近些天，我與三兩同學(xué)閑來(lái)無(wú)事，便相約一同前往湖北。去登臨那素有“天下江山第一樓”的黃鶴樓，身臨其境的感受一番唐代詩(shī)人崔顥作此——“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓”千古絕句的昔日情懷。去異地旅行，臨行前的準備是必不可少的，在查閱湖北省的相關(guān)資料時(shí)，我發(fā)現奇怪的一點(diǎn)，湖北人居然被稱(chēng)為“九頭鳥(niǎo)”？！
對于湖北的歷史我不是十分了解，但對于湖北人民有這一俗名我倒是十分感興趣。那時(shí)因為行程安排的比較滿(mǎn)，便于隨意查閱了一下相關(guān)資料，并未具體深入探析。遂今日有空，我想我還是將一事編寫(xiě)成文，也不枉這一行我們對湖北和湖北人民的喜愛(ài)。廢話(huà)不多說(shuō)，我們直接進(jìn)入主題。
一、何為“九頭鳥(niǎo)”？
剛開(kāi)始聽(tīng)到“九頭鳥(niǎo)”名稱(chēng)的時(shí)候，我一聽(tīng)就感覺(jué)這名字帶有神話(huà)色彩，莫非它與“鳳凰”一般神秘而又受人尊敬。翻看《山海經(jīng)》一書(shū)，果不其然，上面就有對這種鳥(niǎo)的記載。九頭鳥(niǎo)又被稱(chēng)為九鳳、鬼車(chē)、鬼鳥(niǎo)、姑獲鳥(niǎo)。在《山海經(jīng)》中的〈大荒北經(jīng)〉有這般記載“大荒之中,有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首,人面鳥(niǎo)身,句曰九鳳?！?/strong>
其實(shí)九鳳本是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo),人面鳥(niǎo)身有九首的九鳳,是戰國時(shí)代楚國先祖所崇拜的半人半鳥(niǎo)的圖騰形象。在《韓詩(shī)》中也有云:孔子渡江,見(jiàn)之異,眾莫能名?？鬃訃L聞河上人歌曰:鴰兮鴿兮,逆毛衰兮,一身九尾長(cháng)兮。也就是說(shuō)這種一身九尾的鳥(niǎo)，曾經(jīng)也被孔子看見(jiàn)過(guò)。只不過(guò)在當時(shí)已經(jīng)很少人知道這種鳥(niǎo)的名字了，只認為這是一種長(cháng)相怪異的怪?zhù)B。后來(lái)人們又將其歸類(lèi)為貓頭鷹這一類(lèi)鳥(niǎo)。這樣看來(lái)的話(huà)，“九頭鳥(niǎo)”無(wú)非就是從“九尾鳥(niǎo)”轉變而來(lái)的一種傳說(shuō)怪?zhù)B。當然，這只是我的一種猜測，具體我們還得遵從史書(shū)記載。
在古代，人們認為“九頭鳥(niǎo)”身上沾染有妖邪之氣，所以在人門(mén)眼中九頭鳥(niǎo)是一類(lèi)不詳之物。后來(lái)在中國的民俗演變中也沒(méi)讓其身份由邪轉正，一直充當著(zhù)招人厭煩的反面角色。記得北宋著(zhù)名文學(xué)家歐陽(yáng)修筆下的《鬼詩(shī)車(chē)》就有對九頭鳥(niǎo)的相關(guān)記述，當然，九頭鳥(niǎo)也是被人們所不喜的。歐陽(yáng)修是我最喜歡文人之一，他的許多詩(shī)集我都保存有。
所以對于這首詩(shī)我還是留有印象的。通過(guò)對這首詩(shī)詞的解讀，我大致能了解到，人們對于九頭鳥(niǎo)的仇視，如果沒(méi)錯的話(huà)，那就是從春秋時(shí)曾被楚人戰敗的周公開(kāi)始的。但歐陽(yáng)修對于九頭鳥(niǎo)也有另類(lèi)的看法，他楊明主張“兇吉在人不在物”，這也是我喜歡歐陽(yáng)修的一大原由，他的思維見(jiàn)地遠在同時(shí)代人之上。其實(shí)就是這樣，妖由人生，九頭鳥(niǎo)也是多有無(wú)辜的。
二、湖北人與“九頭鳥(niǎo)”的關(guān)系
從上文可知，“九頭鳥(niǎo)”顯然在人們心中是不詳之物，遭人嫌棄，為貶義詞。那么湖北人民有何以被冠以之一稱(chēng)為，湖北人與“九頭鳥(niǎo)”之間又是有何淵源呢？我想大多數人都與我一樣心存這一疑問(wèn)。其實(shí)追溯到春秋戰國時(shí)期，“九頭鳥(niǎo)”其實(shí)是楚國人的原始圖騰——“九風(fēng)神鳥(niǎo)”，這明顯就是被人們所異化或妖魔化了。因為圖騰，所以敬畏。在楚國人心中，“九頭鳥(niǎo)”可是神圣不可侵犯的。而湖北是楚文化的主產(chǎn)地，莫非湖北人與“九頭鳥(niǎo)”的聯(lián)系是由楚文化維系著(zhù)的？
三、湖北人被成為九頭鳥(niǎo)的原因
查閱相關(guān)文獻，我得知，其實(shí)湖北人與“九頭鳥(niǎo)”聯(lián)系起來(lái)的歷史并不是特別長(cháng)，最早也只能追溯到明代時(shí)期的張居正時(shí)代。張居正因為主張革新變法，整頓吏治，得罪了大批貪官污吏，許多人都對其恨之入骨。有個(gè)叫徐遠謀的人更是特作“九頭鳥(niǎo)”歌:“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”“誰(shuí)將此鳥(niǎo)比鄂人?《齊東野語(yǔ)》無(wú)稽才?！獮榇伺c人結怨多被人詛咒九頭鳥(niǎo)?！?/strong>后來(lái)“九頭鳥(niǎo)”也就慢慢演變成了人們謾罵，詆毀，貶斥湖北人的代名詞。
其實(shí)近年來(lái)關(guān)于對湖北的人文精神和湖北人文精神代表的符號標識的爭議越來(lái)越大。湖北作為楚文化的主產(chǎn)地，人們對于湖北人文精神的闡述也對從以楚荊人為代表的“篳路藍縷，以啟山林”的開(kāi)拓進(jìn)取精神；楚莊王的“不鳴則已，一鳴驚人”的求變創(chuàng )新精神和以屈原、王昭君為代表的為國獻身精神；以及以近現代的張之洞等人物為代表的艱苦創(chuàng )業(yè)精神等等。
而湖北人也一直以九頭鳥(niǎo)精神喻為自己的人文精神，在這個(gè)過(guò)程中，九頭鳥(niǎo)有開(kāi)始被正面化。又開(kāi)始出現九頭鳥(niǎo)實(shí)則代表有個(gè)性，有創(chuàng )新精神，聰明勇敢，充滿(mǎn)活力的象征代表。但這些都存在較大爭議，對“九頭鳥(niǎo)”正面反面論述也眾說(shuō)紛紜。
總結:
綜上所述，“九頭鳥(niǎo)”無(wú)非也是被人們所妖化和魔化的產(chǎn)物，在后期的民俗演變中也愈演愈烈，但總歸而言，正如歐陽(yáng)修所說(shuō)，“兇吉在人不在物”，對于湖北人有“九頭鳥(niǎo)”一稱(chēng)以及湖北的人文精神和人文精神的符號代表，我們都要以史為據，正面看待“九頭鳥(niǎo)”，不要過(guò)分將“九頭鳥(niǎo)”惡化或美化。而湖北人也要正確看待自己的人文主義精神本質(zhì)。畢竟對自身文化性格的美化、丑化以及虛化只會(huì )加劇自身人文精神的坍塌和扭曲。這樣的結果只會(huì )不斷異化自身人文精神的本質(zhì)，促使人們越發(fā)看不到自身文化的淵源，而“九頭鳥(niǎo)”也會(huì )成為虛化歷史之鳥(niǎo)。
參考文獻:
《韓詩(shī)》
《山海經(jīng)》
《湖北九頭鳥(niǎo)的來(lái)歷》
古人因何稱(chēng)湖北人為“九頭鳥(niǎo)”？
