需要掌握前理論，而且也需要對相應問(wèn)題有較全面的感性認識。其實(shí)一篇好的論文，不僅僅在于對理論深度的把握，而且也在于對學(xué)習理論的人“加速場(chǎng)地”的擴展。通俗易懂的論文，它能調動(dòng)人們的感性認識，擴展認識的“加速場(chǎng)地”。 理論的論證局限在哪里？有前理論的局限。一套理論體系，所瞄準的讀者群是什么人？肯定是掌握了一定理論基礎的人，因為這不是小學(xué)的教科書(shū)。如果讀者群的理論水平較低，那么，理論論述的煩瑣程度就會(huì )加強，否則，就會(huì )有讓人看不懂的狀況。但是，理論水平較高的人，就會(huì )嫌學(xué)習煩瑣論述的理論浪費時(shí)間。所以，就存在眾口難調的狀況。有感性認識的局限。如果理論的創(chuàng )建者與學(xué)習理論的人所處的生活環(huán)境相差太大，那么，即使學(xué)習理論的人前理論水平很高，也很難正確掌握這一新理論。 ４-３、感情的局限 任何東西，你一旦對它產(chǎn)生感情，那么，它就會(huì )消耗你大量的精力，從而或多或少地轉移你在別的地方的感情和精力。 =我們好多人都是從沒(méi)上學(xué)時(shí)起就知道拿錢(qián)買(mǎi)糖吃，所以，我們最容易產(chǎn)生感情的東西就是金錢(qián)。金錢(qián)很容易換來(lái)一些很膚淺的東西，很膚淺的東西往往是我們非特殊的主觀(guān)愿望，所以，我們對金錢(qián)很容易產(chǎn)生感情。一個(gè)人如果對金錢(qián)產(chǎn)生了很深的感情，那么，只能說(shuō)明這個(gè)人很膚淺。我們都希望自己對有深度的東西——比如理論研究產(chǎn)生感情，但是，對它產(chǎn)生感情很難。這也是我們的社會(huì )喜歡用金錢(qián)刺激人的上進(jìn)心的原因。 /近一兩年我基本上沒(méi)有寫(xiě)文章，一是因結婚對老婆有了感情；一是因婚姻生活的壓力，投入到了賺錢(qián)的生意中，一投入就對金錢(qián)的感情倍增。本來(lái)就對理論研究不多的感情被轉移了。后來(lái)，婚姻出現了危機，生意出現了危機，我的感情重心又重新回到了理論研究中。 =理論界有這樣一種奇怪的現象，對金錢(qián)有感情的人春風(fēng)得意，對理論有感情的人危機四伏。因為理論界的量化機制迫使人的感情從理論向金錢(qián)轉移。在有錢(qián)途的學(xué)者中，有一部分人已經(jīng)對理論完全失去了感情，但是，大部分有錢(qián)途的學(xué)者，都對金錢(qián)有著(zhù)很深的感情。學(xué)者的錢(qián)途并不能帶來(lái)理論的前途。所以，包括理論研究在內的有深度的東西不應該利用人對金錢(qián)的感情來(lái)刺激人。 /記得三四年前，我在家上網(wǎng)時(shí)喜歡ＢＴ下載。那時(shí)，我喜歡看ＢＴ下載的進(jìn)度，下載的東西我往往沒(méi)怎么仔細看，總喜歡用快進(jìn)的方式看下載的內容。不快點(diǎn)看不行，因為時(shí)間不夠用，我要花很多時(shí)間在網(wǎng)上搜索ＢＴ下載資料，還有就是我的舊電腦只有２０Ｇ的硬盤(pán)。我當時(shí)真笨，把手段當作目的了。原因很簡(jiǎn)單，我的感情重心轉移到了看ＢＴ下載的進(jìn)度中。但是，令人欣慰的是，這種沒(méi)有深度的東西，我無(wú)法長(cháng)時(shí)間地投入感情。 =人的感情是有局限的，感情的重心只能局限在一個(gè)地方。人不可能對金錢(qián)沒(méi)有感情，但是，人的感情重心不應該停留在金錢(qián)上。金錢(qián)是我們實(shí)現理想的手段，不應該成為我們追求的目的。有時(shí)候，我們把大量的時(shí)間都消耗在用于爭取實(shí)現目的的手段中，感情和價(jià)值從目的轉移到了手段上。 =如果一個(gè)人，他對金錢(qián)沒(méi)有足夠的感情，卻擁有穩定合法的高收入；他對愛(ài)情沒(méi)有狂熱的追求，卻擁有穩定幸福的婚姻，那么，他就擁有了事業(yè)發(fā)展最理想的外部環(huán)境。 /我愛(ài)金錢(qián)，因為我的生活離不開(kāi)它；我愛(ài)我的老婆，因為我們曾經(jīng)共同度過(guò)了一段美好的時(shí)光。我想在這里告訴她：“我愿意和你一生一世在一起，永不分離?；貋?lái)吧，我愛(ài)你！我愿意服從你的領(lǐng)導，但是，希望你支持我，讓我有足夠的時(shí)間精力追求我的理想。” ４-４、表達的局限 /想到這里，我哭了。這不是我刻意的表達，而是有很多沒(méi)說(shuō)出來(lái)的原因。任何一個(gè)人都有傷心的事。 理論的表達是有局限的，隱私是不便表達的，超現實(shí)的東西也是不便表達的，超認識的東西想表達也無(wú)法表達出來(lái)。 /人的靈感有可能來(lái)自人的隱私，這時(shí)候，你可能只把你的觀(guān)點(diǎn)表達出來(lái)，不方便舉例說(shuō)明，用其它的事例說(shuō)明可能很不方便，很不準確。我在這里說(shuō)了些自己的隱私，不是我不能回避，而是刻意地說(shuō)出來(lái)。因為我希望我的老婆能看到這篇文章，我想讓她知道，我一直很愛(ài)她。我覺(jué)得這是個(gè)很特別的表達愛(ài)的方式，這比當面說(shuō)一百次一千次“我愛(ài)你”好（個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，可能是錯誤的）。 超現實(shí)的東西有的是不便表達的，比如政治、倫理等影響穩定的東西，如果沒(méi)有十足的把握，那么，你的理論最好還是關(guān)在你的腦海里。超認識的東西你想表達都難。任何人都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)完整的真實(shí)的自己，鏡子里的自己只是個(gè)鏡像而已，離真實(shí)還是相差很遠。所以，我們的認識始終有一個(gè)本體無(wú)法被認識。這個(gè)本體就是超認識的東西。 ４-５、發(fā)展中的理論 任何現實(shí)的理論都不能窮盡所有的問(wèn)題，都不能解決所有的問(wèn)題。因為發(fā)展是無(wú)限的，而我們的現實(shí)存在是有限的。所以，所有的現實(shí)存在都是有局限性的，這就決定了所有的現實(shí)存在的發(fā)展都是無(wú)限的。 /我在本文的寫(xiě)作中，產(chǎn)生了很多的靈感，想了很多的語(yǔ)句，但是，靈感的產(chǎn)生往往不是在工地就是在床上，等到了網(wǎng)吧，大多全忘記了。忘記就忘記了吧，也許重新想到的東西更好些。3月12日，我買(mǎi)了筆記本，以后記筆記、記靈感就方便多了。但是，還是有局限，你總不能在干活的時(shí)候隨身攜帶兩三千塊錢(qián)的筆記本吧。我覺(jué)得文章有多條線(xiàn)索更利于聚集文章所需要的靈感。所以，我就在本文中增加了三條線(xiàn)索：我和哲學(xué)、論幽默、論金錢(qián)。 /本文也是發(fā)展中的理論，我將來(lái)可能會(huì )把本文修改后作為發(fā)展中的理論體系——波動(dòng)哲學(xué)的序言。本文現在的意義是重新拉開(kāi)了我理論寫(xiě)作的序幕。 在實(shí)踐中，所有的事實(shí)都在表明一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有任何理論能解決所有的問(wèn)題。理論只有更好，沒(méi)有最好。所以，任何一套理論體系的建立不要受制于已有的理論體系，但是，應該盡量與已有的理論體系接軌。這樣做不僅僅是尊重前人的勞動(dòng)成果，更重要的是在尊重大家的思維習慣。當然，任何一套理論體系的建立都不應該成為后來(lái)者建立新的理論體系的絆腳石。 理論的發(fā)展不僅僅在于擴展理論適用的空間，而且在于拉近前理論和后理論的距離。前者是說(shuō)理論的發(fā)展應該追求深度，后者是說(shuō)理論應該盡可能的通俗。通俗的理論可以拉近人的感性與理性的距離。理論的深度是手段，通俗才是目的。理論只有實(shí)現了通俗化才利于實(shí)現它的價(jià)值。 實(shí)踐需要理論的指導，理論需要實(shí)踐的修正。我們實(shí)踐是與具體互動(dòng)，這種互動(dòng)是真實(shí)的，從這真實(shí)的東西中抽象出來(lái)的東西就是理論。但是，我們的實(shí)踐始終都是局部的實(shí)踐，正是這種局限性使我們的理論必須在不斷的實(shí)踐中不斷地修正。 /想寫(xiě)而沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)的東西很多，我想很多人都有這種感受。我并不很在乎能不能寫(xiě)出令自己滿(mǎn)意的東西，我更在乎的是擁有自我否定的能力，“我更在乎……”其實(shí)表明了我擁有自我否定的愿望。美好的愿望比能力更重要。本文是要重寫(xiě)的，因為有很多理論問(wèn)題我想到了卻沒(méi)能表達出來(lái)，還有很多問(wèn)題根本就沒(méi)有想到。我相信，今天的理論比昨天的好，明天的理論會(huì )比今天更好。理論沒(méi)有最好，只有更好。 注釋④： ①/*=：在自然段落的前面，表示本段落為我和哲學(xué)、論幽默、論金錢(qián)三篇文章中的某一段落。我還打算繼續這樣寫(xiě)文章。接下來(lái)我打算寫(xiě)這樣兩組論文：“論共力（論感覺(jué)、能量和能量的轉化）”，“感性與理性（論創(chuàng )造、痛苦和幸福）”（以論文組發(fā)表時(shí)的題目為準）。 ②噴薄而出：用百度搜索了一下，有近百萬(wàn)條，用在線(xiàn)詞典卻沒(méi)有找到相關(guān)的解釋?？磥?lái)是很流行的新詞，我只好親自解釋了：用于形容，在約束力相對較小，內力突然增大的情況下，所形容的東西象爆炸一樣傾泄而出，給人一種快感。 ③共力：是認識論的基礎。通過(guò)對共力的研究，可以明白物質(zhì)層次之間是怎樣相互作用的。我打算從今年開(kāi)始寫(xiě)若干認識論方面的論文，本文是序幕，《論共力》將是第一篇重要論文。 ④注釋?zhuān)号c正文沒(méi)有多大關(guān)系，所以，大家在轉貼的時(shí)候可以把這一部分去掉。 普進(jìn)峰 1:38 2008-3-27 |
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