佛門(mén)基本禮儀
中國為文明古國、禮儀之邦，然近代以來(lái)，傳統的優(yōu)秀禮儀在世俗社會(huì )中多已失傳，唯有佛門(mén)之中，較好地保存了傳統的禮儀文化。不依規矩，則不成方圓，身教重于言教，禮儀是最直接的以身傳教、身體力行的行為規范。走進(jìn)佛門(mén)這塊凈土，我們可以用心靈去感受佛門(mén)禮節的高雅、莊重與威儀―――
第一節、 敬佛
殿者，王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無(wú)事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著(zhù)背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場(chǎng)時(shí)，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內職事人員允許，不可隨便進(jìn)入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。
一、進(jìn)入大殿應有的禮儀
1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門(mén)左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。
2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。
3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。
4、進(jìn)殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀(guān)覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛?！?br> 5、于佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉角處，不須住腳問(wèn)訊，只要向上齊眉即可。
6、于殿內不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽(tīng)經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7、于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應放掌或合掌站直，以示恭敬。
8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應退出殿外。打呵欠時(shí)應以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛生紙包好放于口袋內，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
二、如何尊敬佛像
1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安于臥室內。
2、凡經(jīng)過(guò)有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問(wèn)訊：如在經(jīng)堂、佛殿應當禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問(wèn)訊。
3、見(jiàn)有佛像損壞，應予妥當處理，切不可任意堆置。
（１）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，并使其潔凈。
?。ǎ玻┤鐭o(wú)法修復，紙制者應以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。
4、上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀(guān)想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀(guān)想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，愿此香華云，遍滿(mǎn)十方界，供養一切佛，尊法諸賢圣）。
5、點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問(wèn)訊即可、不用一直點(diǎn)頭。
6、如看見(jiàn)佛像或經(jīng)書(shū)置于不潔之處，應當捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。
三、如何禮佛
成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有懺悔罪過(guò)、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過(guò)去所造的業(yè)障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。
每當到了寺院，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不了解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過(guò)拜佛的動(dòng)作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時(shí)，拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習的宗教儀式。
拜佛的動(dòng)作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著(zhù)地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱(chēng)為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著(zhù)感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當人的內心充滿(mǎn)了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:
1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質(zhì)，使人變得誠實(shí)、溫和、謙沖。
4.無(wú)相禮拜：無(wú)相拜佛是一無(wú)所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著(zhù)自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒(méi)有了；最後達到第三個(gè)層次，既沒(méi)有指揮，也沒(méi)有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰(shuí)？反正「他」在拜。所以，拜佛時(shí)，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗拜佛的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺(jué)，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì )慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時(shí)，前額著(zhù)地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩只手掌，站起來(lái)之後，體驗雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺(jué)。感覺(jué)自己的體驗，體驗自己的感覺(jué)，感覺(jué)每一細微的部分。如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒(méi)有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來(lái)寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來(lái)懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時(shí)，不妨透過(guò)拜佛的動(dòng)作來(lái)安定煩亂的心思。
拜佛的動(dòng)作解說(shuō)：
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著(zhù)不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著(zhù)伸下，按在拜墊中央左方超過(guò)右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉。
3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開(kāi)，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著(zhù)地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著(zhù)地。
5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉，手掌打開(kāi)，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。
6、左掌舉回胸前，右掌著(zhù)地將身?yè)纹?，直腰起立，雙手合掌立直。
在禮佛的時(shí)候我們要知道：
1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3、禮佛三拜之含義：
＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合并向上。
（１）折伏驕慢心
（２）見(jiàn)賢思齊
（３）懺除業(yè)障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
（４）其方法
第一拜：懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。
＊發(fā)露懺悔
往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，
從身語(yǔ)義之所生，一切我今皆懺悔。
＊實(shí)相懺悔
罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄，
心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生
同消三障諸煩惱，同得智能真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。
第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂(lè )，共證真常。
我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，
普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。
（５）禮三寶文
我弟子○○愿與弟子多生、現在父母、師長(cháng)、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀(guān)音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來(lái)際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現中，
我身影現如來(lái)前，頭面接足歸命禮。
禮法
真空法性如虛空，常住法寶難思議，
我身影現法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧
能禮所禮性空寂，感應道交難思議，
我此道場(chǎng)如帝珠，十方菩薩影現中，
我身影現圣僧前，頭面接足歸命禮。
4、拜佛時(shí)必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無(wú)如佛....），第二拜念開(kāi)經(jīng)偈（無(wú)上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無(wú)盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無(wú)本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀(guān)想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規。
5、拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時(shí)，應默念偈云：【天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者，或云：【法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱(chēng)揚若贊嘆，億劫莫能盡?！?br> 6、凡有人禮佛時(shí)，不得從其前逕行而過(guò)。
7、若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當位于師之后。
8、禮佛時(shí)，不可看似恭敬，實(shí)則內懷我慢或為求修行名譽(yù)，詐現威儀。
9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。
第二節、 敬法
一、如何請經(jīng)、持經(jīng)
1、請經(jīng)時(shí)，經(jīng)要夾于食指與中指之間，食指與大拇指同置書(shū)面，另三指置書(shū)下。
2、凡持經(jīng)像，皆當雙手捧之平胸，不可將經(jīng)書(shū)只手攜行、隨意放置或置于腋下。
3、不可將經(jīng)書(shū)卷之若筒。
二、如何誦經(jīng)
1、讀佛經(jīng)律時(shí)應焚香端坐，如對圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：【無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義?！空b經(jīng)時(shí)，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。
2、讀經(jīng)必字字理會(huì )義解，與心相應，不可草草涉躐。
3、讀書(shū)當覆以經(jīng)蓋，以免灰塵積落。經(jīng)上有灰塵當以?xún)舨际弥?，不可用口吹塵。經(jīng)典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。
4、個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。
5、讀經(jīng)中止，當以紙條記之，不可折疊經(jīng)頁(yè)。
6、專(zhuān)供讀誦之經(jīng)本，不可寫(xiě)字。萬(wàn)不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。
7、誦經(jīng)時(shí)，有人造訪(fǎng)或問(wèn)話(huà)時(shí)，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經(jīng)典合起，起身迎客，千萬(wàn)莫未將經(jīng)典合起，即對著(zhù)經(jīng)典談?wù)撌浪自?huà)，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：
誦經(jīng)的目的，是為了開(kāi)智能。
念佛的目的，是為了培養信心愿力。
吃素的目的，是為了培養慈悲心。
8、讀經(jīng)時(shí)忽生雜念，則應將經(jīng)本合上，待雜念消去后再讀。
9、擺放經(jīng)書(shū)時(shí)，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經(jīng)書(shū)、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。
10、.經(jīng)書(shū)損壞應當修補，如實(shí)在無(wú)法修補時(shí)，可以焚燒之，將余灰灑于清凈之處，勿使人踐踏到。
第三節、 敬僧
一、僧五敬德
1、發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。
2、毀壞形好：謂出家人剃除須發(fā)，毀壞相好，除去世俗塵衣而著(zhù)如來(lái)之法服，具佛威儀而為世間之佛田。
3、永割親愛(ài)：出家之人割舍父母親情之愛(ài)，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。
4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無(wú)所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。
5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專(zhuān)志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。
由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。
二、敬僧之法
1、路途中、靜坐中、誦經(jīng)中、禪行中、剃頭時(shí)、以及洗澡、上廁所、乘車(chē)船、睡臥等時(shí)，勿禮拜大德。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之時(shí)，不得見(jiàn)出家眾經(jīng)過(guò)而不起立示禮。
2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進(jìn)入大殿站好為止，由班首稱(chēng)：【頂禮某大德】，若大德要離開(kāi)時(shí)，亦敲二鼓一鐘，直至上車(chē)為止，此乃迎來(lái)送往應有的禮節。若僅是個(gè)人欲行禮，則可進(jìn)入佛殿后，向佛行禮，口稱(chēng)：【頂禮某某大德】。
3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西。
4、.頂禮大德時(shí)，虔誠一拜即可，時(shí)間不宜過(guò)長(cháng)。遇見(jiàn)師夫應以合掌問(wèn)訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時(shí)，合掌問(wèn)訊即可，莫執著(zhù)己意。如果向大德說(shuō)頂禮三拜，而大德未說(shuō)【一拜即可】時(shí)，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時(shí)才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車(chē)站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動(dòng)，有失莊嚴、端正。合掌問(wèn)訊時(shí)要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一只手作揖，這是不合乎禮儀的。
5、手中持經(jīng)時(shí)，碰到法師時(shí)，將經(jīng)舉起與眉齊，向法師說(shuō)：【阿彌陀佛】，或說(shuō)：【師父好】即可。
6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時(shí)，應合掌答：【阿彌陀佛??！】
7、不得盜聽(tīng)出家眾誦戒經(jīng)。
8、不得說(shuō)出家眾過(guò)失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。
9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。
三、稱(chēng)呼大德
佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有＂住持＂（或稱(chēng)＂方丈＂，是寺院負責人）、＂監院＂（負責處理寺院內部事務(wù)）、＂知客＂（負責對外聯(lián)系），可尊稱(chēng)＂高僧＂、＂大師＂、＂法師＂、＂長(cháng)老＂等。佛門(mén)弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。佛教徒出家的俗稱(chēng)＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊稱(chēng)＂法師＂、＂師太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱(chēng)＂居士＂，可尊稱(chēng)為＂檀越＂、＂護法＂、＂施主＂等。具體稱(chēng)呼如下：
1、不得單稱(chēng)名字，對年長(cháng)比丘當尊稱(chēng)作【長(cháng)老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。
2、對年長(cháng)比丘尼當尊稱(chēng)作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱(chēng)作【師父】。
3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱(chēng)【師父】、或于其名號下加稱(chēng)【師】字，如有【○○師】即可。
4、因僧尼出家后一律姓釋?zhuān)黾胰氲篮?，由師父賜予法名。故請問(wèn)大德名號時(shí)，當先合掌，然后說(shuō)【請問(wèn)上下】、【請問(wèn)師父尊號】、【法師尊號上下】。
5、于大德前，不可自稱(chēng)【我】字。當視關(guān)系而自稱(chēng)【后學(xué)】、【門(mén)生】、【晚學(xué)】、【未學(xué)】、【學(xué)人】或【弟子】、【學(xué)生】等，不得稱(chēng)不慧、不才、不佞等。
四、與大德談話(huà)
1、若有問(wèn)題請問(wèn)大德，應說(shuō)【請開(kāi)示】。
2、與大德談話(huà)，立處不可高于大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開(kāi)示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開(kāi)嗓門(mén)地叫喚師父，應該到樓下來(lái)請示。
3、請開(kāi)示，應請大德自訂時(shí)間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時(shí)間，比較理想。
4、大德問(wèn)話(huà)，當坦誠大方，據實(shí)回答。
5、大德與客人言談時(shí)，不可冒失打岔，有事投告，當側立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬(wàn)不得已時(shí)，要先說(shuō)聲對不起，然后再請示。
6、大德看經(jīng)、寫(xiě)字及上課、休息時(shí)，不可上前與之談話(huà)。
7、若有比丘或優(yōu)婆塞于深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。
第四節、 四威儀
欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂(lè )，亦無(wú)非教人規矩，與佛教律威儀無(wú)異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、臥四威儀中有執身次序的偈語(yǔ)曰：
【舉佛音聲慢水流，誦經(jīng)行道雁行游，
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，
瞻前顧后輕移步，左右癹旋半展眸，
威儀動(dòng)靜常如此，不枉空門(mén)做比丘?！?
一、行如風(fēng)
【舉止動(dòng)步，心不外馳，無(wú)有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行也?！?br> 即行走時(shí)，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。
二、立如松
【非時(shí)不住或住時(shí)，隨所住處常念供養、贊嘆經(jīng)法，廣為人說(shuō)，思惟經(jīng)義，如法而住也?！?br> 即站立時(shí)，應如松樹(shù)般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動(dòng)，并于適當立時(shí)則立，立于適當的位置，并心存正念，如此之具威儀之相。
三、坐如鐘
【跏趺晏坐，諦觀(guān)實(shí)相，永絕緣慮，澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也?！?br> 即坐時(shí)，應將精神統一、身心放松。由后觀(guān)之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、后仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀(guān)照自心，如此之坐，具威儀之相。
四、臥如弓
【非時(shí)不臥，為調攝身心，或暫時(shí)的臥，則右譌晏安，不忘正念，心無(wú)昏亂，如法而臥也?！?br>第五節、佛門(mén)日常禮儀
一、入
1、消假－－回寺院后，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。
2、接駕－－見(jiàn)到有法師來(lái)，應頂禮接駕。
二、出
1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。
2、送駕－－送師父出門(mén)當頂禮送駕。
三、 穿著(zhù)海青應注意之事項
?。ㄒ唬┥舷聵橇靡轮?。（上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時(shí)，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時(shí)如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長(cháng)跪時(shí)如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
（五）靜坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內。
（六）閉靜后，雙腳不可直伸，以示恭敬。
四、 齋堂儀規
寺院的食堂稱(chēng)為齋堂，師父們吃飯稱(chēng)為過(guò)堂。
?。ㄒ唬﹥韧馔x當具足
1、內：食存五觀(guān)
（１）計功多少量彼來(lái)處
（２）忖己德行全缺應供
（３）防心離過(guò)貪等為宗
（４）正事良藥為療形枯
（５）為成道業(yè)應受此食
2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話(huà)、起諸分別。
?。ǘ┦碁榉ū荆苁钞攦韧馔x具足，并當發(fā)三愿：
1、愿斷一切惡，無(wú)一惡不斷（諸惡莫作）
2、愿修一切善，無(wú)一善不修（眾善奉行）
3、誓度一切眾生，無(wú)一眾生不度
＊古德云：【五觀(guān)若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消?！?
?。ㄈ┠猛肟甑姆绞?br> 1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來(lái)智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動(dòng)水取應難】。
2、手－－謂之龍口含珠。
3、筷子－－謂之鳳點(diǎn)頭。
五、 講堂規約
?。ㄒ唬┞劮ǖ男膽B(tài)－殷重渴望的盆，方能滿(mǎn)裝智能法音，開(kāi)創(chuàng )自在的人生。
（二）聞 思 修－專(zhuān)注的聽(tīng)，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。
（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會(huì )讓你聽(tīng)得更深入，更清楚。
（四）桌面整潔－桌面是擺放經(jīng)書(shū)的道場(chǎng)，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。
第六節、供僧
僧者為眾生之良友福田，所以稱(chēng)為“福田僧”，能令眾生植福故。昔日目犍連尊者，為求亡母脫離餓鬼之苦，佛陀告之于七月十五日結夏圓滿(mǎn)之佛歡喜日，設大齋會(huì )供僧，以盂蘭盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍連母得脫惡道，此是七月盂蘭盆會(huì )之由來(lái)。故知以神通著(zhù)稱(chēng)的目犍連尊者尚須假供僧之德度脫亡母，更何況一般凡夫；故佛弟子亦應修供僧法以積己之福。
供僧除于盂蘭盆會(huì )行之以外，可隨時(shí)于所知的僧寺供養，或平時(shí)、或節日、或僧做大齋會(huì )集百千僧時(shí)，佛弟子均可隨喜參與，隨力供養。供養物以齋飯菜茹、水果、衣服、日用品、金錢(qián)等皆可。
供僧宜以僧團為單位，于現前僧眾不論僧尼、老少，學(xué)問(wèn)高低，皆以平等心供養之。供養時(shí)，親手一一奉之；若女眾供男眾或男眾供女尼，則應以小盤(pán)墊之，勿親觸，以表對僧戒恭敬之心。若供僧齋飯居士宜隨待在旁，待僧食畢祝愿后方離。所余飯菜，若僧舍于白衣 居士則可共分食之。
供僧重在以恭敬心供養，供養物則隨力所能，若多亦無(wú)妨。既以供養之物則隨僧受用，因佛弟子發(fā)心供養，則功德已成就，余則不應妄動(dòng)心念過(guò)問(wèn)僧眾之使用。
第七節、放生
放生是佛弟子履行菩薩道的方法之一。佛門(mén)對三惡道眾生種種濟度方法，譬如餓鬼道眾生，以焰口、蒙山濟之；地獄眾生有地藏法門(mén)度之；而對畜生道眾生，最直接的方法即時(shí)給予生命的救度——放生。雖然畜生身苦，但螻蟻尚且貪生，侳生對生命的執著(zhù)，對死亡的恐懼，尤其是被宰殺的痛苦，可說(shuō)是世間之至苦。是故佛弟子應常行放生，以免畜生受于極苦。
入生應于有因緣時(shí)隨時(shí)力為之，如遇畜生受縛或將被殺，應及囬救之。若舉行放生法會(huì )，則應避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生時(shí)，先為其說(shuō)三皈依及簡(jiǎn)白的佛法開(kāi)示，令其種下佛法種子，而后攜至適當場(chǎng)所放之。
佛弟子常行放生可長(cháng)養慈悲心，不僅能對親人眷屬慈悲，對人、乃至廣及一切眾生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、惡念。并以是善法得善果：長(cháng)命、少病、身體健壯、精神充沛之報體，所以佛弟子應常行放生。
今世人以環(huán)保之事而抨擊放生者，實(shí)失大利，并誤導于人失大慈悲心；；須知放生是于眾生將被殺戮而解救之，既免眾生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！
第八節、造寺、造佛像
寺院又稱(chēng)伽藍是三寶的標幟，因住持佛法的佛像、僧人、經(jīng)典，就安居在寺院中。寺院又稱(chēng)“道場(chǎng)”，即謂寺院為修道之處。因有此清凈伽藍之修道處，方能讓僧團領(lǐng)導所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提種苗。
故道場(chǎng)（寺院）是成就眾生慧命之所在，因有道場(chǎng)，眾生有了依止處、歸向處，無(wú)量眾生借此瞻仰佛陀尊容，讀誦經(jīng)典，接近善知識，學(xué)習佛法。所以佛弟子應造寺、造佛像，成就道場(chǎng)。經(jīng)上有言：若人能布施伽藍一磚一瓦，其功德直至磚瓦化為塵土方才消亡。故知造寺功德不可思議，能得居家安適。而造佛像，則能得莊嚴清凈之報體。故為三寶之修持與佛法的弘揚，佛弟子應起恭敬心，隨緣隨分出財、出力出智慧，共同擁擠道場(chǎng)、成就道場(chǎng)。
第九節、印經(jīng)
諸供養中，法供養為最，印經(jīng)亦是法供養之一法。大乘經(jīng)、律、論是佛陀無(wú)量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清凈無(wú)邊智海中流露出的語(yǔ)言教法，經(jīng)由菩薩、羅漢結集及歷代祖師、護法居士代代相傳至今。其中不知有多少人在傳遞經(jīng)法中喪生？不知付出多少血汗、財力、物力的代價(jià)？如玄奘、義凈大師，僅是千萬(wàn)人中得以全身而返的三五人之一而已！所以經(jīng)典是祖師們透過(guò)智慧，和生命、血汗所換來(lái)而傳到我們手上，故佛弟子應尊重經(jīng)典，并繼祖師之志，廣泛印經(jīng)流通。
印經(jīng)能讓眾生有緣學(xué)習、聽(tīng)聞佛法、透過(guò)研讀經(jīng)典，啟發(fā)眾生佛慧，種下菩提種子。對自身而言，則成就無(wú)邊善法，令來(lái)生有智慧，得以方便聽(tīng)聞?wù)?。故錢(qián)經(jīng)對佛法的弘揚，對眾生的利益，乃至對自身的善法都有大助益，所以佛弟子應廣泛印送經(jīng)書(shū)。
第十節、葷腥與吃素
佛教鼓勵素食，但并非一向佛、信佛、學(xué)佛就必須吃素。所謂吃素，是指不食葷腥，除不食眾生肉外（蛋能孕育眾生，故亦不食），尚包括大蒜、革蔥、韭蔥、蘭蔥、興渠等五辛。之所以不食眾生肉，是因從生皆是我多生之父母眷屬，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是體念同體之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易動(dòng)人嗔欲想，障修道因緣，故不食。
須知，吃素在修學(xué)佛道上是一較深層次學(xué)佛之始，首先須起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛門(mén)，并不規定吃素。乃至進(jìn)受五戒，修身不犯殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒等重惡時(shí)，亦無(wú)規定要素食。但受三皈五戒后，欲發(fā)菩提心、進(jìn)修慈悲法而求受菩薩戒者，則不可食肉，必須吃素。食肉者，則為犯菩薩戒因菩薩戒首重悲心故。
然佛弟子，雖未受菩薩戒，但以慈悲心不忍食眾生肉，可發(fā)心素食。初者每月一日或數日，或早晨或全日吃素，漸次改變葷食習慣，終至完全素食。吃素之人則謂行放生者。若佛弟子未能吃素，亦應于買(mǎi)魚(yú)肉時(shí)避免買(mǎi)活的、現殺的，應買(mǎi)已殺的，所謂三凈肉（不見(jiàn)殺、不聞殺聲、不為己殺）也，亦能減少與眾生所結之惡緣。所以，信佛學(xué)佛不一定要立即吃素的。
第十一節、法供養
吾等佛弟子于菩提道中，應常修供養法以積?；?，以與眾生廣結善緣。而諸供養中，法供養為最。因供養財物僅養其色身，而供養法教成就法身。色身有苦，盡時(shí)而銷(xiāo)。法身安樂(lè )，雖無(wú)盡藏。故我等應常以佛法供養于人。又須知，一人信受佛法，地獄三途門(mén)前即少一苦難眾生，人天圣道樂(lè )法中；則多一妙樂(lè )之人。故若能度一人信佛學(xué)佛，則成就功德無(wú)邊。是故佛弟子須常隨緣盡分，度人學(xué)佛。
又須知，“法在人弘”。此佛法乃釋迦牟尼佛千生累劫之所修集。歷代祖師、護法居士之所延傳，而我今亦有延傳之責，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供養佛法與我之恩，故我亦不能無(wú)視他人之無(wú)知沉溺，應常懷供養，欲令安樂(lè )之心。故常懷報恩、傳燈、續佛慧命之心，度一人信佛學(xué)佛，則增佛慧一分光明。
然眾生信佛學(xué)佛亦有其時(shí)節因緣，不可強求。佛弟子但應從己身修起，自身行佛道，自修身口意，常檢點(diǎn)自己有無(wú)惡法?？诓谎允欠?，不出惡言，身常行善法，布施歡喜與人，則人見(jiàn)佛子皆善，自然而心生仰慕。此為從身教度人，不度而度。再者，未傳教之前，應先行四攝法以親近之。四報法即布施、受語(yǔ)、利行、同事。所謂未結法緣，先結人緣，彼此相熟相知，其對吾人之言，方能信受。
而佛弟子勸度人，信佛學(xué)佛，供養佛法與人，應從家人做起，廣及親朋眷屬、同事。始則不必汲汲令其有皈依，禮拜之行，但重于自行自修，廣結善緣，即時(shí)現前上妙供養也。
第十二節、受戒
戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是學(xué)佛的全部?jì)群?，由戒生定，由定發(fā)慧，故戒學(xué)實(shí)乃學(xué)佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子應“以戒為師”，即因戒能成就一切善法，功德寶藏，令生命得到光輝，莊嚴，到達真正的安穩處。故經(jīng)上喻戒如慈母，令不受惡業(yè)侵害。如勇將，能降伏煩惱。如守門(mén)人，守護功德法財。如器皿，堪受種種功用。如醫，治眾生病。如命，賴(lài)以修行。如王法，為世間善惡之衡準。如王命，能通行自在。如臺階，得入佛法殿堂之富麗與莊嚴。如大海水，須彌山，最為尊勝。是故佛弟子勿誤解戒律為束縛，應珍重于戒。戒因對象不同，分出家戒與在家戒。出家之人受出家戒，旨在出離生死；在家居士因有家室外緣，故受在家戒。在家戒近為人天善道之良途，還為出世無(wú)漏之正因，故在家居士須進(jìn)修戒法。
在家戒種類(lèi)有三，在家居士可量心于僧眾間求受，次第進(jìn)學(xué)：
一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此為最根本戒，是眾善根本。
1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。
2 、受戒時(shí)機：皈依后，欲進(jìn)學(xué)戒法時(shí)受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，則至此期生命終了方舍戒。
二、八關(guān)齋戒：此為佛陀慈悲為令在家居士種出離之因，為在家居士所制，一日一夜之出家戒。
1 、內容：不殺生、不偷盜、不邪（不非梵行）、不妄語(yǔ)、不飲飲酒、不香花蔓莊嚴其身（亦不歌舞倡伎）、不坐臥高廣大床、不非時(shí)食（過(guò)午不食）。
2 、受戒時(shí)機：欲學(xué)出世清凈之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六齋日受之，多受持一日，即多一分利益。
三、菩薩戒：種成佛之菩提正因，以上求佛道，下化眾生之精神，行菩薩事之大乘戒。
1 、內容：在家居士一般受的在家菩薩戒，有六重戒、二十八輕戒。但菩薩戒，重在戒心，總攝一切攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而不受限于戒條。
2 、受戒時(shí)機：發(fā)菩提心，愿生生世世行菩薩道，以六度波羅密濟度眾生終至成佛者可受。一受菩薩戒，生生世世戒體永在。
眾生受戒后，應護持凈戒，不可輕言犯戒。若犯戒后，應如法懺悔并不再犯。
第十三節、打七
佛弟子修學(xué)佛法之本目的，在于解脫生死輪回，開(kāi)智慧，證法身。而眾生輪回之根本，即是久為無(wú)明煩惱所障之第七識——又稱(chēng)末那識，執此色身苦報、血肉屎尿之軀為自身。執貪欲、嗔害、驕慢等妄想瀑流為自心，而安于此斗爭、殺害、邪淫、欺詐之惡世。今眾生得聞佛法，應知此皆虛妄非真，若欲脫免之而得以出離此身心之牢獄，唯有進(jìn)修圣法。
佛法中有一短期精進(jìn)修法之法會(huì )，俗稱(chēng)打七。打七即是打第七識。第七識是意識之根本，彼執身心為自我，是輪回之禍首，故若未能除此心識，則永恒執取身心而輪回六道。故打七，即為破除此第七識，故稱(chēng)打七識。又謂，此精進(jìn)修道之法，一般皆以七日為期，故云打七。
打七可以視為用一法門(mén)而專(zhuān)修解脫之法會(huì )者。打七往往以大眾共修之方式舉行，又因使用之法門(mén)不同，而分不同七期。如用禪宗法者叫禪七，用念佛凈土法者叫佛七，修觀(guān)音法者叫觀(guān)音七，修楞嚴法者叫楞嚴七?；蛴幸云呷仗潭庸φ?，或延三七日為一期，或七七、或十七皆可。七期長(cháng)短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期為一加功用行之時(shí)，但若專(zhuān)以七期用功則有一曝十寒之譏。須知修道非是短時(shí)日可得，而是發(fā)長(cháng)遠心方堪。故雖打七精進(jìn)用功，而仍須有日常積久之蘊習方有水到渠成，功行成滿(mǎn)之精進(jìn)力量。打七往往因加功用行，精進(jìn)不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禪境現前，有人業(yè)障纏身而魔怨障礙。種種境界，非常人所知，故須有善知識之指引方宜。若無(wú)善知識，但能發(fā)正解脫之心而依正確法門(mén)修者，亦可努力而前，一切魔怨無(wú)能阻礙。但切記，須發(fā)心正、法門(mén)正為上！
第十四節、佛教的節日
佛教有許多節，我國漢族地區佛教的重要節日有兩個(gè)：一是四月初八日的佛誕節，亦稱(chēng)浴佛節。在這一天，寺院里要舉行“浴佛法會(huì )”，僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛象，并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像，作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。
二是七月十五日的孟蘭盆節，另稱(chēng)中元節，民間習俗稱(chēng)為鬼節。“孟蘭盆”是梵文的意譯，意思是“救倒懸”。佛經(jīng)傳說(shuō)，釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦，如處倒懸，便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾，可使其母解脫。后來(lái)，在這一天寺院里都舉行多種佛事活動(dòng)，以超薦歷代祖先。除上述兩個(gè)節日外，在二月八日釋迦牟尼出家日，二月十五日釋迦牟尼涅盤(pán)日，臘月初八釋迦牟尼成道日，寺院中也要舉行紀念活動(dòng)。
另外，與諸佛、菩薩有關(guān)的日子，寺院里，也常舉行一些紀念活動(dòng)，比較重要的如農歷七月三十為地藏菩薩生日，屆時(shí)九華山地藏道場(chǎng)將舉行盛大地藏會(huì )。二月十九、六月十九和九月十九日觀(guān)音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日，普陀山觀(guān)音圣地將舉行重大慶?；顒?dòng)。
〖佛教節日一覽表〗
（注：以農歷計）
彌勒菩薩圣誕 正月初一日
釋迦牟尼佛出家 二月初八日
釋迦牟尼佛涅盤(pán) 二月十五日
觀(guān)音菩薩圣誕 二月十九日
普賢菩薩圣誕 二月二十一日
文殊菩薩圣誕 四月初四日
釋迦牟尼佛圣誕 四月初八日
韋馱菩薩圣誕 六月初三日
觀(guān)音菩薩成道 六月十九日
大勢至菩薩圣誕 七月十三日
龍樹(shù)菩薩圣誕
