《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記孔子之言曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨?！笨鬃铀拐Z(yǔ)，可謂人人皆知，影響極大。在這里，“女子”與“小人”并言，而且皆被視為“難養”。于是，長(cháng)期以來(lái)，人們遂以之為孔子“輕視婦女”的證據而家喻戶(hù)曉。近代以來(lái)，受平等主義、女性解放思潮的影響，不少人更是由此對孔子及此語(yǔ)耿耿于懷；迄于當代，從“百家講壇”到人人解經(jīng)，由此語(yǔ)所引發(fā)的爭議更是紛繁復雜。這句話(huà)儼然已成為孔子是否輕視婦女乃至如何看待孔子的關(guān)鍵問(wèn)題，由此也不難理解，弄清孔子斯言的本意十分重要。
一、對“女子難養”說(shuō)的種種理解
孔子輕視婦女？孔子竟然將占人口半數的女性給一口否定了？有人會(huì )說(shuō)這可以理解，因為孔子處在父權家長(cháng)制時(shí)代的春秋之末，女性的地位已經(jīng)很低了，被歧視也很正常，孔子無(wú)法超越歷史的局限。
然而，早期儒家特別是孔子的思想具有濃重的人本主義色彩，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，難道不包括女性在內？現實(shí)中，還真的有人認為事實(shí)正是如此。蔡尚思曾寫(xiě)過(guò)一篇有名的文章，題目叫做《我愛(ài)孔子，我尤愛(ài)真理》，其中有言：“孔子大談忠恕之道，但卻不能付諸實(shí)踐，將心比心，推己及人，諸如推父及母，推夫及妻，推男及女等。周公、孔子制禮的片面性，早經(jīng)晉謝(謝安)太傅夫人和王文祿指出，男子制禮專(zhuān)為己謀?！庇终f(shuō)：“男女性別是優(yōu)劣品質(zhì)的大問(wèn)題?？鬃诱驹谀凶拥牧?chǎng)歧視女子的表現有多種?！盵1]蔡先生的基本論據不過(guò)都是孔子斯語(yǔ)。
孔子的一句“唯女子與小人為難養也”引發(fā)了人們這么多的思考，恐怕是孔子始料不及的。更為重要的是，此語(yǔ)不僅被視為孔子歧視婦女的有力證據，也直接影響到對孔子思想的整體認知。尤其是到了近代以來(lái)的激進(jìn)時(shí)期，它更被視為歷來(lái)婦女地位低下的開(kāi)端，是“男尊女卑”觀(guān)念的始作俑者，也成為孔子難以推卸的“歷史罪狀”。
上世紀后期以來(lái)，隨著(zhù)儒學(xué)與傳統文化的復興，諸多學(xué)者試圖從新的角度進(jìn)行解釋?zhuān)瑑H僅對《論語(yǔ)》中孔子“難養”說(shuō)的19個(gè)字，就有許多“正解”、“新解”、“辯證”、“我讀”之類(lèi)的文字出現。如有的學(xué)者著(zhù)意對“與”字進(jìn)行重新解釋?zhuān)J為女子支持、幫助小人，并與小人結黨營(yíng)私；有的認為是說(shuō)“將女兒嫁給道德敗壞的小人”；有的訓“遜”為（小孩子）“聽(tīng)話(huà)”，訓“怨”為（小孩子）“哭號”等等，以“難養”專(zhuān)指“小人”，這可謂在一定程度上“解放”了“女子”。還有的傾力于對“女子”進(jìn)行解釋?zhuān)J為“女子”為復合詞，應訓釋為“女、子”或“女”加“子”；有的則釋“女子”為“汝子”，譯為“你這個(gè)人”、“你那里的年輕人”、“你的兒子”或“您這位先生”、“你們幾個(gè)學(xué)生”、“妻子和兒子”等，進(jìn)而認定孔子其實(shí)“同情女性、尊重婦女”。這類(lèi)解釋看起來(lái)新穎別致，但不免失于牽強，有“美圣”、“崇圣”或“為圣人諱”之嫌。
除了《論語(yǔ)》中的這句話(huà)，其他可以判定“孔子歧視女性”的證據實(shí)在不好找到。如以孤證立論，“片言折獄”，顯然不是科學(xué)的態(tài)度。那么，孔子到底要表達什么意思，孔子的本意到底如何？我們認為，要理解孔子此語(yǔ)的真實(shí)含義，最為核心的應當是對其中關(guān)鍵詞語(yǔ)的內涵作出準確的把握。
毫無(wú)疑問(wèn)，在經(jīng)典詮釋中，應堅持經(jīng)典溯源的方式，以經(jīng)典解釋經(jīng)典，具體到孔子這句話(huà)來(lái)說(shuō)，只有回到孔子所傳承的文化和生活的那個(gè)時(shí)代，方能探得孔子“女子難養”說(shuō)的真實(shí)含義。
值得注意或者必須注意的是，在文化觀(guān)上，孔子自稱(chēng)“述而不作”[2]（《述而》），孔子所“述”者何？典籍中說(shuō)得十分清楚——《禮記·中庸》說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！笨鬃訒r(shí)代，齊國就有人說(shuō)：“孔子生于衰周，先王典籍，錯亂無(wú)紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武?！盵3]（《本姓解》）孔子遵循堯、舜之道，效法文、武之制，顯然，堯、舜、文、武等古代先王對孔子影響很大。堯、舜時(shí)代較遠，周代制度就是“損益”前代而來(lái)，按照朱子的解釋?zhuān)骸白媸稣?，遠宗其道；憲章者，近守其法?！盵4]（《論語(yǔ)集注》）因此，孔子應當更加推崇文、武、周公之制。由此我們想到，孔子崇尚“文武之政”，熟知周代文獻，那么，有關(guān)孔子的一些為今人所“拿捏不準”的言論與爭議，可以結合周代典籍中的言說(shuō)進(jìn)行理解，這或許是一個(gè)比較切實(shí)合理的途徑。
二、周初“小人難?！庇^(guān)念的啟示
孔子晚年曾說(shuō)：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公！”[2]（《述而》）孔子對被后人視為“儒家元圣”的周公可謂魂牽夢(mèng)繞，由此我們想到，孔子的言論應該與西周初年的周文王、武王以及周公德言論屬于相同的“話(huà)語(yǔ)系統”，那么將人們理解歧異的孔子“語(yǔ)錄”與周初思想家結合起來(lái)比對研究，應該是一條可取的途徑。
事實(shí)上，孔子時(shí)代，周初的歷史文獻大量存在，《禮記·中庸》記孔子說(shuō)：“文武之政，布在方策”，這使孔子得以了解與效法“周政”。在閱讀周代相關(guān)歷史文獻時(shí)，我們欣喜地發(fā)現，周初存在的一個(gè)觀(guān)念對于理解孔子“女子難養”說(shuō)頗具啟發(fā)意義，這就是“小人難?！?。我們相信這是解決這一聚訟不已的學(xué)術(shù)公案、打開(kāi)孔子此語(yǔ)之謎的鑰匙。
《尚書(shū)·康誥》記周公告誡康叔之語(yǔ)曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保。往盡乃心，無(wú)康好逸豫，乃其乂民?！碑敃r(shí)，周公剛剛平定管叔、蔡叔與殷人勾結的叛亂，《康誥》就是這種背景下對被封于衛地的康叔的囑告之辭。這里，“小人”指百姓、小民。孫星衍疏引《釋詁》云：“保，康，安也?！∶癫灰装惨??！毙∶癫灰装?，應當在治理時(shí)保持一顆敬畏之心，因為“天威之明，惟誠是輔”，在民情中可以得到應驗。欲安其民，就應當重視他們，就要盡心盡誠，而不能茍安逸樂(lè )?？傊?，因為“小人難?！?，就應當重視“小人”。
在《逸周書(shū)·和寤解》中同樣有“小人難?！敝Z(yǔ)。該篇記周武王的話(huà)說(shuō)：“嗚呼，敬之哉！無(wú)競惟人，人允忠。惟事惟敬，小人難保?！边@里的“小人”同樣指小民、百姓。依《周書(shū)序》，本篇是周武王將滅商時(shí)，在商郊“明德于眾”之作。武王要求眾人重視小民，不能與小民爭利。尤其重要的是，這里說(shuō)因為“小人難?！?，故應“惟事惟敬”。小民很難護養，就要事事施之以敬，這正是周人傳統的“敬德保民”思想的體現。
在先秦文獻典籍中，“小人”一詞比比皆是，大都與“君子”對舉。例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》中說(shuō)：“君子有徽猷，小人與屬”；《尚書(shū)·無(wú)逸》中有“相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難”之語(yǔ)。君主重視“小人”，說(shuō)明小人階層并非毫無(wú)地位。與《論語(yǔ)》同時(shí)代的《左傳》、《國語(yǔ)》等典籍中，“小人”也大都作地位低下之人解，如《左傳·襄公九年》有言：“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！庇秩纭秶Z(yǔ)·魯語(yǔ)上》曰：“君子務(wù)治而小人務(wù)力?！毙鹿嫉那迦A簡(jiǎn)《保訓》篇中有“昔舜久作小人，親耕于歷丘”之語(yǔ)，舜當初所做的“小人”也是此義。郭店楚墓竹簡(jiǎn)有“刑不隸（逮）于君子，禮不隸（逮）于小人”，這就是《孔子家語(yǔ)·五刑解》和《禮記·曲禮上》篇中的“禮不下庶人，刑不上大夫”?！靶∪恕笔巧?、周社會(huì )中從事農業(yè)等體力勞作、地位較低的平民，包括一般庶民、鄙夫、野人，是王、侯、卿、大夫、士之外的普通百姓，是相對于為政者、大人、君子的身份地位的統稱(chēng)。
查《說(shuō)文解字》，其中明言：“保，養也?！笔莿t“小人難?！本褪恰靶∪穗y養”。不難理解，孔子強調“小人難養”，也一定是秉承周人的牧民思想，針對各層各級“養民”者（即所謂統治或管理者）而說(shuō)的。
原來(lái)，這里的“小人”并不是指我們慣常意識中的那些“道德低下的人”！在《論語(yǔ)》文本中，“小人”當然有與“道德高尚的君子”相對的意義，但其中有很多卻正是指的“平民”、“普通百姓”。如《論語(yǔ)·子路》記孔子說(shuō)：“小人哉，樊須也?！本筒皇菍Φ茏拥牡赖伦l責。
孔子思想與文王、武王、周公等一脈相承。由周初文獻我們知道，孔子說(shuō)“小人難養”不僅不含有輕視“小人”的意義，反而是反映出他對這一群體的重視。既然如此，那么孔子說(shuō)“女子難養”，應該也不是什么輕視女子。
三、“女子難養”說(shuō)不是輕視女子
在孔子的表述中，無(wú)論“女子”還是“小人”，其所謂“難養”，具體在于“近之則不遜，遠之則怨”。也就是說(shuō)，“女子”、“小人”具有自身的特點(diǎn)，對他們既不可“近”，也不可“遠”，因為把握不當，容易造成“不遜”或者“怨”這樣的消極結果。
所謂不可“近”、不可“遠”，是一個(gè)需要具體掌握好的分寸、尺度?！安贿d”，就是不馴順；“怨”則是埋怨、怨憤?！蹲髠鳌は骞辍吩唬骸靶∪酥戮右?，惡之不敢遠，好之不敢近?！弊鳛槠胀癖姷男∶?，一般不容易領(lǐng)會(huì )“君子”的意圖，在與君子相處時(shí)往往會(huì )產(chǎn)生茫然、不知所措的心理和行為反應。
另一方面，君子對待民眾就應當注意不“近”、不“遠”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·好生》記載：“孔子謂子路曰：‘君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不遜以為勇。故曰退之而不怨，先之斯可從已?！笨鬃诱J為，君子用心指使耳目，把道義作為勇敢的基礎；小人用耳目指使心，把不馴順當作勇敢。所以說(shuō)君子被屏退也不抱怨，讓他帶頭也能做好表率，使別人能跟著(zhù)他做。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”這一章之前，就有子貢所說(shuō)“惡勇而無(wú)禮者”的話(huà)。所謂“勇而無(wú)禮”，就是“不遜以為勇”。君子可以“退之而不怨”，而對待小人，如果“退之”，就難免出現“怨”，這其實(shí)就是“遠之則怨”。
在《孔子家語(yǔ)·好生》篇中，還有曾子的類(lèi)似表述。曾子說(shuō)：“狎甚則相簡(jiǎn)，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮?！毙∪思热淮_實(shí)有這種不知“遠”、“近”的茫然與狹隘，君子應如何措手處理？曾子認為，既不能過(guò)分親近，也不能過(guò)分莊重而顯得疏遠，過(guò)分親近就會(huì )簡(jiǎn)慢，過(guò)分莊重就不能親近。所以，君子般的親近足以結交朋友并彼此歡悅，君子般的莊重足以成禮?？鬃臃浅Ｙ澷p曾子的言論，認為君子在處理人與人的關(guān)系時(shí)，就要不“狎甚”、不“莊甚”，以“禮”約之，以保持好的關(guān)系。這其實(shí)正是孔子言說(shuō)“小人難養”的本意所在。
對“小人”如此，對待“女子”自然也是一樣。在《論語(yǔ)》該章中，“女子”與“小人”是被綁定的并列主語(yǔ)。梁漱溟先生說(shuō)得好：孔子的那些話(huà)，包含了他“對于人類(lèi)心理的認識”，“孔子學(xué)說(shuō)原是從他對人類(lèi)心理的一種認識而來(lái)”[5]?？鬃邮熘獨v史知識、了解民性，他一定認識到，商周時(shí)期女子社會(huì )地位較低，受教育程度遠遠不及男子。在經(jīng)過(guò)他整理的《尚書(shū)》中，就有商紂王妃妲己“牝雞司晨，惟家之索”的說(shuō)法。春秋時(shí)期的家庭結構更是男主外、女主內，女性很少參與社會(huì )公共活動(dòng)。作為一個(gè)相對獨立的社會(huì )群體，她們受到歷史條件的種種局限，因而大多數女性缺少文化教育，極少社會(huì )交往，難有志向抱負，視野不能開(kāi)闊。歷史上對《論語(yǔ)》的注解，也多從女子性別特征著(zhù)眼，遂有所謂女子“其意淺促”、“無(wú)正性”、“志不在義”、“惟酒食之議”之類(lèi)的理解。其實(shí)，孔子說(shuō)女子“近之則不遜，遠之則怨”，是他對女性在心理情感依賴(lài)傾向的認知，究其原因，既有文化教育問(wèn)題，又有心理素質(zhì)和性格問(wèn)題。
不難理解，孔子“難養”之語(yǔ)是從政治管理的角度，對“養”者即君子所說(shuō)的，這是春秋社會(huì )歷史實(shí)際的反映?？鬃犹貏e強調要了解“民性”、“民情”，《孔子家語(yǔ)·入官》記孔子說(shuō)：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不為，不強民之所不能?！边@其實(shí)就是一個(gè)“度”的問(wèn)題。對于“女子”與“小人”，都要注意“政均”，不能“近”，也不可“遠”，以更好地讓他們恭敬、不怨。朱熹也是這樣理解的，他認為是“莊以蒞之，慈以畜之”[4]。
就政治管理而言，孔子此言是說(shuō)對待“女子”與“小人”都應當心存一份敬畏和戒懼。周初武王、周公說(shuō)“小人難?！?，絲毫沒(méi)有輕蔑“小人”之意，準此，我們也可以確定，尊崇和效法“周政”的孔子言“女子難養”，也同樣不會(huì )帶有任何輕蔑、歧視的意味?？鬃拥囊馑际?，不論為人處世，還是為政治國，都必須處理好與“女子”、“小人”的關(guān)系，這對于為政者而言，是必須慎思的問(wèn)題。對“女子”和“小民”，需要注意如何與他們相處或役使他們，要取得他們的擁護、理解與支持，不是輕而易舉的事情——對他們過(guò)于親近，他們就難免簡(jiǎn)慢而不馴順；如果過(guò)于疏遠，他們則往往會(huì )產(chǎn)生怨憤之情?？鬃哟苏Z(yǔ)，或許包含有對“女子”和“小人”的重視、關(guān)注與深切體察。
參考文獻：
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[3]孔子家語(yǔ)[M].
[4]四書(shū)集注[M].
[5]梁漱溟.孔子學(xué)說(shuō)之重光[A].梁漱溟先生論儒佛道[C].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.
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