災難！一場(chǎng)特大災難！地球北半球突然被來(lái)歷不明的洪水包圍，近千米高的洪峰，以雷霆萬(wàn)鈞之勢，咆哮著(zhù)沖向陸地，吞沒(méi)了平原谷地，吞沒(méi)了這些地方的所有生靈。高山在波濤中顫抖，陸地在巨變中呻吟。
這是上古神話(huà)傳說(shuō)和早期宗教里的記載。有人認為它是人類(lèi)傳訛附會(huì )的記憶，也有人認為它是千真萬(wàn)確的事實(shí)，孰是孰非，千百年無(wú)定論。讓我們拋開(kāi)所有的爭議，實(shí)事求是地面對這些人類(lèi)早期的記憶吧！
相傳，炎帝有個(gè)小女兒，聰明漂亮，名叫女娃。有一天，也是孩子家一時(shí)興起，決定去東海邊玩一玩。軟軟的海浪，細細的沙灘，弄得女娃腳心癢癢的，她咯咯地笑著(zhù)，盡情在海邊嬉戲著(zhù)。突然，海面顫抖起來(lái)，一個(gè)巨大的浪峰像海獸一樣從海底躥出，卷走了岸邊的一切。無(wú)情的海浪吞沒(méi)了女娃幼小的身軀，使她再也回不到父母的身邊了。而她的靈魂則化作一只小鳥(niǎo)，花頭、白嘴、紅足，樣子十分可愛(ài)，名叫精衛，就住在北方的發(fā)鳩山上。她傷心自己年幼短命，她痛恨無(wú)情的波濤毀滅了自己五彩的夢(mèng)幻。因此常常銜來(lái)西山的小石子呀、小木棒呀，投到東海里去，發(fā)誓要將大海填平。這就是著(zhù)名的“精衛填海”的神話(huà)。
這段悲壯的神話(huà)不知道感動(dòng)了多少人，晉代大詩(shī)人陶淵明在讀完《山海經(jīng)》中這段神話(huà)以后，揮筆寫(xiě)下“精衛銜微木，將以填滄海”兩句詩(shī)，一種哀悼的情緒躍然紙上。據說(shuō)，東海曾有誓水處，因為女娃曾淹死在那里，所以精衛鳥(niǎo)發(fā)誓不喝那里的水，老百姓還親切地稱(chēng)精衛鳥(niǎo)為“帝女雀”。
對于“精衛填海”的神話(huà)，許多研究者都認為，它反映的是中華民族的一種精神，滄海固然浩大，但精衛填海的意志比滄海還要浩大，它充分體現了神話(huà)英雄的戰斗精神，反映了原始民族不屈不撓的品格，是人類(lèi)向自然發(fā)出的一份宣言。正是從這個(gè)角度，千百年來(lái)，精衛填海的神話(huà)備受人們的喜愛(ài)。
類(lèi)似的神話(huà)不僅漢民族有，中國北方的少數民族也有。“薩滿(mǎn)教”是一種原始宗教形式，它的源頭可以追溯到原始氏族時(shí)期。北方民族薩滿(mǎn)教有一種特殊的禽鳥(niǎo)崇拜，崇拜的對象就是鷹。神鷹在薩滿(mǎn)教里是女性的化身。神諭傳講，母鷹給人間帶來(lái)了光和火，后因從羽毛里掉出火，山林烈火不息，神鷹搬土蓋火，死于大海，魂化薩滿(mǎn)。直白的解釋就是：有一女性死于大海后，靈魂化為一只鷹?；旧吓c精衛的神話(huà)相似。
那么，精衛填海的神話(huà)又是如何起源的呢？幾乎沒(méi)有人能回答這個(gè)問(wèn)題，大家都被精衛感動(dòng)得魂不守舍，根本沒(méi)有時(shí)間去考慮這個(gè)問(wèn)題。
我們認為，“精衛填海”的神話(huà)，主要反映了人類(lèi)對大海的憎恨，人們把大海痛恨到恨不能填平的程度。這個(gè)解釋雖然與現行的解釋背道而馳，但它更貼近神話(huà)的本身。為什么遠古的人們如此憎恨大海呢？可以肯定地認為，大海在遙遠的時(shí)代曾經(jīng)給人們帶來(lái)了巨大的災難，這種災難乃是銘心刻骨的，人類(lèi)不想讓他的后人記憶它，所以編出了這樣一個(gè)神話(huà)以警示后人。
英國的民族學(xué)家弗雷澤曾指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多個(gè)印第安種族中，沒(méi)有一個(gè)種族沒(méi)有以大洪水為主題的神話(huà)。事實(shí)上，記錄大洪水的并不限于美洲的印第安人，在世界各大陸上生活的民族中幾乎都有關(guān)于大洪水的記載。
首先，讓我們來(lái)看一看中國有關(guān)大洪水的各種神話(huà)和傳說(shuō)吧！
我國西南地區有一則關(guān)于伏羲的著(zhù)名傳說(shuō)：在很久以前，山里住著(zhù)一戶(hù)人家，父親操勞著(zhù)農活，一雙兒女無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地玩耍。有一天，雷公發(fā)了怒，威臨人間，要給人類(lèi)降下大的災難。天上烏云滾滾，暴雷一個(gè)接著(zhù)一個(gè)，大雨像一條條鞭子，瘋狂抽打著(zhù)山川。隨著(zhù)一條金蛇般的閃電和一聲驚天動(dòng)地的巨響，青面撩牙的雷公手持大斧從天上飛了下來(lái)。勇敢的父親毫不畏懼，用虎叉向他叉去，正中雷公腰部，把他叉進(jìn)了一個(gè)大鐵籠子里。
第二天，父親要到集市上買(mǎi)點(diǎn)香料，臨走囑咐兩個(gè)孩子說(shuō)：“記著(zhù)，千萬(wàn)不要給他喝水。”狡猾的雷公用裝病欺騙了善良的小女孩，得到了幾滴水，恢復了神力，掙脫了牢籠。為了感謝小女孩，雷公從嘴里拔下了一顆牙齒，交給兩個(gè)孩子說(shuō)：“趕快種在土里，如果有什么災難，可以藏在所結的果實(shí)當中。”說(shuō)完飛騰而去。
父親從集市上回來(lái)，得知雷公已去，知道大禍就要臨頭，趕快備好木料，連夜趕造木船。兩個(gè)孩子把雷公的牙種到土里，轉眼間就結出了一個(gè)巨大的葫蘆。兩個(gè)孩子拿來(lái)刀鋸，鋸開(kāi)了葫蘆，挖出里面的瓤，鉆了進(jìn)去。這時(shí)，傾盆大雨從天而降，地底下也噴出了洪水，大水淹沒(méi)了房子，又淹沒(méi)了高山，一直淹到神仙住的天門(mén)。
天神們害怕大水會(huì )最終淹沒(méi)天國，所以讓雷公趕快退水。大洪水來(lái)得快，退得也快，一下子就退到了海里，坐著(zhù)船的父親從空中摔下來(lái)給摔死了，只有兩個(gè)小孩幸存活下來(lái)。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹。長(cháng)大以后，他倆結婚做了夫妻，人類(lèi)這才又重新開(kāi)始繁衍。這則神話(huà)傳說(shuō)直接記載了大洪水的暴發(fā)經(jīng)過(guò)和毀滅整個(gè)人類(lèi)的嚴重后果。
在我國西南少數民族地區，類(lèi)似這樣的傳說(shuō)，幾乎哪一個(gè)民族都有，而且內容都差不多。如果說(shuō)，大洪水在這些民族中的記載是因為當地多雨的自然氣候造成的話(huà)，那么北方少雨干旱地區的大洪水傳說(shuō)又當如何解釋呢？比如說(shuō)，蒙古族、滿(mǎn)族等的傳說(shuō)中就都有關(guān)于大洪水的記載，《天宮大戰》中就有洪水造民的記載；《老爺嶺》中也有洪水毀滅人類(lèi)，僅剩下一個(gè)少年被洪水沖到了山坡上，后來(lái)因為救了母鹿而與母鹿成婚育子的記載；滿(mǎn)族的婚俗中也有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)九天女與漁郎婚配產(chǎn)下后代，而這些子女又在大洪水中統統被淹死了。
當然，中國關(guān)于大洪水的記載遠不止這些，漢民族中同樣有大量關(guān)于上古大洪水的記載：
《淮南子·覽冥訓》曰：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火蛐炎而不滅，水浩洋而不息。”洪興注曰：“凡洪水淵藪自三百仞以上。”
《尚書(shū)·堯典》記載說(shuō)：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》記載說(shuō)：“洪水滔天。”“鯀竊帝之息壤以湮洪水。”
《楚辭·天問(wèn)》曰：“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？”
《孟子·滕文公》記載說(shuō)：“當堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。”“當堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)穴。”
關(guān)于大洪水的發(fā)生，不但能在神話(huà)傳說(shuō)中找到大量的證據，而且可以在古文字中找到有力的佐證。在甲骨文中，“昔”字寫(xiě)成“”，下面的三條曲線(xiàn)代表水，上面圓圈中間有一點(diǎn)的圖形代表太陽(yáng)，在太陽(yáng)底下到處都是大洪水，看不見(jiàn)高山，也看不見(jiàn)平地，可見(jiàn)當時(shí)的洪水有多大。這個(gè)字的意思是：從前曾經(jīng)有過(guò)大洪水泛濫的日子，大家不要忘記了。
讓我們再看幾則世界其他民族有關(guān)大洪水的記載：
《圣經(jīng)·創(chuàng )世紀》中這樣寫(xiě)到：“此事發(fā)生在2月17日。這一天，巨大的深淵之源全部沖決，天窗大開(kāi)，大雨40天40夜澆注到大地上。”諾亞和他的妻子乘坐方舟，在大洪水中漂流了40天以后，擱淺在高山上。為了探知大洪水是否退去，諾亞連續放了三次鴿子，等第三次鴿子銜回橄欖枝后，說(shuō)明洪水已經(jīng)退去。 在出土的公元前3500年前的蘇美爾泥版文書(shū)中，對大洪水作了如下記載：“早晨，雨越下越大。我親眼看見(jiàn)，夜里大粒的雨點(diǎn)就密集起來(lái)。我抬頭凝視天空，其恐怖程度簡(jiǎn)直無(wú)法形容……第一天南風(fēng)以可怕的速度刮著(zhù)。人們都以為戰爭開(kāi)始了，爭先恐后地逃到山里，什么人都不顧，拼命逃跑。”
在秘魯印第安人的傳說(shuō)中，大神巴里卡卡來(lái)到一個(gè)正在慶祝節日的村莊，因為他衣衫襤褸，所以沒(méi)有人注意他，也沒(méi)有人請他吃東西。只有一位年輕、善良的姑娘可憐他，給了他一點(diǎn)酒水。巴里卡卡為了感激她，就告訴她說(shuō)，這座村莊在5天以后便要毀滅了，叫她找一個(gè)安全的地方躲起來(lái)，并囑咐她不能把這件事告訴其他人。于是，巴里卡卡引來(lái)了風(fēng)暴和洪水，在一夜之間便把整個(gè)村莊給毀滅了，大水一直淹沒(méi)了高山。巴比倫人的神話(huà)說(shuō)，貝爾神惱怒世人，決定發(fā)洪水毀滅人類(lèi)。伊阿神事前曾吩咐一位在河口的老人選好一只船，備下所有的東西……大雨下了7天，只有高山露出水面。
一直保留到今天的一種古代墨西哥文書(shū)《奇馬爾波波卡繪圖文字書(shū)》說(shuō)：“天接近了地，一天之內，所有的人都滅絕了，山也隱沒(méi)在了洪水之中……”
現在居住在危地馬拉地區的印第安基奇埃族，有一種名叫《波波爾一烏夫》的古文書(shū)，書(shū)中對災變作了如下描寫(xiě)：“發(fā)生了大洪水……周?chē)兊靡黄岷?，開(kāi)始下起了黑色的雨。傾盆大雨晝夜不停地下……人們拼命地逃跑……他們爬上了房頂，但房子塌毀了，將他們摔在地上。于是，他們又爬到了樹(shù)頂，但樹(shù)又把他們搖落下來(lái)。人們在洞穴里找到了避難的地點(diǎn)，但因洞窟塌毀而奪去了人們的生命。人類(lèi)就這樣徹底滅絕了。”
瑪雅圣書(shū)記載：“這是毀滅性的大破壞……一場(chǎng)大洪災……人們都淹死在從天而降的黏糊糊的大雨中。”
印度有一則傳說(shuō)，有一個(gè)名叫摩奴的苦行僧在恒河沐浴時(shí)，無(wú)意當中救下一條正被大魚(yú)追吃的小魚(yú)，他將這條小魚(yú)救回家，放到水池中養大，又送回恒河里。小魚(yú)告訴他，今夏洪水泛濫，將毀滅一切生物，讓摩奴做好準備，到洪水泛濫時(shí)，小魚(yú)又拖著(zhù)摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孫繁衍成了印度人的始祖，而《摩奴法典》一書(shū)也由他傳了下來(lái)。以上這些記載遠不是各民族洪水記載的全部，正與中國的情況一樣，世界上只要是一個(gè)古老的民族，在他們的神話(huà)傳說(shuō)中幾乎都有關(guān)于洪水的記載。當我們仔細分析這些記載的時(shí)候，我們常常被它們的敘述形式、故事構成、主人公的結局等驚人的一致性震驚。驚駭之余，我們不禁懷疑：這些民族在編寫(xiě)本民族的神話(huà)時(shí)，肯定打過(guò)電話(huà)或發(fā)過(guò)電傳。那情形有點(diǎn)滑稽：一個(gè)中原地區的原始人，懷里抱著(zhù)一些野獸的前腫骨，上面刻滿(mǎn)了文字。他興沖沖走進(jìn)一座半地下的圓形房子里，拿起一個(gè)石頭做成像電話(huà)樣的東西，“哈羅！是南美洲的瑪雅人嗎？我們部落經(jīng)過(guò)商量，決定編一個(gè)關(guān)于大洪水毀滅人類(lèi)的神話(huà)，故事的梗概大約是這樣的。”說(shuō)著(zhù)他舉起了一片片甲骨，照本宣科起來(lái)。美洲的瑪雅人說(shuō)：“親愛(ài)的，這真是一個(gè)好主意，就這樣辦吧！你再與澳大利亞那邊聯(lián)系聯(lián)系。拜拜！”這可能嗎？
然而，不是可能與不可能的問(wèn)題，現在我們讀到的關(guān)于大洪水的神話(huà)，就是出自這樣一個(gè)全世界認可的樣本，不信嗎？我們來(lái)仔細分析一下：
首先，逃脫大洪水的人都受到了神的啟示。在中國的神話(huà)里，伏羲兄妹是受到了雷公的警示以后，才乘葫蘆逃生的；《圣經(jīng)》中的諾亞是得到了上帝的警告，才造了一艘大船；印度的鳥(niǎo)神依休努同樣向人們提出了大洪水將要降臨的警告；在緬甸的《編年史》中，一位穿黑色衣服的僧人，向人們發(fā)出近期有災變的警告；秘魯印第安人也是由于大神巴里卡卡的提示，才幸免種族滅絕；巴比倫的敘事詩(shī)中，也有神對人類(lèi)發(fā)出警告的記載；在太平洋諸島中，也存在著(zhù)很多這樣的傳說(shuō)，即出現了一位不知從哪里來(lái)的使者，向人們發(fā)出了災難即將降臨的警告。
其次，逃脫大洪水的人無(wú)一例外都是坐船一類(lèi)的東西，而且人們探知大洪水退去的方式也很相似?！妒ソ?jīng)》中的諾亞，為了知道洪水是否結束，經(jīng)常從方舟向外放鴿子，他一共放飛了三次，當鴿子嘴里銜回了橄欖枝，說(shuō)明洪水已經(jīng)退去；比《圣經(jīng)》更古老的蘇美爾洪水傳說(shuō)中，同樣用方舟逃得性命，為了探知大洪水是否退去，他也向船外放飛鳥(niǎo)；在印度尼西亞群島、中美洲、北美洲的印第安人中間所流傳的大洪水傳說(shuō)中，主人公也采取了與《圣經(jīng)》中的諾亞或蘇美爾傳說(shuō)中的主人公完全相同的行動(dòng)，逃脫了洪水，到洪水退下去時(shí)，鳥(niǎo)銜著(zhù)樹(shù)枝回來(lái)了。
第三，關(guān)于大洪水的結果——少數人幸免于難的記載也完全相同，而且絕大多數是一男一女?！妒ソ?jīng)》中是諾亞和他的妻子，墨西哥是娜塔夫婦，維爾斯傳說(shuō)中是丟埃伊溫和埃伊巍奇，希臘是德卡里奧恩夫婦，愛(ài)爾蘭敘事詩(shī)中是比特和比蘭，加拿大印第安族的是埃特希，印度神話(huà)里是瑪努，加里曼丹是特勞烏，巴斯克人的神話(huà)中是祖先夫婦，中國是伏羲兄妹，等等。
第四，關(guān)于大洪水的水位描述，全世界也有共同性，絕大多數民族的神話(huà)傳說(shuō)中都說(shuō)大洪水淹沒(méi)了高山。
第五，關(guān)于大洪水持續的時(shí)間，全世界也有極大的相似性，這場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水持續的時(shí)間并不長(cháng)，大約在120天左右。
從以上的記載來(lái)看，記述大洪水的地區幾乎遍及世界各大洲，涉及到了許多民族，甚至是全部的民族。面對如此廣泛，如此相似的記載，你敢說(shuō)世界關(guān)于大洪水的傳說(shuō)都是杜撰出來(lái)的嗎？
我們肯定人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)一次大洪水的記載，并非僅僅依據上述的神話(huà)和地區性的傳說(shuō)，在地質(zhì)考古方面，我們同樣能夠得到許多證據。大洪水的地質(zhì)證據
如果地球曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水，不管它持續多么長(cháng)的時(shí)間，必定會(huì )在地質(zhì)層上留下痕跡，否則，這些神話(huà)和傳說(shuō)中的記載，就沒(méi)有確切地證據來(lái)證明它們的真實(shí)性。
本世紀以來(lái)，地質(zhì)學(xué)家陸續在世界各大洲，發(fā)現了一些確信是大洪水留下的痕跡，我們應該感謝這些地質(zhì)學(xué)家，他們的辛勤工作為我們的假設提供了科學(xué)的證據。
1922年，英國考古學(xué)家倫德納·伍利爵士，開(kāi)始對巴格達與波斯灣之間的美索不達米亞沙漠地帶進(jìn)行考察挖掘，結果發(fā)現了蘇美爾古國吾珥城的遺址，并發(fā)現了該城的王族墓葬。正是在這個(gè)墓穴之下，伍利和他的助手們發(fā)現了整整有2米多厚的干凈黏土沉積層。在這層沉積層之上是吾珥工族的墓穴，其中有各種陪葬品，如頭盔、樂(lè )器、刀劍，還有各種工藝品和刻在泥土書(shū)板上的歷史記載。
這層厚達2米的干凈黏土是從哪里來(lái)的呢？經(jīng)過(guò)對黏土的分析研究后表明，這層干凈的黏土屬于洪水沉積后的淤土。由此可以得出這樣的結論：在人類(lèi)用泥板記載歷史之前，這一帶曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)巨大的洪水，這場(chǎng)洪水足以摧毀整個(gè)蘇美爾文明。
本世紀60年代末到70年代初，兩條美國海洋考察船對墨西哥灣海底進(jìn)行鉆探考察，他們從海底鉆出了幾條細長(cháng)的沉積泥芯，這等于截取了海底的一些地層剖面，其沉積泥芯所代表的地質(zhì)時(shí)間有1億多年。也就是說(shuō)，這些沉積剖面中記錄了墨西哥灣海底1億年以來(lái)的沉積情況，由沉積泥芯的特點(diǎn)可以推測當時(shí)海水的含鹽度和地球氣候的變化情況。
當地質(zhì)學(xué)家研究這些沉積泥芯的時(shí)候，竟意外發(fā)現，在大約距今1萬(wàn)多年的沉積層中，存在大量有孔蟲(chóng)甲殼。有孔蟲(chóng)是一種微小的單細胞浮游生物，其甲殼中氧同位素含量的比例可以代表其生活時(shí)期海水的鹽度?？茖W(xué)家通過(guò)對沉積層中有孔蟲(chóng)的甲殼分析，證明在這些有孔蟲(chóng)生活的年代里，墨西哥灣海水中的鹽度很低。這一情況表明，當時(shí)有大量淡水涌入墨西哥灣，稀釋了大洋中的海水。那么這些淡水又是從何而來(lái)呢？科學(xué)家們一致認為，這突如其來(lái)的淡水就是史前那場(chǎng)大洪水。本世紀以來(lái)，在中國的華南地區、德國、法國及北美地區，各國地質(zhì)學(xué)家都不約而同地發(fā)現了一層海底濁流沉積物?？茖W(xué)家肯定地認為：這是由一場(chǎng)巨大的海嘯造成的，而且是全球范圍內的大海嘯，時(shí)間大至在距今1萬(wàn)—3萬(wàn)年之間。大家一定會(huì )注意到，上述的幾個(gè)地點(diǎn)都在地球北半部，因此可以肯定地認為，這場(chǎng)海嘯僅僅發(fā)生在北半部。我們認為，科學(xué)界發(fā)現的海嘯遺跡正是神話(huà)中大洪水的最直接證據。
不可否認，目前人類(lèi)在大陸上找到的大洪水的痕跡和證明并不多，造成這一情況有以下兩個(gè)原因：一是，從歷史記載的文獻來(lái)看，大洪水持續的時(shí)間并不長(cháng)，雖然各民族的神話(huà)記載不相同，但可以確定，這場(chǎng)大洪水大約僅維持了40天，然后就徹底退去，從水位高漲到洪水退去前后約120天。這樣短的時(shí)間，雖然對于人類(lèi)而言足夠毀滅一次，但對地球地質(zhì)而言，還不足以造成明顯的痕跡；二是，大洪水距今已有1萬(wàn)多年，歲月的流逝已經(jīng)將本來(lái)就不明顯的痕跡統統給抹去了。
因此，我們不能期盼地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家、古生物學(xué)家把一大堆證據材料都擺在你面前。所以，以上來(lái)自上古神話(huà)和有限的地質(zhì)考古證據已經(jīng)足夠說(shuō)明問(wèn)題：在1萬(wàn)多年以前，地球上確實(shí)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水。是洪水還是洪災
現在雖然從地質(zhì)考古、神話(huà)研究中我們基本可以肯定地說(shuō)：在我們這次文明之前，地球上確實(shí)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水。然而，世界各民族關(guān)于史前洪水的神話(huà)記錄都比較混亂，根本無(wú)法確定洪水發(fā)生的真正時(shí)間，甚至連洪水暴發(fā)的次數也不能最后明確。
首先，讓我們來(lái)分析一下關(guān)于大洪水發(fā)生的不同時(shí)間記載。綜合世界大洪水的記載，洪水發(fā)生大約有以下幾個(gè)時(shí)間：
1．《圣經(jīng)》中記載的大洪水發(fā)生在公元前5000年前；
2．蘇美爾人的泥版文書(shū)卻宣稱(chēng)大洪水發(fā)生在公元前3500年剛；
3．中國的上古神話(huà)基本上沒(méi)有確切的時(shí)間，都是以神名來(lái)表示大致的歷史時(shí)期，有的記載說(shuō)大洪水發(fā)生在女?huà)z時(shí)期，也有的記載說(shuō)大洪水泛濫于堯帝時(shí)期；
4．美洲印第安民族的神話(huà)里，雖然有大洪水的記載，但絕大多數沒(méi)有涉及到時(shí)間問(wèn)題；
5．人們甚至發(fā)現有公元350年的大洪水記載。
6．根據現在的地質(zhì)考古資料，這場(chǎng)大洪水大體發(fā)生在距今15000年前后。
如此一來(lái)，關(guān)于毀滅人類(lèi)的大洪水就被湮滅到紛亂的記載之中，人們對大洪水的諸多疑問(wèn)也從這里開(kāi)始，因為這些記載很容易給人這樣一種印象：大洪水好像不止發(fā)生過(guò)一次，應該有許多次。有的人就主張說(shuō)，人類(lèi)曾經(jīng)被大洪水毀滅過(guò)許多次。
然而，以上時(shí)間雖然混亂，但是我們還是可以大致確定一下范圍的。大家知道，中華文明起源于大約公元前4500年左右，因為我們已經(jīng)有了甲骨文，從那以后，中國的歷史記載基本上是世界最完整的。雖然目前我們對甲骨文的理解還存在許多問(wèn)題，但就當前的研究水平來(lái)說(shuō)，我們沒(méi)有在甲骨文中發(fā)現關(guān)于大洪水的記載。也就是說(shuō)，在公元前4500年左右以后，人類(lèi)沒(méi)有面臨過(guò)毀滅性的大洪水。因此上述公元前3500年或公元350年的洪水記載可以排除。
我們今天都說(shuō)是堯帝時(shí)發(fā)生的大洪水，這個(gè)說(shuō)法來(lái)源于《淮南子》，但是，《淮南子》畢竟是漢代成書(shū)的，時(shí)間已經(jīng)很晚了，在具體考證洪水時(shí)間上，我們應該用比它更早的文獻資料，那就是《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·海內經(jīng)》明確說(shuō)：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以湮洪水。”此處的“帝”自然是黃帝，而不是其他人。因此大洪水當發(fā)生在黃帝之時(shí)，而非堯帝之時(shí)。上文我們已經(jīng)說(shuō)到，共工和黃帝是同時(shí)間的人，而有的書(shū)就記載說(shuō)2“共工振滔洪水，以薄空桑。”這更加說(shuō)明，大洪水發(fā)生在黃帝時(shí)期。
那么黃帝又是什么時(shí)候的人呢？《竹書(shū)紀年》說(shuō)：“自黃帝至禹三十徽”，大禹是夏朝的開(kāi)國君主，夏朝開(kāi)始于距今4500年以前，如果一世按30年來(lái)計算，則黃帝時(shí)代就距今5500年左右。還有的史書(shū)中將黃帝視為農業(yè)的發(fā)明之神，而中國的農業(yè)出現，據考古計算，當始于距今7000多年以前。而且，古史中黃帝的時(shí)代只是一個(gè)約數，他所代表的時(shí)期很可能遠大于我們的推測。 這樣一來(lái)，我們就把大洪水的發(fā)生時(shí)間推到了距今7000多年以前。在以上六種時(shí)間當中，最接近我們推論時(shí)間的就是15000年前，也就是說(shuō)，毀滅人類(lèi)的大洪水發(fā)生在距今15000年以前。這個(gè)時(shí)間與一些地質(zhì)考古成果很接近。
在不能確定年代的多次洪水中，我們發(fā)現，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是毀滅人類(lèi)的大洪水，其勢可以淹沒(méi)整個(gè)高山，像《圣經(jīng)》中記載的大洪水；一類(lèi)是給人類(lèi)帶來(lái)巨大損失的洪災，它發(fā)生在人類(lèi)可以躲避，甚至治理的范圍之內，像中國堯帝時(shí)的大洪水。由此我們推測，毀滅人類(lèi)的大洪水只有一次。而且只能有一次，它發(fā)生在距今15000年左右。
我們這個(gè)判斷是以人類(lèi)文明進(jìn)化為其依據的。試想，從＿上一次毀滅性的大洪水到現在，人類(lèi)已有1萬(wàn)多年的發(fā)展歷史，才發(fā)展成現在這樣的文明，如果這其中發(fā)生過(guò)多次毀滅性的大洪水，可能人類(lèi)目前還處在原始社會(huì )時(shí)期。因為雖然這代文明加起來(lái)不足6000年，但孕育文明則需要更長(cháng)的時(shí)間?；蛟S有人會(huì )說(shuō)：古史記載的多次大洪水都發(fā)生在15000年以前。那么請問(wèn)，我們連最近一次大洪水的情況都無(wú)法確定，而在這以前的大洪水又何由考之？因此我們才推測：在往昔的15000年里，毀滅人類(lèi)的大洪水有一次，而且只能有一次。
那么，為什么上古神話(huà)傳說(shuō)中又有多次大洪水的記載呢？我們認為，這是人類(lèi)文明史前口述歷史階段造成的必然結果。自然環(huán)境總是不以人的意志為轉移的，洪澇災難不論在什么時(shí)期都是不可避免的，比如說(shuō)長(cháng)江水系，大約每60年就將有一次特大的洪澇災害。古代人在漫長(cháng)的歲月中肯定經(jīng)歷過(guò)無(wú)數次這樣的災害，因此他們在口傳歷史的過(guò)程中，將自己經(jīng)歷的特大洪澇災害加入本氏族的古老傳說(shuō)當中，一代一代傳下去，在漫長(cháng)的歷史演變中，后人已經(jīng)分不清哪些是原始的，哪些是新加入進(jìn)來(lái)的，更加搞不清哪一次洪水是哪個(gè)年代的，不得不將同類(lèi)歸并，形成了我們現在看到的神話(huà)傳說(shuō)，因此混亂是不可避免的。
如果我們仔細研究世界各民族這些混亂的傳說(shuō)，就一定會(huì )發(fā)現，所謂的大洪水有許多都是較大的洪澇災害，與毀滅人類(lèi)的大洪水根本就是兩回事。例如，在希臘的敘事詩(shī)中，對洪水這樣寫(xiě)到：“有的人在土丘上避難，有的人坐著(zhù)小船，最后，竟在最近剛耕過(guò)的土地上劃開(kāi)了船槳，還有的人從榆樹(shù)頂上捉魚(yú)……。”這則記載中的洪水水位并不高，連土丘和大樹(shù)頂都沒(méi)有被淹沒(méi)。在古代伊朗人的經(jīng)典《贊繼·阿維斯塔》中記載說(shuō)：大洪水時(shí)期，什么地方的水都有一人多深。這與《圣經(jīng)》中淹沒(méi)高山的洪水和中國“懷山襄陵”的洪水根本就是兩碼事，只能看成是一次較大的洪澇災害而已。
中國的上古神話(huà)里有多次關(guān)于大洪水的記載，但仔細考證的話(huà)，絕大多數屬于洪災的范圍。比如說(shuō)，發(fā)生在堯時(shí)的大洪水實(shí)際只有半樹(shù)高，大約有3米左右吧，人們“下者為巢，上者營(yíng)窟”就能躲避這次洪水，因此充其量只是一次較大的自然災害。再比如說(shuō)，發(fā)生在大禹時(shí)代的洪水，也是一次規模較大、持續時(shí)間較長(cháng)的洪災，因為它發(fā)生在人類(lèi)可以治理的范圍之內，這本身就說(shuō)明，它根本不是遠古時(shí)代那次毀滅人類(lèi)的大洪水。
但我們必須清楚，并非所有關(guān)于堯帝時(shí)期大洪水的記載都是洪災，占人由于口傳歷史的失誤，將毀滅人類(lèi)的大洪水與后來(lái)發(fā)生的較大洪災混淆在一起，這樣，在記載堯帝洪水的文獻中，有一些記載就屬于人類(lèi)劫難的那次大洪水，像《尚書(shū)·堯典》所記錄的大洪水，就是毀滅人類(lèi)的大洪水。
根據以上的法則，我們逐條去考證上古時(shí)期有關(guān)大洪水的記載后發(fā)現，雖然以大洪水為主題的神話(huà)幾乎遍及世界各大洲，但真正屬于毀滅人類(lèi)的大洪水的神話(huà)并不多，許多都是混合的產(chǎn)物。以劫難發(fā)生以后極少數人幸存下來(lái)為標準去劃分，記載這次大洪水的有以下一些地區：歐洲、墨西哥、加拿大、印度、加里曼丹、埃及、希臘、中國。如果大家稍微留意的話(huà)，就會(huì )發(fā)現一個(gè)十分有趣的現象，以上這些國家和地區幾乎都在赤道以北，現在還沒(méi)有確切發(fā)現赤道以南地區存在大洪水的記載。在危地馬拉和巴西西部雖然有人類(lèi)在洪水中毀滅的記載，但這些地區的人類(lèi)并非滅絕于洪水，大多數是因高山崩塌造成的。因此，我們基本可以肯定，這場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水主要發(fā)生在赤道以北的地區，具體原因我們在以后要詳細談到。
大洪水的水位高度
當我們確定了毀滅人類(lèi)大洪水暴發(fā)的真實(shí)性以后，接下來(lái)的首要問(wèn)題是：什么才是毀滅人類(lèi)的大洪水？也就是說(shuō)，大洪水的水位究竟有多高呢？
盡管《圣經(jīng)》說(shuō)洪水淹沒(méi)了高山，中國的古籍也說(shuō)洪水“懷山襄陵”，但這個(gè)說(shuō)法很籠統，讓人形不成一個(gè)具體的概念。多少米的洪水算洪災，多少米的洪水算毀滅人類(lèi)的大洪水呢？可惜的是，古代神話(huà)中不可能給我們一個(gè)具體的數值，其他文獻也不會(huì )直接告訴我們大洪水的水位究竟有多少米。
但是，根據其他一些記載和傳說(shuō)，我們還是可以推測當時(shí)大洪水的水位高度。比如說(shuō)，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等書(shū)中，就透露給了我們一些重要的信息，由此我們可以推測當時(shí)洪水的高度。
《山海經(jīng)·海內經(jīng)》說(shuō)：當年發(fā)生大洪水的時(shí)候，天上的神仙都看著(zhù)不管，任憑洪水在地下肆虐，任憑可憐的人類(lèi)在波濤中掙扎。有一個(gè)名叫“鯀”的神，實(shí)在看不下去了，于是偷了上帝的一件寶貝來(lái)拯救人類(lèi)。說(shuō)起鯀偷去的寶貝可是大有名堂，它叫“息壤”，這東西見(jiàn)風(fēng)就生長(cháng)，一個(gè)變兩個(gè)，兩個(gè)變四個(gè)，四個(gè)變八個(gè)……無(wú)休無(wú)止。哪里有洪水，只要投下去一點(diǎn)點(diǎn)，馬上就會(huì )長(cháng)成一座土山，擋住洪水。這樣的寶貝上帝當然看守很?chē)?。鯀拿?zhù)“息壤”剛剛到了地下，上帝就發(fā)現了，派火神祝融追了下來(lái)，在羽郊這個(gè)地方追上了鯀，并把他殘酷殺害了。鯀“出師未捷身先死”，真是可惜，但他的精神卻被人類(lèi)永遠銘記。
那么羽郊在什么地方呢？實(shí)際上羽郊就是羽山之郊，它在現在山西的雁門(mén)北部。鯀拿著(zhù)剛剛偷來(lái)的“息壤”，首先就來(lái)到雁門(mén)，他來(lái)這里肯定是為了治水，這是無(wú)可爭辯的。那么，這是否可以證明，當時(shí)的洪水上線(xiàn)就在雁門(mén)呢？按邏輯上講，應該是這么回事，否則鯀來(lái)雁門(mén)干什么呢？
有一個(gè)確切的地點(diǎn)就好具體化了。雁門(mén)在山西的北部，平均海拔在1000米左右，經(jīng)查，雁門(mén)的北部沒(méi)有什么大山，屬于恒山山脈的末端，基本上都是一些小山峰，海拔不會(huì )超過(guò)1500米（因為恒山的最高峰饅頭山海拔僅有2426米）。因此我們推測，鯀死的地方，海拔不會(huì )超過(guò)1400米，大約在1100—1400米之間。根據我們的資料，這個(gè)高度就是當時(shí)洪水的最上限。在山西龍門(mén)山有一個(gè)叫禹門(mén)口的地方，它與大禹有關(guān)，估計也與洪水有關(guān)，它在地形圖上的標高是1122米，與雁門(mén)幾乎處于同一個(gè)海拔高度之上。
除了以上這一個(gè)合乎情理的推測以外，我們還有一些其他的材料來(lái)證明當時(shí)大洪水的水位高度。
《漢唐地理書(shū)抄》記：“宜都上絕巖壁立數百丈，有一火燼插其巖間，望可長(cháng)數尺。傳云，堯洪水，人油船此旁，囗馀，故日插灶。”《藝文類(lèi)聚》又記：“宜都夷陵縣西八十里有高筐山。古老相傳，堯時(shí)大水，此山不沒(méi)，如筐篚，因以名。”這兩條材料說(shuō)明，史前的那場(chǎng)大洪水曾在宜都留下過(guò)一些痕跡。宜都在今天湖北宜昌附近的枝城，它屬于巫山山脈，地圖上的標高大約是海拔1200米左右。而宜昌以東，就是廣大的江漢平原。
《太平御覽》卷七六九引《郡國志》記載：“濟州有浮山。故老相傳云，堯時(shí)大雨，此山浮水上。時(shí)有人攬船于巖石間，今猶有斷鐵鎖。”
《太平御覽》卷五二引《永嘉志》記載：“永嘉南岸有帖石，乃堯之神人以破石椎將人惡溪，道次，置之溪側，遙望有似張帆，今俗號為張帆溪。與天臺山相接。”
綜合以上這些記載，我們推測，史前大洪水的水位在1100米左右，它幾乎淹沒(méi)了整個(gè)東南沿海，中原的河北、河南、山西一部、陜西一部，也浸泡在洪水中，中南地區的湖北、湖南、廣西和西南部的貴州等地區也被洪水淹沒(méi)。
關(guān)于大洪水的水位高度，我們還可以找到其他一些資料：
浙江省仙居縣境內有一山，名叫韋羌山，山上有一危崖名蝌蚪崖，距離地面大約200米，鳥(niǎo)獸絕足跡。但正是在這處崖面上發(fā)現有人工刻制的奇怪文字，俗稱(chēng)蝌蚪文，至今無(wú)人能識。這片碑文寬50米，高40米，蝌蚪一樣的文字突出崖面5厘米，每個(gè)字直徑在7—12厘米之間，每個(gè)蝌蚪文相距15厘米，排列十分整齊，外崖壁上有許多形如日、月、蟲(chóng)和海洋生物的圖形。
關(guān)于蝌蚪崖的來(lái)歷誰(shuí)也不清楚，民間曾傳說(shuō)，這里原來(lái)是一片水鄉澤國，當年大禹治水時(shí)來(lái)到這里，在此崖上刻下了蝌蚪文。也就是說(shuō)，它應該與大洪水有關(guān)。
在貴州省安順市關(guān)嶺布依族、苗族自治縣內也有一處“神秘天書(shū)”之稱(chēng)的紅巖碑，上面刻有令人無(wú)法辨認的文字。在曬甲山西，有一片暗紅色的懸崖峭壁遙立半天，北側巖面上，有30多處令人不解的奇怪文字，其中最大一處寬10米，高6米，上面有40多個(gè)怪形圖案。歷史上許多學(xué)者，包括郭沫若、聯(lián)合國教科文組織的專(zhuān)家，都來(lái)此地考察過(guò)“天書(shū)”。當地有一句關(guān)于紅巖碑的民謠，聽(tīng)起來(lái)就好像什么咒語(yǔ)一般：“紅巖對白巖，金銀十八招，誰(shuí)人識得破，雷打聲去招稱(chēng)來(lái)。”
目前對紅巖碑有種種說(shuō)法，有人說(shuō)這是禹碑，也有人說(shuō)是殷高宗記功碑，還有的人說(shuō)是外星人寫(xiě)下的。但從民謠中“雷打聲去招稱(chēng)來(lái)”一語(yǔ)中，我們推測它可能與蝌蚪崖差不多，也與洪水有關(guān)。
在南岳衡山七十二峰之一的岣嶁峰上，同樣刻有77個(gè)古文字，書(shū)法怪僻難辨，號稱(chēng)岣螻碑。晉朝時(shí)第一次被發(fā)現，但直到宋代才有拓本藏于岳麓書(shū)院。1958年，有關(guān)部門(mén)將拓本寄給郭沫若，郭沫若在回信中稱(chēng)此文字“秘不可究”。關(guān)于此碑的來(lái)歷，目前最流行的說(shuō)法是大禹紀功碑，看來(lái)也與大洪水有關(guān)連。衡山在地形圖上，它的最高峰標高1290米。
實(shí)際上，只要你打開(kāi)中國的地形圖，將這幾處地點(diǎn)的海拔高度作一個(gè)對比的話(huà)，北起雁門(mén)、龍門(mén)山，經(jīng)宜昌、枝城到衡山，這些地點(diǎn)都處于中國地形圖上的第一個(gè)臺階邊緣，標高都在1000－2000米之間，這個(gè)臺階往東往南，就是一望無(wú)際的大平原，海拔都在500米左右。這個(gè)臺階的西部，就是中國的第二個(gè)臺階，海拔高度基本都在2000米以上。難道你不覺(jué)得這種安排很奇怪嗎？古人手里面應該沒(méi)有一本地形圖。；他們不可能將洪水的所有證據都排列在中國的第一個(gè)臺階邊緣，也不可能將所有的證據都安排在幾乎同一個(gè)海拔高度上
因此，我們可以斷言，仙居蝌蚪崖、安順紅巖碑、衡山岣嶁碑、巴東文字等都是關(guān)于大洪水暴發(fā)的記載，這幾處地點(diǎn)的選擇是為了告訴后人，當時(shí)的洪水水位高度究竟有多少。
由此可見(jiàn)，發(fā)生在人類(lèi)文明史以前的那次毀滅人類(lèi)的大洪水，其洪峰的高度大約為1000多米，世界最發(fā)達、人口最密集的地區基本上被洪水淹沒(méi)，人類(lèi)遭受了一次真正的滅頂之災，絕大多數人喪生在洪水中。
當人們懷著(zhù)悲痛的心情承認人類(lèi)自身曾經(jīng)被洪水毀滅過(guò)一次的現實(shí)后，不禁會(huì )提出這樣的疑問(wèn)：這場(chǎng)大洪水究竟是怎么發(fā)生的？
大洪水成因的歷史疑問(wèn)
人類(lèi)在早期記載大洪水的時(shí)候，就曾悲憤地追問(wèn)：這是為什么??？人類(lèi)并沒(méi)有過(guò)錯，為什么要降下如此大難毀滅人類(lèi)？然而，蒼天并不會(huì )回答這樣愚蠢的問(wèn)題，天底下實(shí)際沒(méi)有對與錯，如果用人類(lèi)的道德眼光去責問(wèn)老天，那就更是錯上加錯。幾千年的文明最終會(huì )告訴人類(lèi)，自然永遠是人類(lèi)的上帝。
當然，在初遭毀滅的人類(lèi)那里，討個(gè)公道是再自然不過(guò)的想法了，于是，人們在記載下災難的同時(shí)，也記載下了對洪水發(fā)生的尋問(wèn)。直覺(jué)告訴人們，“懷山襄陵”的洪水并非是自然發(fā)生的災害，背后肯定有一種超越自然的力量在起作用，于是人們首先想到了神。
我們先離開(kāi)一會(huì )話(huà)題，談一談對“超自然”一詞的認識。“超自然”是一個(gè)很舊很舊的哲學(xué)詞匯，而且是個(gè)貶義詞，更是一個(gè)惹不得的詞匯，如果誰(shuí)要是惹了它那麻煩可就大了，被指著(zhù)后脊梁骨臭罵一通那是輕的。實(shí)際上，根本就沒(méi)有“超自然”一說(shuō)，都是哲學(xué)家生生創(chuàng )造出來(lái)的。只要是現實(shí)中發(fā)生的，或者說(shuō)只要在一定的時(shí)間與空間里發(fā)生的，都應該屬于自然的范疇，不可能有超越自然的現象存在。
再者，這個(gè)自然有多大呢！難道人類(lèi)的認識已經(jīng)包含了整個(gè)自然了嗎？比如說(shuō)，最新發(fā)現的“類(lèi)星體”，它比太陽(yáng)小得多，但是它的亮度卻是太陽(yáng)的幾萬(wàn)倍，或者十幾萬(wàn)倍，而且它的紅移速度竟然接近光速，目前所有的物理學(xué)定律都失去了作用。那么，你說(shuō)它是超自然嗎？因此，那些熟練使用“超自然”一詞而另有所圖的先生們，在他們的腦海里，所謂的“自然”就是他們胸中的點(diǎn)墨，凡是他們暫時(shí)沒(méi)有理解的，都可以用“超自然”一詞來(lái)搪塞。決不能認為，我們所認識到的自然就是自然的全部。因此，在目前“超自然”一詞完全可以換成另外一詞——“超經(jīng)驗”或“超認識”。比如，一只小鳥(niǎo)在空中與一架飛機相遇，小鳥(niǎo)大吃一驚：這么大的鐵家伙為什么可以飛起來(lái)，而且跑得這么快，聲音這么大？小鳥(niǎo)不理解，回去問(wèn)它們的爺爺，爺爺說(shuō)：“你們今天遇到了超自然現象。”因此，在一定程度上引進(jìn)一些我們目前尚不明白的理論，承認一些在我們認識以外的力量（但不是虛無(wú)的神力），也許是更加明智之舉。
好啦！再讓我們回到大洪水的話(huà)題上吧。
在世界上所有關(guān)于大洪水的記載當中，幾乎都把人類(lèi)得罪神靈作為洪水來(lái)源的解釋。比如，《圣經(jīng)·創(chuàng )世紀》說(shuō)：“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡極大，就后悔造人在地上。耶和華說(shuō)，我要將所有的人和走獸，并昆蟲(chóng)和天空中的飛鳥(niǎo)，都從地上除滅。我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，無(wú)一不死。”一句話(huà)，大洪水暴發(fā)的原因是人得罪了神，于是小心眼兒的神就用洪水來(lái)懲罰人類(lèi)。中國伏羲的傳說(shuō)里，大洪水是因為伏羲父親得罪了雷公，本質(zhì)上還是人得罪了神。
當然，由不同文化背景構成的神話(huà)傳說(shuō)，對大洪水原因追尋的答案不可能都是相同的。在中國的神話(huà)里，對大洪水暴發(fā)的原因，提出了另外一種解釋?zhuān)f(shuō)是水神共工和火神祝融因為爭權奪利而發(fā)生了戰爭，戰敗的水神咽不下這口惡氣，一頭向支撐天地的大柱子——不周山撞去，結果造成天地分離，在天崩地陷中產(chǎn)生了大洪水。猶太人對大洪水另有高論，他們認為是“主改變了星座中兩個(gè)星辰的位置”而導致了大洪水的泛濫。
不論神也好，星辰也好，天地分離也好，它們都代表著(zhù)天空，看來(lái)大洪水的暴發(fā)與天空有關(guān)，這也是世界大洪水神話(huà)相同的一個(gè)內容，只是不同的民族有不同的表示罷了。
人類(lèi)追尋大洪水暴發(fā)原因的腳步，并沒(méi)有受到上述神話(huà)的限制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人們可以跳出神話(huà)劃定的圈子，從不同的方面，應用不同的技術(shù)，重新審視這場(chǎng)與人類(lèi)命運休戚相關(guān)的洪水成因。到目前為止，人們一共提出了三種關(guān)于大洪水的假設，即外來(lái)撞擊說(shuō)、地球火山說(shuō)、星球異動(dòng)說(shuō)。
1608年，荷蘭眼鏡匠利帕希發(fā)明了望遠鏡。1609年，伽利略制成了世界上第一架天文望遠鏡。當人們第一次將天文望遠境對準月球的時(shí)候，人們震驚地發(fā)現，月球上布滿(mǎn)了大大小小的坑，有的直徑幾十公里，有的直徑幾百公里。后來(lái)的研究告訴人們，那些坑是外來(lái)巨型隕石撞擊月面后留下的傷疤，稱(chēng)為環(huán)形山。從那以后，人們對隕石撞擊的危害留下了深刻的印象。
地球在宇宙中相當的幸運，至少在6000多年的時(shí)間里，還沒(méi)有發(fā)生過(guò)一次百萬(wàn)噸隕石撞擊的事件，天空中雖然不時(shí)有小的隕石從天而降，但造成的危害都不大。最為嚴重的一次是中國甘肅省慶陽(yáng)縣的隕石撞擊事件，那是在1490年4月4日發(fā)生的。當時(shí)正逢清明時(shí)節，一顆小的隕石撞擊到上墳的人群中，據地方志記載“擊死人以萬(wàn)數”。但這顆隕石在所有的天文事件當中，只能算一個(gè)小不點(diǎn)。1984年，一顆滾動(dòng)的小行星從距地球72萬(wàn)公里處呼嘯而過(guò)，將全世界的天文學(xué)家都嚇出了一身冷汗，據計算，這顆小行星將在2015年再一次接近地球，那時(shí)很有可能會(huì )一頭撞上地球。
天空中不時(shí)滾動(dòng)的不速之客，啟發(fā)了大洪水的研究者，從而提出了外來(lái)撞擊說(shuō)。持此觀(guān)點(diǎn)的研究者認為，史前大洪水是由一顆巨大的隕石撞擊地球造成的。的確，地球上曾經(jīng)發(fā)現過(guò)不少巨型隕石坑，南極洲的威爾克斯蘭德隕石坑，直徑240公里；中國內蒙古與河北交界處的多倫隕石坑，直徑170公里；俄羅斯西伯利亞的波皮蓋隕石坑，直徑100公里以上。據有關(guān)報道，美國科學(xué)家新近在捷克發(fā)現了一個(gè)直徑320公里的巨型隕石坑，算得上是地球隕石坑中的老大。但以上這些隕石坑都十分古老，最年輕的也在幾千萬(wàn)年以前，距離大洪水的時(shí)間太遠，根本拉不到一起。
1969年，美國一批地質(zhì)學(xué)家和地理學(xué)家在阿拉斯加荒漠地區考察時(shí)，發(fā)現了一個(gè)直徑12．4公里的圓形地貌，地面下陷，最深處可達500米。據地質(zhì)抽樣化驗表明，這一帶地區的巖石中含有大量的鎳，而且當地的磁場(chǎng)也不正常，科學(xué)家懷疑這是一個(gè)隕石坑。1972年，美國的“大地衛星1號”人造衛星送回了這一地區的圖片資料，使隕石坑的懷疑得到了證實(shí)。 1976年，又一次的空中考古活動(dòng)證實(shí)了人們的懷疑。據測定，這個(gè)隕石坑的年齡12000年，十分接近大洪水暴發(fā)的時(shí)間。因此，不少人認為，正是這顆隕石的撞擊，造成了史前大洪水的泛濫。
科學(xué)家一致估計，跌落在阿拉斯加的這顆隕石大約直徑600米，撞擊釋放出來(lái)的能量相當于幾十億噸TNT炸藥爆炸的能量，等于同時(shí)引爆了1000顆百萬(wàn)噸級的原子彈。這個(gè)能量足以使地殼開(kāi)始在軟流層上漂移，或者加速正在漂移的速度。同時(shí)，轟擊釋放出來(lái)的巨大熱量，熔化了數千平方公里的冰層，提前結束了第四紀冰川期，熔化后的冰水造成了記載中的大洪水。
以上這個(gè)解釋十分粗糙，漏洞太多。首先，這么一顆隕石的撞擊不可能造成地殼的巨大變動(dòng)。其次，撞擊導致第四紀冰川結束的看法也過(guò)于牽強。隕石的撞擊一般發(fā)生在瞬間，釋放出來(lái)的熱量短促而強烈，根本不會(huì )使大面積的冰川溶解。同時(shí)，冰川深解雖然可以使海平面明顯上升，但現代海洋學(xué)家告訴我們，這個(gè)過(guò)程是緩慢的，往往要持續幾千年，一次性轟擊是不可能造成海平面大幅度上升的。
還有的人認為，是一顆巨大的隕石轟擊海洋，造成了滔天的海嘯淹沒(méi)了陸地。我們承認這種可能是存在的，我們也理解這種假設很難找到證據，但我們還是要指出，這種假設是不嚴密的。一顆隕石落入海洋，會(huì )造成一定范圍內的海浸事件，但絕對不可能造成全球性的海浸。比如說(shuō)，一顆巨型隕石落入太平洋，它可能會(huì )造成太平洋沿岸地區的海浸，但海水絕不可能越過(guò)美洲大陸造成大西洋沿岸的海浸。再說(shuō)，這種解釋也不能說(shuō)明為什么大洪水都發(fā)生在赤道以北地區的問(wèn)題。
法國科學(xué)家古維爾，對隕石撞擊海洋形成洪水的情形，曾經(jīng)這樣描述道：“當巨大的隕石轟擊海洋后，高達數百米的巨浪，猶如一個(gè)個(gè)山頭，以排山倒海之勢，雷霆萬(wàn)鈞之力，席卷陸地，毀滅那里的一切生靈。”描寫(xiě)的確很精彩，可惜并不是事實(shí)。
火山爆發(fā)，一直在地球諸多自然災害中占有重要地位。公元前79年，維蘇威火山突然爆發(fā)，在一夜之間徹底毀滅了古羅馬的龐培城，所有的居民在睡夢(mèng)中被埋葬在厚厚的火山灰下，油畫(huà)《龐培城的毀滅》生動(dòng)再現了龐培城的不幸經(jīng)歷?；鹕奖l(fā)的雄壯景觀(guān)和釋放出來(lái)的巨大能量，使人們想到了人類(lèi)史前的那場(chǎng)大洪水，形成地球火山說(shuō)，認為洪水是由地球火山爆發(fā)引起的。
1956年，加蘭諾帕勒斯教授偶然在希臘附近的桑托林群島的一個(gè)叫塞拉的小島上，發(fā)現了一個(gè)被厚達30米的火山灰覆蓋的古城遺址。1962年，美國和希臘組成了聯(lián)合科學(xué)考察團，對桑托林群島海岸進(jìn)行了考察，結果挖掘出一座古城廢墟，它與公元前79年被火山爆發(fā)掩埋的羅馬古城——龐培城遺址極為相似。根據其他證據，科學(xué)家基本可以斷定：在很久以前，這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次巨大的火山爆發(fā)，被稱(chēng)為桑托林火山。據說(shuō)，桑托林火山的噴發(fā)很可能是地球有史以來(lái)最大的一次噴發(fā)，其火山灰覆蓋了整個(gè)群島及附近的廣大地區，面積大約有20萬(wàn)平方公里。
但是在桑托林群島上根本沒(méi)有這樣一座火山存在，所以科學(xué)家估計，桑托林火山原來(lái)很可能是一個(gè)小島，但巨大的噴發(fā)將小島地下的物質(zhì)噴發(fā)殆盡，當噴發(fā)停止后，成為空殼的火山陷入海平面以下300－500米。陷落的火山口中，形成了一個(gè)巨大的漩渦，引起了前所未見(jiàn)的海嘯。漩渦中心的海浪高達1—2公里，滔天巨浪似每小時(shí)320公里的速度呼嘯而去，前鋒形成無(wú)數堵30多米高的水墻，所到之處一片汪洋。滔天的巨浪，很快摧毀了附近的克里特島沿岸，3個(gè)小時(shí)便吞沒(méi)了北非的的尼羅河三角洲，接著(zhù)又淹沒(méi)了1000公里以外的敘利亞古港烏加里特。他們認為，桑托林火山正是史前大洪水的罪魁禍首。
然而。桑托林群島在地中海。地中海是一個(gè)被歐、亞、非三塊大陸環(huán)繞的內海，即便桑托林火山曾經(jīng)形成過(guò)可怕的海嘯，但滔天的巨浪再高，也不會(huì )越過(guò)亞洲大陸淹到中國來(lái)，更不可能越過(guò)整個(gè)西班牙，穿過(guò)大西洋，淹到美洲的秘魯和墨西哥。再說(shuō)，桑托林火山據碳—14測定，它爆發(fā)于距今3500年左右，比地質(zhì)學(xué)上證明大洪水幾乎晚了近萬(wàn)年。而且公元前500年左右，人類(lèi)的文明已經(jīng)相當發(fā)達了，不可能沒(méi)有明確的記載。因此，可以肯定地認為，桑托林火山爆發(fā)引起的巨大海嘯，絕對不是史前那次毀滅人類(lèi)的大洪水。
越是深入研究，人們也就越發(fā)地感覺(jué)到，地球史前大洪水的原因很可能不在地球的內部，不論是地震、火山爆發(fā)、異常氣候變化，都不可能引起一場(chǎng)全球性的大洪水，除非地球發(fā)生了難以想象的巨大抖動(dòng)，巨大的慣性力使海水侵入陸地。但如果真是這樣的話(huà)，人類(lèi)恐怕早已不存在了。
所以，人們漸漸把追尋大洪水成因的目光投向地球以外，因為只有星際間的相互作用，才有能力引發(fā)一場(chǎng)如此浩大的洪水。在這種背景下，維利考夫斯基提出了金星異動(dòng)說(shuō)。
早在1939年，維利考夫斯基就開(kāi)始悉心研究古代史，以便從中尋找事實(shí)來(lái)證實(shí)自己的推測。他認為，古代史的進(jìn)程曾受到一系列宇宙災變的影響。他對牛頓關(guān)于太陽(yáng)系一經(jīng)形成就像鐘表一樣準確無(wú)誤地運行的理論提出了疑問(wèn)，對達爾文的進(jìn)化理論也頗不以為然。他們通過(guò)對古史文稿詳細地研究得出結論：太陽(yáng)系曾經(jīng)發(fā)生過(guò)大分化大災變，地球的公轉軌道曾受到強烈的干擾。他認為，大約在4000多年以前，太陽(yáng)系的巨人木星（質(zhì)量相當于320個(gè)地球）發(fā)生了破裂性震蕩，將大量物質(zhì)拋人空間，這些被拋人空間的物質(zhì)朝著(zhù)太陽(yáng)所在的方向呼嘯而去，形成了原始狀態(tài)的金星。當金星穿過(guò)地球軌道時(shí)，由于兩顆行星靠得大近，引起引力錯位，地軸發(fā)生了嚴重的偏移。這種能量巨大的騷擾，使地殼發(fā)生了一系列重大的變化，導致了大洪水的暴發(fā)。
維利考夫斯基的這套假設，目前很少有人認可，也許金星的形成果然如此，這有待日后的天文學(xué)加以證明。我們只是想謹慎地指出：維利考夫斯基金星形成造成地球大洪水的假說(shuō)時(shí)間被定在4000多年以前，這與地質(zhì)學(xué)發(fā)現的洪水證據不能吻合。
以上所有關(guān)于洪水的解釋都不能令人信服，這證明：現代科學(xué)在這個(gè)問(wèn)題上鉆進(jìn)了死胡同。怎么辦？我們不能等遙遠未來(lái)的人給我們提出一套新的假設，這不符合人類(lèi)求知的精神。唯一的辦法就是利用現有資料去探求事實(shí)真相。在現代科學(xué)不能提供新的證據和理論的情況下，人類(lèi)唯一最直接的資料就是那些長(cháng)期被人蔑視的神話(huà)和傳說(shuō)。事實(shí)上，這些資料從形成的時(shí)間上講，是洪水過(guò)后的第一手資料，古人在編制這些神話(huà)的時(shí)候沒(méi)有想欺騙自己，更沒(méi)有想欺騙后人的意思。因此我們相信，在這些神話(huà)中雖然有被思維認識水平扭曲的成分，但也包含著(zhù)我們未知的事實(shí)真相。
在研究中國上古神話(huà)的時(shí)候我們發(fā)現，中國神話(huà)中關(guān)于洪水發(fā)生的記載，與世界各民族的記載均不相同，大洪水并不是孤零零發(fā)生的，它屬于一個(gè)極有邏輯、極有條理．連續不斷的事件中的一個(gè)組成部分。從敘事的態(tài)度看，中國神話(huà)的重點(diǎn)并非在講述每一位神千姿百態(tài)的表現，而是在重點(diǎn)講述一個(gè)完整的事件，神的各種活動(dòng)只是為了解釋這個(gè)事件發(fā)生的各種原因，這與西方的神話(huà)是根本不同的。
具體地說(shuō)，中國神話(huà)敘述的事件中心是圍繞天與地的關(guān)系展開(kāi)的，整個(gè)神話(huà)的結構如下：天地不分——神造人——神與神之間的戰爭——天柱崩、天穿一洞——大洪水——天地分離——女?huà)z補天——十日并出。除最后一項“十日并出”與前項看不出邏輯關(guān)系以外，其他各項都有極強的內在邏輯關(guān)系。這種表現的方法與特點(diǎn)，與世界其他民族的神話(huà)不太相同，它甚至不符合神話(huà)形成的一般規則。
因此，我們認為，中國神話(huà)的內涵遠比世界任何一種神話(huà)都豐富，它很可能記載的是一件真實(shí)的事件，重點(diǎn)在于“天地分離”。然而，正如我們以上看到的，所謂“天地分離”實(shí)際上就是月球和地球的分離，古代人所說(shuō)的天地關(guān)系，指的就是月球和地球的相互關(guān)系，中國的神話(huà)就是從這種關(guān)系的變動(dòng)中演變出來(lái)的，因此也以這種變動(dòng)的過(guò)程為核心。
將大洪水的發(fā)生，放在地球和月球一系列變動(dòng)的事件當中，可以圓滿(mǎn)解決大洪水的諸多疑問(wèn)。比如，大洪水為什么發(fā)生在赤道以北的地區？大洪水為什么時(shí)間十分短促？南半球為什么沒(méi)有發(fā)生洪水的記載？等等。
“天地分離”——月球和地球發(fā)生分離，是大洪水暴發(fā)的真正原因，這就是我們的假設，我們的觀(guān)點(diǎn)。
地—月分離是大洪水的真正原因
在解釋這場(chǎng)人類(lèi)大劫難之前，我們必須搞清楚這場(chǎng)洪水的幾個(gè)特點(diǎn)。綜合現有資料，大洪水發(fā)生的過(guò)程有以下特點(diǎn)。
1．這場(chǎng)大洪水主要發(fā)生在地球赤道以北的大陸，所有記載洪水的民族都生活在北半球，越往南水位越低，有些地方甚至出現海洋退潮現象。
2．這場(chǎng)洪水雖然來(lái)勢兇猛，但持續的時(shí)間不算長(cháng)。據《圣經(jīng)》記載說(shuō)，洪水持續高漲了40天，“天下的高山都淹沒(méi)了。水勢比山高過(guò)十五肘，山嶺都淹沒(méi)了”。40天后，洪水開(kāi)始退去，到第150天時(shí)，洪水完全退盡，陸地露出來(lái)了。古巴比倫的《季爾加米土史詩(shī)》是世界上記載大洪水最完整的資料，據說(shuō)，這部史詩(shī)是根據在大洪水中幸免于難的西納比斯親口述說(shuō)的經(jīng)歷寫(xiě)成的。詩(shī)中記載，大洪水一共持續高漲了12天，然后開(kāi)始退去，到第129天徹底退完。中國的洪水傳說(shuō)中沒(méi)有具體的時(shí)間，但洪水退去極快卻是事實(shí)，使伏羲父親坐的船一下子就從空中跌了下來(lái)。
3．據中國《淮南子·天文訓》記載，這場(chǎng)大洪水是從中國的東南方向退去的，“地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”。
現在還有一個(gè)問(wèn)題，那就是大洪水究竟從何而來(lái)呢？這場(chǎng)大洪水范圍十分廣泛，幾乎北半球都被洪水淹沒(méi)，這么大的水量來(lái)得十分奇怪。我們認為，能在短時(shí)間淹沒(méi)大陸高山的水，決不是來(lái)自降雨，雖然許多關(guān)于大洪水的記載中都提到了天降大雨這個(gè)情節，但這決不是導致大洪水的原因，只能看作在大洪水發(fā)生時(shí)的異常天氣變化。
那么，洪水來(lái)自何方呢？洪水來(lái)自大海，大洪水是海浸事件！《孟子·滕文公》記載說(shuō)：“當堯之時(shí)，水逆行。”大家知道，條條溪流歸大海，由于中國的地形西高東低，因此中國的河流也基本上是東西走向。“水逆行”明確地說(shuō)明，由于受到東南方向強大的壓力，河水形成倒灌。而中國的東南方就是大海。因此，這是海水撲向陸地形成的反?，F象。“精衛填海”的故事，也是在暗示我們，大海曾經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)過(guò)巨大的災難，所以人們才那樣痛恨大海。這難道不是在說(shuō)史前那次大洪水嗎？
上引公元前3500年前的蘇美爾泥版文書(shū)，它在記述大洪水的時(shí)候，有這樣一個(gè)情節，“第一天，南風(fēng)以可怕的速度刮著(zhù)”。從地圖上我們知道，蘇美爾人生活的地區就是現在的中東地區，它的南面也是大海。這個(gè)情節也在告訴我們，大洪水來(lái)自南面的大海。當洪水發(fā)生時(shí)，滔滔的海水撲向北方大陸，幾百米高的浪頭像一道道水墻，壓迫著(zhù)空氣，形成一股可怕的南風(fēng)，所以記載中才說(shuō)“南風(fēng)以可怕的速度刮著(zhù)”。
那么，大洪水又是怎么發(fā)生的呢？
索菲亞天文臺臺長(cháng)埃斯·鮑奈夫認為，如果一顆小行星（其直徑770公里，約是月亮的1／5），從地球半徑6倍的距離（37800公里）的地方通過(guò)，地球將因此發(fā)生比普通漲潮大10倍力量的洶涌波濤，海水會(huì )向小行星通過(guò)的方向集中。
根據我們以上所有的分析，我們認為大洪水是這樣發(fā)生的：當被擊毀了反引力裝置的月球宇宙飛船，從現在的西北方向（以前的正北方向），緩慢離去的時(shí)候，月球本身強大的引力，加上分離時(shí)產(chǎn)生的巨大拉力，使南半球的海水以排山倒海之勢涌向地球北半部，幾百米高的浪頭一個(gè)連著(zhù)一個(gè)，以每小時(shí)幾百公里的速度，呼嘯著(zhù)撲向北方大陸，吞沒(méi)了平原，吞沒(méi)了谷地，吞沒(méi)了這些地方的所有生靈。在短短十幾天的時(shí)間里，北方的海水上漲了1000多米，大陸上一片汪洋。在波濤中，一些高山的頂端孤露出水面，看上去像一個(gè)個(gè)小島。高山在海浸中顫抖，陸地在巨變中呻吟。
就中國的情況而言，凡是海拔在1100米以下的地區，統統淹沒(méi)在洪水之中，山東、河北、河南、山西、江蘇、浙江、福建、廣東等地的絕大部分都被洪水淹沒(méi)，這真是一場(chǎng)慘絕人寰的大悲劇。
隨著(zhù)月球的引力影響越來(lái)越?。ㄔ虑蛟缴礁?，距離地球也越來(lái)越遠），也隨著(zhù)地軸向現在的位置擺動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的巨大慣性力，使北浸的海水隨慣性力的方向，漸漸向東南退去，故古史記載“地不滿(mǎn)東南，故水潦塵埃歸焉”。地軸又經(jīng)過(guò)一系列小的波動(dòng)后，停留在現在的位置上。這就是大洪水來(lái)得快，退去也快的原因。
幸存的人類(lèi)
我們提出了一個(gè)關(guān)于人類(lèi)大劫難——大洪水成因的全新假說(shuō)：由于地球與月球的分離，導致了一場(chǎng)毀滅人類(lèi)的大洪水。世界上一直流傳到我們這個(gè)時(shí)代的一些神話(huà)，有許多神話(huà)就把月亮看成是宇宙災變的罪魁禍首。例如，芬蘭的故事詩(shī)（卡列瓦拉）和南美洲的各種傳說(shuō)，都認為宇宙大災變的原因在月亮上，這與我們的假設不謀而合?？杀氖?，這場(chǎng)宇宙巨變并非出于自然原因，而是由人為因素造成的。
我們不應該指責那些創(chuàng )造了我們的月球人，盡管他們制造了這場(chǎng)給人類(lèi)帶來(lái)滅頂之災的洪水，因為他們也是迫于無(wú)奈，在生存的面前是沒(méi)有道理好講的。相反，我們還要感謝那些創(chuàng )造了我們生命的“神”，是他們的警告，使許多人逃脫了這場(chǎng)滅頂之災，才使我們人類(lèi)得以延續下來(lái)。
在巴比倫的敘事詩(shī)中，談到水神埃亞向科希斯特勞斯的國王發(fā)出有關(guān)洪水將要到來(lái)的警告，他說(shuō)：“烏巴爾的兒子特烏特??！拆了自己的房子造船吧！不要考慮自己的財產(chǎn)，如果生命得救，請為這件事高興吧，別忘了在船上裝上各種動(dòng)物。”在阿基斯臺卡的古寫(xiě)本中，神也這樣說(shuō)：“停止用龍舌蘭造酒吧！再挖空大杉樹(shù)的樹(shù)干造一個(gè)獨木舟，到特索斯頓特里（古月名）這月，洪水滔天時(shí)，請進(jìn)到這個(gè)獨木舟中！”
《圣經(jīng)》里記載說(shuō)：“凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。上帝就對諾亞說(shuō)：‘……用你的哥斐木造一只方舟，分一間一間的造，里外抹上松香。方舟的造法是這樣的，要長(cháng)三百肘，寬五十肘，高三十肘，方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟要分上。中、下三層。我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下。’”
在太平洋諸島，也存在著(zhù)很多這樣的傳說(shuō)，即出現了一位不知從哪里來(lái)的使徒，向人們發(fā)出了災變即將降臨的警告。根據傳說(shuō)，凡是聽(tīng)了使徒的話(huà)，而建造了木筏子的人都得救了。緬甸的《編年史》中記載說(shuō)，從最高僧院來(lái)了一位黑衣使者，“他穿著(zhù)黑色的衣服，出現在人們集中的地方，在全國到處周游，以悲痛的聲音，向人們發(fā)出近期內即將發(fā)生災禍的警告。”
然而，這場(chǎng)突如其來(lái)的大洪水畢竟是無(wú)情的，在它肆虐陸地的時(shí)候，吞沒(méi)了人類(lèi)幸幸苦苦建造起來(lái)的家園，吞沒(méi)了大家的親人和朋友。從感情上講，人們不可能輕易接受這樣的事實(shí)。所以，在洪水過(guò)后的神話(huà)中，人們產(chǎn)生了對神的敵視情緒，把他們說(shuō)成是想把人類(lèi)斬盡殺絕的劊子手。比如，住在墨西哥的阿斯臺卡人傳說(shuō)，一位名叫奇特拉卡凡的神，向名叫那塔的人發(fā)出了關(guān)于勢必降臨的大災變的警告，并告訴他建造一只方舟逃命。大洪水果然來(lái)臨了，地上的人都死光了，而那塔和他的妻子卻逃脫了滅絕。當洪水退去后，那塔和他妻子開(kāi)始點(diǎn)火燒魚(yú)。燒魚(yú)的香氣四處擴散，陣陣飄到天上。諸神判斷一定有什么人活了下來(lái)。他們生氣地叫嚷：“誰(shuí)點(diǎn)火了吧！為什么這樣煙氣沖天？”憤怒的諸神，想徹底滅絕人類(lèi)。但奇特拉卡凡卻請求其他神幫助逃得性命的人，這樣人類(lèi)才沒(méi)有被滅絕。
大家知道，《圣經(jīng)》中的神話(huà)是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史發(fā)展演變形成的，它直接發(fā)源于古巴比倫的神話(huà)。在古巴比倫的神話(huà)中也記載說(shuō)，當抽水過(guò)后，幸存的人們開(kāi)始點(diǎn)火做飯，諸神聞到燒烤動(dòng)物的香氣，“像蒼蠅一樣集合在一起”，議論紛紛，諸神知道肯定有人逃脫了洪水，他們也像墨西哥的諸神那樣感到十分憤怒，想徹底殺死逃脫性命的人。這時(shí)，曾向人們發(fā)出洪水來(lái)臨警告的水神埃亞，極力調解諸神的憤怒，人類(lèi)才幸免于斷子絕孫。
從這幾則神話(huà)中，我們可以看出，人類(lèi)對于制造洪水的諸神懷有極大的敵視情緒，這是一種悲憤的怨恨，神不再是人們頌揚的對象，不再是善良的象征，而是一群想滅絕人類(lèi)、殺人不眨眼的劊子手。
人類(lèi)真是多災多難，在神與神的戰爭中，人類(lèi)曾經(jīng)被無(wú)辜殃及，許多城市和居民點(diǎn)被化為灰燼，緊接著(zhù)又是一場(chǎng)滔天的洪水，人類(lèi)沒(méi)有在這一系列的災難中滅絕，已屬不幸中的萬(wàn)幸。
那么究竟是哪些人活了下來(lái)？看一看我們這一代文明的分布特點(diǎn)，大家就清楚了?，F在世界上無(wú)論是發(fā)達國家還是不發(fā)達國家，它們的政治、經(jīng)濟、文化中心，幾乎都在大平原，或者谷地，或者沿海岸線(xiàn)等地。這是歷史的選擇。我們的祖先往往會(huì )在上述地點(diǎn)建立居民點(diǎn)，因為這里有豐富的水源和肥沃的土地，地勢平坦，眾多的河流使大家便于交通。那么，上古的人類(lèi)在同樣的自然環(huán)境下，也會(huì )作出同樣的選擇。
目前，世界上發(fā)現的上一代文明遺跡，一般都具有以上的地理特點(diǎn)，像中國、印度、埃及、古巴比倫等。在這些地區，聚集的人口越來(lái)越多，各方面的發(fā)展也相對來(lái)說(shuō)快一些，文明的程度也比較高。
但也有一些民族或部落，他們散居在高原或山區等自然條件惡劣的地方。由于這些地方的自然條件差，交通不便，相互之間的往來(lái)很困難，相應的，他們的發(fā)展速度也就十分緩慢，處于一種很原始的狀態(tài)中，根本無(wú)法與平原和谷地的文明相比。
但是歷史證明，這些生活在高原或山區的人們是對的，他們是幸運的。北浸的巨浪首先吞沒(méi)了文明發(fā)達的平原和谷地，那里的人類(lèi)和他們的文化統統在洪水中消失了。而那些高山和高原上十分落后的牧羊人卻幸存了下來(lái)?？匆豢词澜缟仙贁等诵掖娴纳裨?huà)吧！他們無(wú)一例外都是逃到高山上才幸存了下來(lái)。我們相信，這類(lèi)神話(huà)要告訴我們的是：在那場(chǎng)洪水中，惟有高山或高原上的人有機會(huì )幸存下來(lái)。
據記載，雅典的立法者梭倫在古埃及訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，遇到埃及的一位大祭司，他告訴梭倫說(shuō)：“大災變殺死了全部住在海邊和河邊的人，而安然活下來(lái)的，都是住在山里粗野、無(wú)文化的放羊人和放牛人。”
大洪水過(guò)后，從高山上走下來(lái)了牧羊人?？上У氖?，由于他們自身發(fā)展就十分落后，根本沒(méi)有能力將上一次文明接續下來(lái)。人類(lèi)的文明中斷了、萎縮了。這些原始人在記憶的深處保留了一些上次文明的靈光，當他們從高山走到平原，將記憶中的那點(diǎn)靈性記載下來(lái)，這便成了我們今天誰(shuí)也讀不懂的東西。然而，他們是整個(gè)事件的目擊者，是大洪水的見(jiàn)證人。于是，他們將看到的、聽(tīng)到的東西，以神話(huà)的形式記載下來(lái)，一代一代傳下來(lái)，又經(jīng)過(guò)幾千年歷史歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)過(guò)無(wú)數人的不斷加工、改造，最后形成了我們今天看到的各種神話(huà)和傳說(shuō)。
如果我們仔細去研究今天保存下來(lái)的神話(huà)，在剔除傳訛附會(huì )的成分以后，我們依然可以嗅到很濃、很濃的大山氣息。從神話(huà)里我們發(fā)現，離開(kāi)了大山幾乎就沒(méi)有神話(huà)，神話(huà)中的絕大多數神仙都住在山上，他們都是山神。中國《山海經(jīng)》中記錄的神話(huà)最多，但這本書(shū)記載的基本上都是大山或高原?！渡胶＝?jīng)》可以看成三部分，一是山經(jīng)；二是海經(jīng)；三是大荒經(jīng)。山經(jīng)指的是高山，這沒(méi)有疑問(wèn)；大荒經(jīng)指的是高原和戈壁，這也沒(méi)有疑問(wèn)，其中根本沒(méi)有記載平原和谷地。這究竟是為什么呢？
大家知道，中國的文明應該起源于大平原，在祖先的神話(huà)里根本不應該有那樣多的高山和戈壁，因為我們的祖先沒(méi)有在高山和戈壁生活的經(jīng)歷。然而，事實(shí)卻是，我們的祖先在所有神話(huà)里，都大談而特談他們本不熟悉的高山和戈壁，真是奇怪得很。由此，我們只能認為，這是從高山來(lái)到平原的人們，對他們早年生存地點(diǎn)有著(zhù)一份極為深厚的感情，在他們口傳歷史事件的時(shí)候，不知不覺(jué)將這種感情帶人神話(huà)當中。我們之所以強調神話(huà)原型的重要意義，其理由就在這里，這其中有我們人類(lèi)已經(jīng)丟失或早已淡忘的記憶。
文化和習俗中的洪水證據
滄海桑田
人類(lèi)的記憶可以隨著(zhù)歲月的流逝而淡忘，人類(lèi)的感情也可以隨著(zhù)環(huán)境的變遷而冷漠，但是，人類(lèi)的文化卻不可以漠視過(guò)去的歷史，它總是在不經(jīng)意之間，將淡忘或冷漠的東西注入在人們的生活中，你可以不去感覺(jué)它，但你無(wú)權阻止它默默地述說(shuō)。
在中國，有一句著(zhù)名的成語(yǔ)——滄海桑田。據考證，這條成語(yǔ)出自《神仙傳》。有一個(gè)叫麻姑的仙女，就是那個(gè)獻壽桃的麻姑，她見(jiàn)到仙人王平后，說(shuō)了這么一番話(huà)：“接待以來(lái)，又川東海三為桑田。向到蓬萊，又水淺于往日會(huì )時(shí)略半耳，豈將復為陵陸乎？”這就是“滄海桑田”成語(yǔ)的來(lái)歷。它的本意指大海變?yōu)檗r田，農田又變?yōu)榇蠛?，現多用來(lái)比喻世事變化很大。
人們從來(lái)沒(méi)有問(wèn)一問(wèn)這個(gè)成語(yǔ)究竟是怎么來(lái)的，它僅僅是出于一個(gè)所謂神仙之口嗎？即使是神仙之言，那也是人們告訴神仙的。如果有人說(shuō)，這一個(gè)成語(yǔ)是出自中國人的想象，那才是天大的怪事，有誰(shuí)能把天地間變化的事件也想象得像這樣一清二楚呢？
通過(guò)近百年的科學(xué)研究，我們現在已經(jīng)知道，“滄海桑田”在地球自然演化的過(guò)程中曾經(jīng)出現過(guò)許多次，但地球的自然演變過(guò)程極其緩慢，幾千萬(wàn)年未必有大的變化，幾萬(wàn)年對于地球而言，真是一眨眼的工夫，但對人類(lèi)而言卻是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。自從人類(lèi)出現以后，我們根本看不到地球的這種自然演變。但是“滄海桑田”這個(gè)成語(yǔ)太準確了，準確到讓人難以想象。
所以我們認為，“滄海桑田”成語(yǔ)的源頭，肯定與大海浸事件有關(guān)。住在高原和山區地帶幸存下來(lái)的人們，在短短的時(shí)間里，他們看到了巨大的海浪以雷霆萬(wàn)鈞之勢吞沒(méi)了平原和高山的情況，也看到了海水向東南方向退去，露出了陸地和山脈的情形，所以才能把看到的這個(gè)全過(guò)程用一句極其準確的語(yǔ)言來(lái)表達，這就是“滄海桑田”。這是大洪水發(fā)生過(guò)的又一有力的文化證據，它進(jìn)一步說(shuō)明大洪水是按照我們猜想的方式發(fā)生的。
泰山祭天
泰山在中國文化中有十分重要的地位，幾千年來(lái)圍繞泰山，文人墨客寫(xiě)下了不少千古流芳的奇文妙句。從泰山腳下一路上去，到處可見(jiàn)各種摩崖碑刻，據說(shuō)這一壞習俗最早發(fā)端于秦始皇，他在東巡泰山時(shí)，在泰山上刻下了石鼓文，為自己歌功頌德，后世的無(wú)聊文人也就紛紛效仿起來(lái)。但為什么泰山在中國文化里有如此重要的地位呢？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，很可能來(lái)自一種古老的習俗——泰山祭天。
中國人崇拜虛無(wú)的天帝，這種崇拜形成了中國歷史上一個(gè)很古老的宗教儀式——祭天，也叫做封禪。據《史記·封禪書(shū)》記載，早在黃帝時(shí)就有人立廟祭拜天帝，關(guān)于這個(gè)說(shuō)法現在有爭議，但這條資料至少說(shuō)明祭天的宗教儀式十分古老。一般來(lái)講，祭天的地點(diǎn)都選擇在地勢較高的地方，平常都在山頂，如果沒(méi)有山，就用土筑起一個(gè)壇，以象征高的意思。古時(shí)祭天有三種形式：廟祭——在天帝廟里拜祭；郊祭——每年兩次在城郊拜祭；封禪大典——泰山拜祭。泰山封禪是祭天的最高儀式。
但為什么要選擇在泰山祭天呢？。這個(gè)問(wèn)題幾乎沒(méi)有學(xué)者真正涉及，現在學(xué)術(shù)界里的解釋十分抽象。首先，是因為泰山高。泰山位于山東省泰安地區，海拔1524米，是山東全境海拔最高的山，也是中原地區瀕臨大海最近的一座高山。它氣勢雄偉，故古人有“登泰山而小天下”的說(shuō)法。正因為它高，所以古人才選擇泰山來(lái)祭天。其次，因為泰山在東面。太陽(yáng)屬陽(yáng)，乃萬(wàn)物之君，在哲學(xué)內涵上代表著(zhù)新生，象征著(zhù)生命，因此，太陽(yáng)升起的東方也就具有了與太陽(yáng)相同的本質(zhì)。同樣的，東方的泰山由于每天迎接日出，它自然也會(huì )與太陽(yáng)的哲學(xué)本質(zhì)相一致?？陀^(guān)地說(shuō)，以上這種解釋大約只有學(xué)者才會(huì )明白，普通人是看不懂的，因為它太抽象，主觀(guān)的成分又很大。
中國是一個(gè)等級森嚴的國家，宗教祭典也分出了許多等級，哪些人可以祭哪些項目，都在禮典中寫(xiě)得一清二楚。祭“天”，這是天子的專(zhuān)利，任何人都不能染指，否則一定會(huì )有人指責你居心不良，想篡奪皇位，那是要滅九族的。雖然西周以后，由于周天子的地位衰落，代之而起的各方諸侯篡奪了周天子的祭天權，但那時(shí)的諸侯也與皇帝差不多了。
關(guān)于泰山祭天，有很古老的傳說(shuō)，《太平御覽》卷六八三引《漢宮儀》說(shuō)：“孔子稱(chēng)封泰山、禪梁父，可得而數，七十有二。”但究竟是哪72家卻不甚清楚，戰國時(shí)的管仲從無(wú)懷氏數到周成王，也僅僅數出了12家，10家在大禹以前，2家在大禹之后，截至的時(shí)間是西周初年。那么，其他60家泰山祭天的很可能發(fā)生在春秋戰國時(shí)期。
可是大家知道，春秋戰國諸侯林立，戰亂不休，泰山又處于春秋五霸之一的齊國境內，怎么可能發(fā)生60次諸侯親自到泰山拜祭的事情呢？為什么史書(shū)從未有過(guò)因封祭泰山而導致戰爭的記載呢？對此，史學(xué)界爭議頗多，至今意見(jiàn)無(wú)法統一，但多數人以“絕對不可能”徹底否定古史中的記載。這是很不公平的，也毫無(wú)道理。我們不能一碰到自己無(wú)法解決的問(wèn)題，就懷疑上古記載的真實(shí)性，如果總是以這種方法疑古論古，那么我們就成了古史的創(chuàng )造者，何必再去研究呢？因此，我們的討論必須站在承認古史記載的基礎上；從多方面考慮、假設，找出不合理背后的合理性，這才是科學(xué)研究的態(tài)度吧！
春秋戰國時(shí)期，各國諸侯寧肯冒著(zhù)生命危險跑到泰山親自拜祭，肯定有他們不可不去的理由。從各種資料和角度來(lái)分析，我們懷疑上古在泰山拜祭的很可能并不是“天”，而是水。
當地月分離時(shí)，引發(fā)了一起水位高達1000多米的大海浸事件，中國沿海和中原的許多地區統統淪為波濤洶涌的大海。當洪水向東南退去后，很可能山東半島泰山以東的地區還浸泡在海水中?！痘茨献?#183;本經(jīng)訓》記：“共工振滔洪水以薄空桑。”《繹史》卷五引《歸藏》云：“蚩尤登九淖以伐空桑。”空桑就是現在的山東曲阜地區，正與泰山處于同一條緯線(xiàn)上。從高山上走下來(lái)的牧羊人們，他們追隨大海退去的蹤跡來(lái)到泰山，面對汪洋大海，為了祈禱洪水早日退去，這些來(lái)自山區的居民，很自然地在泰山舉行了他們的祈禱儀式。這種儀式一代一代傳了下去。
然而，隨著(zhù)歲月的流失，幾千年過(guò)去了，已經(jīng)習慣于平原生活的牧羊人后代們，他們對抽水的印象越來(lái)越淡，泰山祭拜的內容也發(fā)生了變化，以至后來(lái)的人根本不知道先人們在泰山拜祭什么，只知道這種祭典十分重要。因此不知不覺(jué)把這一隆重的祭典與祭拜最高天神——天帝相互聯(lián)系起來(lái)，使泰山祭拜從祭水演變成了祭“天”。由于泰山封祭已經(jīng)成為社會(huì )上的一種共識，所以即使在諸侯林立、戰亂不休的年代，大家也都墨守著(zhù)祖先的成規，齊國不加干涉，各諸侯國也不隨意生事，一切都在莊嚴、肅穆的氣氛下進(jìn)行，這才有春秋戰國60家諸侯封祭泰山的可能。
泰山祭祀是祭水而不是祭天，這在中國的其他文化中也有充分的證據，比如說(shuō)，泰山是地獄的觀(guān)念就與此有關(guān)。
我們中國人現在知道的所謂地獄觀(guān)念，像閻羅王、地藏菩薩、十八層地獄、牛頭馬面、東河橋、生死輪回等等，都不是本地貨，它們是隨佛教一起從印度進(jìn)口的，嚴格地說(shuō)，它們是印度的地獄體系?？梢苍S大家并不知道，中國自己也曾經(jīng)有過(guò)地獄體系，那就是泰山府君系，地獄的大本營(yíng)就在泰山。
《三國志·魏書(shū)·烏桓傳》裴注云：烏桓“貴兵死，斂尸有棺，始死則哭，葬則歌舞相送……并取亡者所乘馬、衣服、生時(shí)服飾，皆燒以送之。特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人以死之魂歸泰山也。”魏晉時(shí)人張華所著(zhù)《博物志》卷一云：“泰山，天帝孫，主召人魂魄。”
泰山為什么會(huì )成為中國人的地獄呢？老實(shí)說(shuō)，我們現在僅僅知道關(guān)于泰山地獄的思想大約起源于東漢，東漢以前的資料連個(gè)影子都見(jiàn)不著(zhù)，甚至沒(méi)有一點(diǎn)線(xiàn)索來(lái)說(shuō)明這種習俗的由來(lái)。
另一方面，泰山祭“天”與泰山是地獄，這兩種思想是相互矛盾的，把兩種矛盾的東西搞在一起，我們只能把它說(shuō)成是一種巧合。也就是說(shuō)，這兩種東西里面肯定有一種是錯誤的，但究竟哪個(gè)是錯誤的呢？
我們認為，泰山祭水與泰山祭鬼是同一個(gè)內容的兩個(gè)方面。大洪水吞沒(méi)了許多平原地帶的人類(lèi)，洪水的幸存者們，跟隨洪水退去的方向來(lái)到泰山，或者說(shuō)，在大洪水發(fā)生時(shí)，只有泰山附近的人類(lèi)因為登上泰山而活了下來(lái)。這個(gè)時(shí)候人們會(huì )干什么呢？他們會(huì )在泰山上舉行祭祀死去親人的活動(dòng)，寄托自己的哀思。我們認為，這就是泰山地獄思想的起源，也是后代將祭天與祭鬼合而為一的理由。
