說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運行的根本法則，也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒(méi)有了陰陽(yáng)的作用和影響，或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和，就會(huì )回歸到零時(shí)空的
世界。利用在人體上，《黃帝內經(jīng)》中就說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府?！?/div>
另外，如果要理解四象就不得不談
五行，因為生命過(guò)程中的生長(cháng)收藏是通過(guò)五行相互之間的生克制化作用來(lái)實(shí)現的?！?font color="#136ec2">五行通論》中這樣描述“蓋造化之機，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán)，運行不息?！?；“蓋
五行之中，有生有化，有制有克?！?/div>
第四點(diǎn)，陰陽(yáng)理論也是用來(lái)闡述人類(lèi)社會(huì )變化的根本規律。如果以上討論的問(wèn)題都理解了，這個(gè)話(huà)題就不會(huì )成為問(wèn)題。因為人類(lèi)社會(huì )是屬于自然和生命的一個(gè)組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規律。也因此，著(zhù)名的易學(xué)大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會(huì )變化規律和過(guò)程。
綜上所述，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！盵《黃帝內經(jīng) 陰陽(yáng)應象大論》]
總之，陰陽(yáng)首先是自然界存在的兩種對立統一的能量，形成具有對立統一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對立統一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬(wàn)有包括人類(lèi)的生、長(cháng)、收、藏變化規律的充要條件。中華先圣們通過(guò)上觀(guān)天文、下察地理，對自然陰陽(yáng)的觀(guān)測、總結、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過(guò)對易學(xué)陰陽(yáng)的發(fā)揮應用于醫學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預測學(xué)等居多領(lǐng)域。為我們后學(xué)子孫留下了一筆寶貴的財富。
戰國時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì )到自然界中的一切現象都存在著(zhù)相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對立和相互消長(cháng)的物質(zhì)勢力，并認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認為陰陽(yáng)的對立和消長(cháng)是宇宙的基本規律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為，自然界的任何事物都包括著(zhù)陰和陽(yáng)相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽(yáng)的對立統一運動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)”陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始“。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對立統一運動(dòng)規律是自然界一切事物運動(dòng)變化固有的規律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對立統一運動(dòng)的結果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對后來(lái)古代哲學(xué)有著(zhù)深遠的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè )和醫學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
我國古代醫學(xué)家，在長(cháng)期醫療實(shí)踐的基礎上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運用于醫學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現象，病理變化，指導著(zhù)臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著(zhù)極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內部所存在著(zhù)的相互對立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運動(dòng)著(zhù)的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽(yáng)；相對靜止著(zhù)的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉化，即陰可以轉化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無(wú)限可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容包括陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化四個(gè)方面。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(cháng)和陰陽(yáng)轉化五個(gè)方面。
陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應，是指陰陽(yáng)二氣在運動(dòng)中處于相互感應相互作用的過(guò)程之中。中國古代哲學(xué)家認為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！庇终f(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生?！睆亩赋鲫庩?yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發(fā)育成長(cháng)。在人類(lèi)，男女構精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類(lèi)得以繁衍。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽(yáng)對立即指世間一切事物或現象都存在著(zhù)相互對立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(cháng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(cháng)變化中達到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(cháng)變化是絕對的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽(yáng)長(cháng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(cháng)。
陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉化，達到極致便是物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉化為陰證的表現?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)消長(cháng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(cháng)是陰陽(yáng)轉化的前提，而陰陽(yáng)轉化則是陰陽(yáng)消長(cháng)發(fā)展的結果。
