十善業(yè)，意為“十種善的行為”，也稱(chēng)為“十善業(yè)道”口十善業(yè)道
是佛教對在家修行的佛教信徒在日常行為方面的具體規范要求，也是一種日常的行為準則。十善業(yè)具體內容如下：
1)不殺生、2)不偷盜、3)不邪淫、4)不妄語(yǔ)、5)不兩舌、6)不惡口、7)不綺語(yǔ)、8)不貪欲、9)不嗔恚、lO)有正確的見(jiàn)解(即“正見(jiàn)”)。
佛教所說(shuō)十善業(yè)道，又可分為身體行為(身業(yè))、語(yǔ)言行為(語(yǔ)業(yè)，或稱(chēng)口業(yè))、和心理意識(意業(yè))三大類(lèi)。具體說(shuō)來(lái)，在這十種“善業(yè)”中，前面三種，即不殺生、不偷盜、不邪淫，屬于身體行為，因而稱(chēng)為身業(yè)。中間四種，即不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)四者，屬于口頭的，語(yǔ)言方面的行為，因此稱(chēng)為語(yǔ)業(yè)，或口業(yè)。最后三種，屬于思想意識方面的，因此稱(chēng)為意業(yè)。它們之間的關(guān)系，可表示如下：
違背了十善業(yè)的行為，或者說(shuō)是與此相反的思想意識、語(yǔ)言行為，即是“十不善”，也就是十惡業(yè)。十惡業(yè)是能引起“苦”的果報的業(yè)力。在原始佛教經(jīng)典中，常常以這十善、十不善來(lái)作為判斷一個(gè)人，特別是在家信徒行為善惡的標準。例如在《中阿含經(jīng)》第九經(jīng)和第七十三經(jīng)中，就曾說(shuō)到，什么是善?什么是不善呢?接著(zhù)經(jīng)中就一一例舉上述十善條文加以說(shuō)明，以此為善。又以相反條文來(lái)說(shuō)明十不善。由此可見(jiàn)，作為善惡行為規范的十善業(yè)道和十不善業(yè)的說(shuō)法，早在原始佛教時(shí)期，就已被作為判斷佛教信徒，特別是在家信徒所作行為的善惡標準而提出來(lái)了。
然而，作為判斷佛教信徒各種行為善惡標準的十善業(yè)道之說(shuō)，僅僅是基于世間的立場(chǎng)而說(shuō)的。也就是說(shuō)，關(guān)于十善、十不善的教義，原則上是為在家佛教信徒說(shuō)的。只要進(jìn)一步對這十善業(yè)道條目加以分析，就會(huì )明白這一點(diǎn)。例如十善業(yè)道的前四項，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)，與佛教戒律中“五戒”的前四戒幾乎完全一樣，而五戒是佛教為在家信徒所立的戒律。另外，其中“不邪淫”這一條，在家色彩特別濃厚。佛教把正常夫妻關(guān)系之外的男女之間發(fā)生的性關(guān)系，一概稱(chēng)之為“邪淫”，“不邪淫”這一戒律就是為制止這種關(guān)系產(chǎn)生而立的戒條。如果是正常的夫妻關(guān)系，則不在當戒之例(當然，從更深一層的角度來(lái)分析，佛教有些經(jīng)典中認為，即使是正常的夫妻關(guān)系，但若是過(guò)度地縱欲，或是在不恰當的時(shí)間或條件下發(fā)生的性關(guān)系，也是一種“邪淫”)。如果是比家的佛教信徒，那么他們已經(jīng)離別了妻子和家庭，同時(shí)戒一切女色，那就不是“邪淫”的問(wèn)題了。另外五戒中最后一條是“不飲酒”，是針對一切出家的佛教徒說(shuō)的，在“十善業(yè)道”中則沒(méi)有這一條，這也可見(jiàn)“十善業(yè)道”是從世間的角度，主要是對在家的佛教信徒說(shuō)的。
十善業(yè)道從身、語(yǔ)、意各方面將佛教在家信徒必須遵守的倫理規范加以系統化，主要是希望引導在家信徒對佛教所說(shuō)的善因樂(lè )果、惡因苦果這一針對世俗社會(huì )的倫理說(shuō)教產(chǎn)生信仰，并能遵此而行。按佛教經(jīng)典中說(shuō)，世人如能行十善，則以后必將生于“善處”，如行不善，則必將墮于“惡處”。這種說(shuō)法在佛經(jīng)中經(jīng)?？梢钥吹?。
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