文:紅塵陌上兩相如
字數:7033字
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古希臘哲學(xué)家芝諾說(shuō):“任何人都企求幸福，但要知道，所謂幸福乃循從人類(lèi)指針的理性生活?！?/p>
2012年10月11日莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，接受央視采訪(fǎng)時(shí)表示，自己“不知道”是否幸福。在被董倩追問(wèn)“你幸福嗎?”時(shí)，莫言干脆地回答說(shuō)“我不知道，我從來(lái)不考慮這個(gè)問(wèn)題”，甚至回復“我現在壓力很大，憂(yōu)慮重重，能幸福么？”
這一回答，令人唏噓，即使是諾獎獲得者，也不一定幸福。因為幸福，除了物欲滿(mǎn)足，也許更多應該是精神放松與愉悅。我們的肉體疲于奔命，我們的精神卻被拋棄于某地，這樣的我們如何幸福？這不僅是莫言的困擾，更是我們大多數普通人的困擾。
實(shí)際生活中的我們，知道早睡早起的重要性，卻在黑夜里蜷縮著(zhù)身體拼命刷著(zhù)手機；知道健康飲食的重要性，卻在多少個(gè)日夜里喝著(zhù)啤酒吃著(zhù)炸雞；知道窗明幾凈，心靈愉悅的重要性，卻任憑自己家里堆成垃圾堆；知道鍛煉身體令自己體格健康的重要性，卻常常葛優(yōu)躺，窩在沙發(fā)里難以將自己連根拔起。
這一切的根源在于，我們想要獲得幸福，卻缺乏讓自己真正獲取幸福的能力，我們在非理性的指引下始終無(wú)法讓自己的生活化繁為簡(jiǎn)獲得真正釋放跟快樂(lè )。我們循環(huán)往復做著(zhù)“思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，只是在心里幻想一下幸福，卻沒(méi)有將它實(shí)踐到實(shí)處。我們在欲望橫流與心靈幸福之間，明明希望后者，卻總是不自主地選擇了前者。
一整套方法告訴你，怎樣建立屬于自己的幸福準則，怎樣給自己的生活帶來(lái)五感的療愈和愉悅，怎樣讓自己開(kāi)啟療愈生活的新篇章，怎樣打開(kāi)一條以極簡(jiǎn)主義實(shí)現心靈蕩滌凈化的新征程，怎樣輕松擁抱幸福舒適新生活。
從《斷舍離》，《我決定簡(jiǎn)單的生活》，《少即是多》，《低欲望社會(huì )》，讀到《這樣就很幸福了》，感覺(jué)這些書(shū)，更像是一部斷舍離的發(fā)展史，從興起到發(fā)展不斷高潮迭起，也不斷優(yōu)化成長(cháng)，力求在共性中走出個(gè)性化道路。
相比而言，前幾本書(shū)更像是理念與方法的普及與召喚，而日本小說(shuō)家小川糸《這樣就很幸福了》這本書(shū)，則更專(zhuān)注于找到適合自己的方法，并從中建立幸福的準則，讓自己過(guò)上專(zhuān)屬于自己愉悅舒適而又個(gè)性化的生活。
接下來(lái)我將以本書(shū)為出發(fā)點(diǎn)，并重點(diǎn)結合個(gè)人觀(guān)點(diǎn)（會(huì )有延伸拓展），透過(guò)時(shí)代發(fā)展與當下現狀，分析尋求精神幸福的必要性；并對如何建立幸福準則，開(kāi)啟個(gè)性化療愈生活，以批判性思維展開(kāi)一系列行之有效分析探究。
1.身有才華，卻心有田園，隱士文化里，少數知識分子思想開(kāi)悟，撇開(kāi)凡塵俗世，心靈追求淡泊寧靜
相比于隱士，大多數人的選擇是在生活中追求物質(zhì)，以追名逐利的方式消耗著(zhù)自己一生，他們可能最終會(huì )獲得世俗成功，擁有很多財富，可他們未必獲得真正精神境界里的快樂(lè )。
而有些才華橫溢卻看穿世事的覺(jué)悟者，卻更愿意拋開(kāi)凡塵俗事干擾，寄情山水田園之間，以己心修己行，尋求心靈淡泊寧靜，獲得精神自由和愉悅幸福。
斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
劉禹錫被貶偏遠地區時(shí)所作《陋室銘》中，字里行間都流露出一種堅守高尚品格，不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度與心靈愿景。
在他高潔傲岸的情操之下，其實(shí)是安平樂(lè )道隱逸情趣的體現，雖然此時(shí)他并未真正歸隱，但言辭間確是心靈的皈依。身在紅塵，心在紅塵外，沒(méi)有歸隱的形式，卻有歸隱的本質(zhì)。
真正實(shí)現歸隱形式與實(shí)質(zhì)相統一的人里，我最欣賞陶淵明。
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
29歲入仕，39歲歸隱，雖又重歸官場(chǎng)，但僅八十余日卸任，自此真正歸隱田園，一心只求精神世界的自由與舒適。
這與他崇尚自然，豁達不羈的性格有很大的關(guān)系，但也從另外一個(gè)方面說(shuō)明，大多數隱士是在得不到重用的無(wú)奈中被迫選擇寄情山水，逃離凡塵，選擇在與自然的天人合一中，尋求精神的寧靜與自由，獲得心靈的快樂(lè )與幸福。
換個(gè)角度來(lái)看，隱士文化只是龐大群體里的一小撮，在整個(gè)社會(huì )發(fā)展的進(jìn)程中鳳毛麟角式存在，大多數人即使受到世俗煩擾侵襲也無(wú)法突破精神桎梏，有勇氣去尋求心靈解放跟寧靜。
2.日本泡沫經(jīng)濟下的斷舍離，是低欲望社會(huì )的必然趨勢，社會(huì )解體，個(gè)體更關(guān)心個(gè)人素質(zhì)與內心素養
1993年日本泡沫經(jīng)濟后，群體社會(huì )解體轉為個(gè)人社會(huì )，大家開(kāi)始更關(guān)心個(gè)體素質(zhì)與內心素養。而相應的泡沫經(jīng)濟帶來(lái)了經(jīng)濟低迷，基尼系數低，貧富差距小的日本社會(huì )，逐漸演變成一個(gè)低欲望社會(huì )。
老年人有錢(qián)卻不舍得花，即使遺產(chǎn)稅達到55%，也會(huì )因為養老問(wèn)題引發(fā)的安全感匱乏與心理焦慮，不愿意主動(dòng)消費，不少老人在臨終時(shí)大約持有折合人民幣200萬(wàn)元的高額存款。
年輕人沒(méi)有錢(qián)不敢花，生活成本高收入有限，即使面對自己很想要的商品，也會(huì )考慮消費能力的有限而選擇放棄，寧愿去選擇排隊買(mǎi)優(yōu)衣庫，而不是那些大品牌。
日本的年輕人在論資排輩的社會(huì )里，很難有出人頭地的機會(huì )，與此同時(shí)，他們身上卻背負著(zhù)沉重的債務(wù)。根據2015年時(shí)的一項調查，日本30歲以下年輕人負債率竟是儲蓄率的兩倍。
在這種情況下，專(zhuān)注于個(gè)人內心真正需求的認知，逐漸使很多日本人意識蘇醒，開(kāi)始認識到到斷舍離的重要性。山下英子的《斷舍離》應運而生，一經(jīng)出版，便受到日本社會(huì )廣泛認可與追捧。
斷舍離的思想逐漸走入群體中大多數個(gè)體的心里，并逐漸發(fā)揮著(zhù)使年輕人通過(guò)斷舍離摒棄一些不必要的物質(zhì)欲望從而獲取更多幸福的作用；而對于50歲以上經(jīng)濟條件比較不錯的人來(lái)說(shuō)，斷舍離也是一種能夠使自己的生活化繁為簡(jiǎn)，修身養性的好方式。
3.時(shí)代背景不同，卻是一小撮人與一群人，試圖探索現狀中，如何更好實(shí)現精神愉悅幸福的外在嘗試
雖然“隱士文化”與“斷舍離”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景有所不同，但他們都是少部分人與許多人在針對當下生活現狀情況下，拋開(kāi)物質(zhì)枷鎖積極探索如何更好實(shí)現精神愉悅，獲取幸福的努力嘗試。
當現實(shí)生活帶給我們精神世界無(wú)法豐盈愉悅的沖擊，當心靈的步伐追不上追求物質(zhì)那急促腳步，當信息化大爆炸帶來(lái)垃圾信息使我們身心俱疲，當理想生活烏托邦觸礁現實(shí)生活臟亂差與一地雞毛，我們都不得不去嘗試尋找合適方式，努力讓自己的生活變得更好。
“斷舍離”，“極簡(jiǎn)主義”，“簡(jiǎn)單生活”，“少即是多”，“這樣就很幸?！边@樣的概念也順應時(shí)代需求應際而生，雨后春筍般出現在我們生活里，源源不斷為我們打破現有生活框架與困境提供思路與方法。
無(wú)論這一小部分人還是一群人的艱苦探索與嘗試，都是在不同時(shí)代背景下，不同人根據當下形勢借助不同方法，為尋求心靈的幸福與寧靜所做的外在嘗試，而我們也將在這樣的探索與踐行中獲益頗豐。
1.極簡(jiǎn)主義生活，帶給群體審視人生新思考
所謂“極簡(jiǎn)主義生活”，就是要求我們盡量排除一切沒(méi)必要存在的東西，舍棄不是自己真正需要的東西——包括身邊的物品，做事的流程、溝通的環(huán)節等等，從而迅速找到應該去珍視的東西，讓自己徹底實(shí)現“不為外物所累”。
年少讀《紅樓夢(mèng)》，只覺(jué)得薛寶釵是阻礙黛玉愛(ài)情的罪魁禍首，對她沒(méi)有半點(diǎn)喜歡欣賞；如今再讀《紅樓夢(mèng)》，才發(fā)現薛寶釵才是紅樓夢(mèng)中真正活得通透灑脫的人。
薛寶釵住處：一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，青瓦花堵。一株花木也無(wú)。只見(jiàn)許多異草，味芬氣馥，非花香之可比。房屋雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著(zhù)數枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著(zhù)青紗帳幔，衾褥也十分樸素。
寶釵作為皇商之后，能夠視珍珠如糞土，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并不是因為她擁有很多財富，因而能夠淡泊名利；實(shí)質(zhì)上在她的骨子里便遵循著(zhù)極簡(jiǎn)主義思想，也以此簡(jiǎn)單閑適布置自己生活，待人接物也是只循本心，不為外物所累。
我們再舉一個(gè)現代的例子，身價(jià)數百億美元的扎克伯格從來(lái)都只穿灰色T恤配牛仔褲，衣櫥里齊刷刷地掛著(zhù)數件淺灰色T恤和數件深灰色連帽衫，只在偶爾一些場(chǎng)合會(huì )進(jìn)行特殊裝扮。
極簡(jiǎn)主義是一種態(tài)度，一種理念，而不僅僅是一種用來(lái)標榜自己的一種方式。能夠真正去踐行到位的，往往是能深度了解自己內心，及時(shí)克制不必要欲望，只專(zhuān)注自己真正需求，敢于排除一切不需要事物，舍棄不是自己內心真正需要的東西，只重視真正需要珍視之物的人。
通過(guò)極簡(jiǎn)主義的傳播與部分人的踐行，會(huì )有有更多的人從極簡(jiǎn)主義中受益，是否要踐行極簡(jiǎn)主義，也是當下信息泛濫，人心浮躁時(shí)代背景下一個(gè)群體應進(jìn)行并正在進(jìn)行著(zhù)的思考。
2.家庭斷舍離，實(shí)現個(gè)體精神的蛻化與成長(cháng)
繼2000年火起來(lái)的《斷舍離》，2016年，山下英子又出新書(shū)《家庭斷舍離》，具體解決家庭問(wèn)題關(guān)系的斷舍離，而不僅僅是家居收納與整理。這是因為，即使我們學(xué)習并具有了收拾家務(wù)方面的斷舍離思想，但如果在實(shí)際家庭生活中過(guò)于依賴(lài)家庭其他成員，當“甩手掌柜”或“巨嬰”我們的“斷舍離”也會(huì )功虧一簣。
在與母親經(jīng)歷了三年的“家庭戰爭”之后，山下英子從家庭關(guān)系的角度進(jìn)行了重新思考與深入剖析。在與喜歡囤積物品的母親，實(shí)施親離，子離的實(shí)踐中，山下英子不但積累了大量的經(jīng)驗，而且最終使母親認可斷舍離，并以此為契機改善了母女之間的關(guān)系，家庭成員之間的相處變得更加融洽。
2012年，大學(xué)生把臟衣服寄給父母的新聞，至今還令我記憶猶新?！耙粭l牛仔褲，兩床被單，三雙襪子，五件短袖?！睗h口學(xué)院電信電氣學(xué)院大一新生尹小寒(化名)，將自己的臟衣服打包郵寄回襄陽(yáng)的家中讓父母幫忙清洗。10月1日，他回到家卻發(fā)現包裹仍被打包放在家里，父母不給洗。
他父母的理由是他已經(jīng)長(cháng)大了，他可以自己洗衣服了，所以他們沒(méi)有責任與義務(wù)，還要繼續替他洗。他父母是比較明事理的，用行動(dòng)及時(shí)與自己的孩子進(jìn)行親離與子離，沒(méi)有將孩子長(cháng)遠往“社會(huì )巨嬰”方向培養，而是試圖讓他能自己學(xué)會(huì )獨立。
但同類(lèi)型的新聞還有很多，我相信一定還有些父母，其實(shí)是為自己孩子洗了臟衣服臟襪子并寄回學(xué)校的。一味縱容與寵溺，并不利于孩子自身精神蛻變與成長(cháng)，這種情況下，實(shí)施家庭斷舍離勢在必行。
而我們當下所熟知的“喪偶式婚姻”也正是如此，許多人在結婚以后并沒(méi)有承擔起自己應盡的責任與義務(wù)，而是將家務(wù)推給配偶，讓對方為自己承擔本應自己承擔的職責，安心當一個(gè)事不關(guān)己高高掛起的甩手掌柜。
這種心靈上過(guò)度依賴(lài)行為，必須內省并及時(shí)實(shí)施家庭關(guān)系斷舍離，打破傳統定勢思維，以活在當下心態(tài)，以重塑自我個(gè)體精神的成長(cháng)與蛻變?yōu)槿蝿?wù)，不斷在身體與心靈雙重斷舍離的開(kāi)展中獲得精神意義上真正的幸福。
通過(guò)管理欲望了解自我，讓我們的精神生活能夠重獲幸福，是本書(shū)最大的亮點(diǎn)所在，在這樣智慧精華指引下，我們能夠更深層次的認識自我，得到自己最真實(shí)的需求，并為自己的需求而努力，而不是在物質(zhì)的掌控中迷失方向。
無(wú)論是是極簡(jiǎn)主義，還是家庭斷舍離，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是讓我們通過(guò)思想與行為的逐步修正，認識并管理好自己欲望，在一次次了解自我過(guò)程中，讓自己精神生活逐漸變得輕松舒適，一步一步獲得心靈愉悅的幸福。
在這一部分我將重點(diǎn)結合本書(shū)具體內容進(jìn)行一定分析，并對不足之處詳細加以補充，希望能夠用科學(xué)的方式幫助大家建立一系列可操作幸福準則同時(shí)，讓大家在簡(jiǎn)單高效操作中逐漸帶給身體五感以真正的舒適與愉悅，并能夠幫助大家獨立開(kāi)啟個(gè)體化療愈新生活。
1.建立幸福對物準則，凈化生活提高幸福感
通過(guò)對本書(shū)提供幸福準則的整理修改以及補充，共提出此16點(diǎn)建立幸福準則的建議，學(xué)習這些幸福準則，并將它們付諸于實(shí)踐，相信可以很好凈化我們的生活，提升我們的幸福感。
2.使用生活小秘訣，優(yōu)化體驗帶給五感愉悅
作者給出的方法是她會(huì )在一每一天的下午疲憊之余天天上澡堂，通過(guò)泡澡來(lái)釋放身體的壓力，達到重新啟動(dòng)的目的。而我在生活中更喜歡運動(dòng)的方式，在疲憊的情況下，進(jìn)行一次身體可承受的鍛跑，通過(guò)出汗排泄自己內心的壓力，好好睡一覺(jué)醒來(lái)就可以重新啟動(dòng)。
衣服與餐具，同等條件下選擇更輕盈的，使用的過(guò)程中，我們會(huì )覺(jué)得更加舒適。衣服和餐具是我們每天都必須要用的東西，它的舒適度影響我們每天的生活質(zhì)量，對我們的主觀(guān)體驗，情緒感受也有很大的影響，所以一定要選擇輕盈舒適。
減少室內燈具可以使我們更好地進(jìn)行休息，但是日出而作，日落而息這種方式可能對我們來(lái)說(shuō)比較難以實(shí)施。但是我們應該從中學(xué)習的是養成好的生活習慣，提高工作效率，盡量在完成工作任務(wù)的同時(shí)保證早睡避免熬夜，為自己的身體提供更好的休息與儲能。
本書(shū)的作者是把電視放在客廳以外，其他房間的，而且她幾乎不使用手機。這對于我們而言是有很大難度的，但真實(shí)的情況確實(shí)是我們在各種網(wǎng)絡(luò )資訊的狂轟濫炸下，被物質(zhì)所掌控，五感越來(lái)越遲鈍，智商逐漸拉低。所以我們應當在實(shí)際生活中盡可能減少手機電腦的使用，在沒(méi)有工作任務(wù)的情況下，盡量以戶(hù)外運動(dòng)散步等方式轉移自己的注意力，減少對電視手機等電子設備的使用。
自從我家換成了新品牌的優(yōu)質(zhì)乳膠墊后，感覺(jué)整個(gè)睡眠質(zhì)量提升了好幾個(gè)層次。優(yōu)質(zhì)的寢具確實(shí)能夠給我們的身心帶來(lái)放松和不一樣的愉悅體驗，幫助我們在疲憊的生活中更好的復原，好的睡眠也使我們能夠更好恢復精力充沛。
選擇自己最合適最喜歡的，而不是別人推薦的好產(chǎn)品，這樣才能夠真正提升自己幸福感。尋找自己喜歡的合適的物品本身就是一種樂(lè )趣，在辨別良莠的過(guò)程中，我們也會(huì )對自己內心真實(shí)的需求產(chǎn)生更深的了解與認識。
想要在生活中真正獲得快樂(lè )與幸福，就需要在衣食住行各個(gè)方面進(jìn)行思考與探討，選擇最合適，最能夠帶給我們舒適感的物品，并在日復一日的使用中與他們產(chǎn)生深厚感情，從而締造更深層次的幸福感。
3.重塑心靈真實(shí)需求，開(kāi)啟個(gè)體化療愈新生活
我們的內心需求中其實(shí)并不是一定要擁有很多很多的物質(zhì)，比如說(shuō)我們今天很喜歡的一個(gè)物品，買(mǎi)回去以后沒(méi)有幾天就會(huì )把它扔在角落里，再也不管不顧，實(shí)際上我們不是非要買(mǎi)它不可。建立一種簡(jiǎn)樸而又豐富的生活方式，在選擇購物時(shí)明確告訴自己，這個(gè)物品并不是一定需要，所以從容舍棄。
有些物品的使用年限可能能達到幾年甚至數十年，只要是我們選定的物品，在沒(méi)有壞之前我們就一直使用而不是頻繁更新迭代它。雖然缺乏了購買(mǎi)新物品的短時(shí)刺激，卻在長(cháng)久的歲月中讓我們更加懂得珍惜，這也是一種獲取幸福的隱藏秘訣。
在當今社會(huì )，每個(gè)人都有他不同的生活方式，本身來(lái)說(shuō)沒(méi)有好壞之分，只有適不適合，舒不舒服，幸不幸福之分。選擇一種自己認同的生活方式，然后去調整優(yōu)化它的不足，并將這種修繕后的方式努力去貫徹實(shí)施，貫穿終生，在這個(gè)過(guò)程中，我們會(huì )體會(huì )到不斷精進(jìn)自我的快樂(lè )與幸福。
在攀比之風(fēng)盛行的當下，我們應該專(zhuān)注于自我的成長(cháng)與進(jìn)步，而不是盲目與他人進(jìn)行比較，自己的缺點(diǎn)感到難過(guò)。每個(gè)人都有他的優(yōu)勢，也有他的步調，按照自己的節奏，按照自己的方式，了解自己內心真實(shí)的需求，并去達到它，做更好的自己就可以了。
酒桌文化盛行的當下，我們不需要太多的酒肉朋友，真正的知己往往是少而精的，他們能夠在我們需要關(guān)心與照顧的時(shí)候給予呵護與關(guān)愛(ài)。擁有一定數量的，真心朋友就已足夠，與它們真誠相待，時(shí)有往來(lái)，就已足以，杜絕無(wú)效社交，專(zhuān)注做自己真正想要成為的自己。
想要獲得真正意義上的幸福，我們就要深度了解自己內心需求，并根據當下生活情況進(jìn)行選擇，無(wú)論是生活方式也好，交朋友也好，選擇生活用品也好，我們的選擇將直接影響我們的心境與幸福感。
《這樣就很幸福了》這本書(shū)是在泡沫經(jīng)濟后，形成的低欲望社會(huì )中，斷舍離與極簡(jiǎn)主義等思想廣泛盛行的情況下，一本從個(gè)人內心真實(shí)需求出發(fā)，探究如何獲得心靈愉悅與精神幸福的書(shū)籍。通過(guò)本書(shū)我們將學(xué)習并完善如何建立五感愉悅幸福對物準則，使用幸福生活訣竅凈化生活優(yōu)化體驗，重塑心靈真實(shí)需求開(kāi)啟個(gè)體療愈新生活，在物欲洪流里撕開(kāi)心靈獲取幸福新征程。
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