 1875—1961 瑞士心理學(xué)家和精神分析醫師，分析心理學(xué)的創(chuàng )立者。早年曾與弗洛伊德合作，后來(lái)由于兩人觀(guān)點(diǎn)不同而分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強調人的精神有崇高的抱負，反對弗洛伊德的自然主義傾向。 榮格和弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)主要有三點(diǎn)分歧。首先是對里比多概念的解釋?zhuān)ヂ逡恋抡J為里比多是性能量，早年里比多沖動(dòng)受到傷害會(huì )引起終生的后果。榮格認為里比是一種廣泛的生命能量，在生命的不同階段有不同的表現形式。第二點(diǎn)分歧在于榮格反對弗洛伊德關(guān)于人格為童年早期經(jīng)驗所決定的看法。榮格認為，人格在后半生能由未來(lái)的希望引導而塑造和改變。以上分歧的發(fā)展導致兩人對人性本身看法上的原則分歧。榮格更強調精神的先定傾向，反對弗洛伊德的自然主義立場(chǎng)，認為人的精神有崇高的抱負，不限于弗洛伊德在人的本性中所發(fā)現的那些黑暗勢力。 榮格的人格理論包括三個(gè)層次： 1 意識或自我 2 個(gè)人潛意識 3 集體潛意識 他提出內傾和外傾的心理類(lèi)型，原型和作為人格核心的本性等都已成為心理學(xué)中的重要概念，對哲學(xué)和文學(xué)研究也有深刻的影響。榮可著(zhù)作極豐，全集共19卷，其中卷6至卷9是他理論體系的主干，包括心理類(lèi)型、心理結構和動(dòng)力，原型與集體潛意識等方面的研究。
榮格簡(jiǎn)介 資料來(lái)源：王盈智 http://psy.nccu.edu.tw/榮格( Carl Gustav Jung ) 歷史上，唯有極少數的靈魂擁有寧靜的心靈，以洞悉自己的黑暗。而開(kāi)創(chuàng )分析心理學(xué)的大師－榮格，便是這少數之一。他是佛洛伊德最具爭議性的弟子，并將神話(huà)、宗教、哲學(xué)與靈魂等佛洛伊德忽略的問(wèn)題，引入了分析心理學(xué)派中。他，是現代思潮中重要的變革者和推動(dòng)者之一。忽略了他，便忽略了與現代社會(huì )緊密攸關(guān)的整個(gè)思想。 宗教世家出生的榮格榮格1857年出生於瑞士的康斯維爾，一個(gè)對宗教相當熱衷的家族，他八個(gè)叔叔及外祖母都是擔任神職人員，父親則是一位虔誠的牧師，幾乎把信仰當成他生命的全部。自小他便具有特別的個(gè)性，是個(gè)奇怪而憂(yōu)郁的小孩，他大都是和自己作伴，常常以一些幻想游戲自?shī)?。到?歲之後，除了父親開(kāi)始教他拉丁語(yǔ)課外，也開(kāi)始他上學(xué)的生涯，藉著(zhù)和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現家庭之外的另一面。多年之後回想起來(lái)，他將自己分成了兩個(gè)人格－一號和二號。一號性格是表現在每天的日常生活中，此時(shí)的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書(shū)、專(zhuān)心、認真學(xué)習；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠離人群，靠近大自然。十二歲的時(shí)候，發(fā)生了一件確實(shí)改變命運的事情。一個(gè)初夏的中午他等待同學(xué)時(shí)，一個(gè)男孩猛然推倒了他，腦部受到了重擊。接下來(lái)的幾個(gè)月內，似乎有種神秘的咒語(yǔ)縈繞在榮格的腦中，每當必須回到學(xué)?；蛘呙鎸φn時(shí)，便陷入了昏厥的狀態(tài)。這種狀況的持續使其父母憂(yōu)心不已，從各處請來(lái)的醫生亦無(wú)法提出有效的治療方法，甚而有人認為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來(lái)面對這個(gè)問(wèn)題：一開(kāi)始，在認真十分鐘後，暈眩的感覺(jué)襲上心頭，但榮格未放棄，持續地強迫自己繼續看著(zhù)父親的拉丁文書(shū)，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)星期的努力後，一切又回復了原狀，彷佛一切都沒(méi)有發(fā)生過(guò)。日後回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次「精神官能癥」。這個(gè)精神官能癥對他而言是個(gè)秘密，一個(gè)可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點(diǎn)準時(shí)起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。 同一時(shí)期內，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來(lái)一般，他找到了他自己，開(kāi)始擺脫了以別人的意志來(lái)過(guò)生活，對自己有絕對的權威，過(guò)著(zhù)自己想過(guò)的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時(shí)間。漸漸地，他越來(lái)越認同一號人格以及所發(fā)現的新自我，二號人格的世界則慢慢地消逝，二號人格容易讓他感到沮喪，他從二號人格的先入之見(jiàn)中解脫出來(lái)。他亦開(kāi)始接觸西方哲學(xué)史，系統性的探討自己所擬定的問(wèn)題，深深為柏拉圖、畢達歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格興趣的莫過(guò)於叔本華（Schopenhauer）的著(zhù)作，他對世界陰暗面的描述相當的符合榮格的看法：對於上帝，他們皆認為上帝樂(lè )於喚起人們的陰暗面更勝於光明且積極的一面，這對自幼便開(kāi)始懷疑上帝是否為完美的榮格而言，無(wú)疑是找到了志同道合的夥伴。 正式走上醫學(xué)研究之路年紀越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實(shí)上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個(gè)考古學(xué)家。就在進(jìn)退兩難時(shí)，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個(gè)醫生，而學(xué)醫至少可和科學(xué)結緣，醫學(xué)的范圍又相當廣，以後也有許多機會(huì )專(zhuān)攻某項領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。大學(xué)生活對榮格而言是一段美好的時(shí)光，他結交了許多和一樣對叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會(huì )會(huì )議中，他亦發(fā)表了關(guān)於神學(xué)和心理學(xué)的演說(shuō)。大一時(shí)，他對某位神學(xué)家論述精神現象的書(shū)發(fā)生了興趣，這本書(shū)詳述了「唯靈論」的起源，書(shū)中都是小時(shí)候耳熟能詳的例子，像鬼魂這類(lèi)的描述。對榮格而言，這個(gè)新天地為他的生活帶來(lái)一片色彩，雖然連最親的朋友都認為這比他沉迷於神學(xué)還糟糕。畢業(yè)後，榮格選習精神醫學(xué)方面的課程和臨床實(shí)習，但課程內容卻不是那樣的讓人感興趣。在當時(shí)的醫學(xué)界中，精神醫學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫生們和門(mén)外漢差不了多少，精神疾病就猶如無(wú)藥可治的絕癥一般。就在一次參加國家考試的經(jīng)歷中，他掀開(kāi)了由埃賓所編的教科書(shū)，映入眼簾的序言「大概是由於精神醫學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫學(xué)的教科書(shū)或多或少被貼上了主觀(guān)的烙印?！拐鸷沉怂男撵`，作者將精神病患歸類(lèi)為人格方面有問(wèn)題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認識到精神醫學(xué)是一生中唯一的目標。1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫師的執照，離開(kāi)充滿(mǎn)腐朽傳統氣息的巴塞爾， 這所嚴格一如修道院的精神病院開(kāi)啟榮格的精神醫學(xué)之旅。頭幾年，他一直對「精神病患的心中到底在想些什么」這個(gè)問(wèn)題感到好奇，但是身邊的人卻無(wú)法完整的回答他，和這個(gè)問(wèn)題比起來(lái)，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當時(shí)的趨勢而言，病人的人格和個(gè)性是毫無(wú)關(guān)系的；病人們按照他的診斷病歷和詳細紀錄而硬性分類(lèi)，病患們的心理狀況無(wú)法吸引醫師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導的一個(gè)實(shí)驗計劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆的問(wèn)題，後來(lái)布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導下，榮格進(jìn)一步的發(fā)展了「字詞聯(lián)想」的測驗方式，藉著(zhù)病患們對一連串經(jīng)過(guò)挑選的字詞的回答方式和反應時(shí)間，來(lái)分辨出不同型態(tài)的心理情結及其原因。接著(zhù)，他也嘗試將電壓檢流計探測皮膚和和線(xiàn)的方式來(lái)量度病患們的心理狀態(tài)，試著(zhù)把字詞聯(lián)想測驗使用在偵測罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報，他升任為蘇黎士大學(xué)的精神醫學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫院的資深醫師，主講精神心理學(xué)，也講授佛洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給佛洛伊德有關(guān)於字詞聯(lián)想的研究結果，為生命帶來(lái)了另一項轉捩點(diǎn)。 和佛洛伊德的師生之誼及決裂經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的書(shū)信往來(lái)，榮格決定親身一訪(fǎng)這位大師，1907年3月，兩人正式在維也納會(huì )面，并長(cháng)談了足足13個(gè)小時(shí)。對榮格而言，佛洛伊德是他所遇見(jiàn)最重要的人，沒(méi)有人可以和他相比；對佛洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見(jiàn)，而他在伯戈爾茨利醫院的心理醫療背景和經(jīng)驗，他的智慧和日漸高漲的名聲，更讓他成為心理分析陣營(yíng)的新星。數年之後，他被推選為國際心理分析學(xué)會(huì )第一屆的會(huì )長(cháng)，同時(shí)也是該協(xié)會(huì )第一本心理分析期刊的主編。慢慢的，他們兩個(gè)人的思想出現了差距，除了對心理學(xué)的看法不同之外，佛洛伊德有如父親式的權威亦讓榮格受不了。在一次的交談之中，佛洛伊德說(shuō)：「榮格，我要你答應我一件事，就是永遠不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一種不可撼動(dòng)的堡壘?！沟珮s格對佛洛伊德的性的理論抱持著(zhù)許多疑點(diǎn)，更無(wú)法認同「教條」及「堡壘」這樣的字眼，彷佛要壓下所有對性理論的懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個(gè)人的權威的擴張罷了。在這次的談話(huà)過(guò)後，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，佛洛伊德需要的可能只是一個(gè)聽(tīng)話(huà)的乖孩子，能毫無(wú)保留的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個(gè)能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚光大的夥伴，并且他不想犧牲自己思想的獨立性。 1909年3月，就在榮格拜訪(fǎng)佛洛伊德的最後一個(gè)晚上，佛洛伊德認命榮格為心理分析運動(dòng)的繼承者，并開(kāi)始對他描述自己的看法，但每當榮格問(wèn)及對靈學(xué)的看法時(shí)，佛洛伊德卻常常以物質(zhì)主義者的偏見(jiàn)來(lái)反駁，斥為無(wú)稽之談。而對於佛洛伊德淺薄的實(shí)證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個(gè)佛洛伊德理論的架構。這次的交談，對他們的關(guān)系有著(zhù)致命性的打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士──也就是佛洛伊德和榮格兩派的危機，直到桑德˙法蘭茲發(fā)表了著(zhù)名的聲明：「榮格正式不再信仰佛洛伊德?！?，分裂方告公諸於世。 跟佛洛伊德決裂之後，榮格開(kāi)始了他的危險歷程。此時(shí)的他，39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對科學(xué)書(shū)籍不感興趣，在1914年時(shí)，他辭掉了職位，開(kāi)始了一連串的旅行，并專(zhuān)心的去探討自己的潛意識。1918年，他踏上面對潛意識的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個(gè)人偏見(jiàn)對病人產(chǎn)生誤判。他認真研究諾斯替教派作家的作品，因為它們最早正視潛意識世界，并探討其內容和受到直覺(jué)世界影響的種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺(jué)這個(gè)奠基於中世紀的自然科學(xué)其實(shí)可稱(chēng)為古代和現代的潛意識心理學(xué)溝通的橋梁。榮格發(fā)現，分析心理學(xué)以一種奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合；在閱讀古老的書(shū)本時(shí)，他發(fā)覺(jué)所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象、他在實(shí)踐時(shí)所累積的經(jīng)驗和知識、以及他從其中所得到的結論。在榮格的看法，意識心理學(xué)能滿(mǎn)足對現實(shí)生活的解釋?zhuān)绻忉尵窆倌馨Y，一份既往病史則是必須的，因為它比意識里的知識更深刻地反映一個(gè)人；另外，每當需要作非比尋常的決定時(shí)，我們就會(huì )做夢(mèng)，如何詮釋這個(gè)夢(mèng)，也需要比個(gè)人記憶中更多的知識才行。 成立分析心理學(xué)派之路自1916年開(kāi)始，他為自己的研究結果出版著(zhù)作或是應邀演講，在巴黎就自我和潛意識的關(guān)系發(fā)表了一次講座：并於1921年出版了「心理類(lèi)型」一書(shū)，他希望能藉著(zhù)這本書(shū)來(lái)界定自己的觀(guān)點(diǎn)和佛洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在於探討個(gè)人對世界、他人、和事物的關(guān)系，并討論了五花八門(mén)的意識層面，亦即意識頭腦對於世界可能產(chǎn)生的態(tài)度。接著(zhù)，他就宗教和心理學(xué)的關(guān)系發(fā)表著(zhù)作，出版「基督教時(shí)代」，嘗試解釋基督的出現如何符合一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。對基督現象的研究，讓榮格重新思考如何依據個(gè)人的體驗來(lái)表達自身的現象問(wèn)題，意識和潛意識之間的交互作用，從潛意識到意識的發(fā)展，以及人格對每個(gè)人的沖擊。慢慢的，他將心中的思緒結合，合成了他分析心理學(xué)的大綱。他的意識心理學(xué)研究的是心靈的結構和動(dòng)力，分為意識和潛意識兩部分，後者扮演補償意識型態(tài)的角色，如果意識太過(guò)於偏執相對的，無(wú)意識便會(huì )自動(dòng)的顯現，以矯正平衡。潛意識可以透過(guò)內在的夢(mèng)和意象來(lái)調整，也可能成心理疾病，它的內容可以外顯出來(lái)，以投射作用的方式出現我們的周遭生活。找到心靈力量的動(dòng)向則是心理分析人員最重要的工作。他指導許多前來(lái)求診的人，讓他們接受并學(xué)習他的方法，成為心理分析家。但是他常告訴他的學(xué)生們：「分析是面對面的參與，每一個(gè)病人都是獨特的例子，而且，只有受過(guò)傷的醫生才知道要如何助人。并且記住，不要追問(wèn)病人嬰兒時(shí)期的記憶，不要忘了靈性方面的問(wèn)題，更不可忘記病人的秘密故事?！? 晚年的榮格繼續為尋找現代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居於在蘇黎士湖旁，完全按照自己設計規劃的塔樓式住屋中。他在這個(gè)安靜、能和大自然合而為一的地方默默的思考著(zhù)，陪伴的是在1925年前往東非途中所遇到的英國女人露絲.貝利，太太艾瑪早在1955年就過(guò)世了。1961年6月5日，生命中的最後一天，他飲下最後一瓶葡萄酒，這位當代思潮中最重要的變革者和推動(dòng)者，安然的病逝於湖上的家中。 |
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