《論語(yǔ) 學(xué)而第一》講要
（三）
◎子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
此章說(shuō)倫常之義。倫者五倫，常者不變也。此為人倫之學(xué)，時(shí)代有變，此學(xué)不能變。
子夏，孔子弟子，姓卜名商。
「賢賢」，上「賢」字作貴重講，下「賢」字作賢德講?！敢咨?，「易」作輕字講，「色」是美色。此明夫婦之倫。夫婦重德不重色，以正人倫之始。
「事父母能竭其力」，此理之當然。
君者國之領(lǐng)袖，國為大團體，既曰「事君」，則必先公後私，故曰能「致其身」。公教人員，食於民，當以民事為先。
交友必須信實(shí)，辦事、言語(yǔ)、皆無(wú)欺，可謂「有信」。
五倫為學(xué)之本，行在五倫，即是學(xué)矣。
劉氏正義：今案夫婦為人倫之始，故此文敘於事父事君之前。漢書(shū)李尋傳引此文，顏師古注，「易色」，輕略於色，不貴之也。
◎子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
此章講法有二。其一：
「君子不重則不威?！埂钢亍拐?，莊重?！竿?，是威儀。君子不莊重，則無(wú)威儀。
「學(xué)則不固?！箍装矅ⅲ骸腹?，蔽也?！埂督寡撜Z(yǔ)補疏》引《曲禮》鄭康成注：「固，謂不達於禮也?！菇故弦詾椋骸覆贿_於禮，是為蔽塞不通?！贡稳?，不達於禮，所以不莊重。求學(xué)則不蔽塞，故雲學(xué)則不固。
「主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！勾苏f(shuō)學(xué)。鄭注：「主，親也?！褂H近忠信之人，以忠信之人為師。學(xué)須有師，又須交友?！笩o(wú)友不如己者」，「如」字古註有異解，一作「似」字講。茲從之?！覆蝗缂骸?/font>,指在修養道德方面不似我，例如我講求忠信，彼則講求詐術(shù)，彼我志不同，道不合，不能結交為友?！笩o(wú)友」之「無(wú)」，舊文作「毋」，義為「勿」?！笩o(wú)友不如己者」，即是勿交與我道不同之人為友。人有過(guò)，而不自知，師友知而告之，則勿憚改。鄭注：「憚，難也?！褂羞^(guò)，勿難於改也。
又一講法：
「君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信?！咕硬磺f重，則無(wú)威儀，學(xué)則不堅固。欲其堅固，須以忠信為主?；省妒琛罚骸钢倚艦樾?，百行之主也?！构室灾倚艦橹?，所學(xué)則堅固，其人則能莊重而有威儀。
「無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！怪v法如前。
楊子《法言?修身篇》，謂人須取四重。即重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀(guān)。此處好字即是嗜好。嗜好高雅者，如琴棋書(shū)畫(huà)等，則有可觀(guān)。學(xué)者言行貌好皆須學(xué)其莊重。
◎曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
孔安國注：「慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸於厚也?！?/font>
「慎終」者?！干鳌故侵斏?，「終」是壽終。父母壽終時(shí)，須依喪禮，謹慎治理喪事。父母之喪，以哀戚為重。故孔注云：「喪盡其哀?！?/font>
「追遠」者。喪葬之後，須依禮依時(shí)追念祭祀?！缸愤h」之「遠」有二義。一為父母去世已經(jīng)久遠，二為祖父母以至歷代祖先，距今已遠，皆須追祭以時(shí)，祭則必誠必敬。故孔注云：「祭盡其敬?！棺幼訉O孫，如是追遠祭祀，是為不忘本。
「民德歸厚」者。邢疏：「言君能行此慎終追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也?！孤}賢施教，以孝為本?！缎⒔?jīng)》：「子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也?！勾苏隆干鹘K追遠，民德歸厚」即是講孝道，厚德由行孝而來(lái)。
◎子禽問(wèn)子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政；求之與，抑與之與。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。
鄭康成注：「子禽，弟子陳亢也。子貢，姓端木名賜?！棺忧輪?wèn)，夫子周游列國，所到之國，必與聞其國之政，此為求得之耶？抑其國君自願與之為治耶？子貢不答以求之與之，乃曰「溫良恭儉讓」以得之。必曰求之,「其諸異乎人之求與?！勾艘馐钦f(shuō)，亦有異於他人之求之也。程氏《集釋》引洪頤煊《讀書(shū)叢錄》:「其諸，是齊魯閑語(yǔ)?！埂钙渲T」之「諸」,當在字講，即在「溫良恭儉讓」五字上?！笢亍拐呙埠?，「良」者心善，「恭」者內肅，「儉」乃節約,「讓」即謙遜，具此五者，可謂不求之求，乃令列國之君信而敬之，不疑忌其乾人之政，故願推誠諮以政事，實(shí)由人君自與。
恭錄自《論 語(yǔ) 講 要》雪公 講述 ，徐醒民教授 敬記
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