張宇初天師在信仰上主張誠。誠是道教徒修道的基礎，在道教信仰中具有極為重要的地位?！吨袊埢⑸教鞄煹馈芬粫?shū)中就寫(xiě)道：“張衡戒嚴子魯曰：‘嗣我教者，非誠無(wú)以得道，非敬無(wú)以立德，非忠無(wú)以事君，非孝無(wú)以事親?！边@說(shuō)明天師道很早就開(kāi)始提倡誠。張宇初天師認為誠在道教信仰中具有至高無(wú)上的地位。他指出：“法不云乎：真中有神，誠外無(wú)法?！钡婪ň驮谡\之中。為了進(jìn)一步闡明誠與道法的關(guān)系，他提出：“誠立而明通，明睿生矣，是為五官之統宰，百體之所從令?！痹诘澜绦叛鲋?，張宇初天師不僅重視誠與道的聯(lián)系，而且更強調誠與德的關(guān)系。對于誠與德的關(guān)系，一方面，張宇初天師認為若不能誠其意而修其德，將會(huì )“汩于塵垢，流于聲耀，蔽于紛華，而更相師友，若蟻慕蜂聚，而曰：‘我仙也，我靈也’，非邪則妄矣，豈莊子之謂大宗師者哉”！可見(jiàn)他對這種不誠而修德的現象是深?lèi)和唇^的，并斥之為謬戾邪妄。另一方面，他又認為若“誠怠德虧，惟假外飾，文繡纂經(jīng)，綴華繪綺，縱衡交錯，務(wù)極耳目之炫，以夸世駭俗”，則雖鐘鼓玉帛，鬼神亦不會(huì )歆享。這兩個(gè)方面，張宇初天師都是持否定態(tài)度的。最后他明確地表示若意誠德修，則“雖頻繁澗之微，亦可事也”。不僅如此，張宇初天師更強調修德的重要，他說(shuō)：“鬼神無(wú)常享，享于克誠。黍稷非馨，明德惟馨?！?/p>
誠雖然是不可見(jiàn)的，但它的作用卻是存在的。明代初年，在道教界無(wú)視誠的作用大有人在。張宇初天師鑒于這種頹風(fēng)陋習，極力在道教界倡導“尊經(jīng)闡教，莫大于推誠”的理念。他要求道眾將誠運用到日常信仰生活之中去。對于道眾的念經(jīng)，他要求“凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會(huì )，心念無(wú)二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交乎自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠”。他還要求道眾“若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災，自然有感”。同時(shí)，他也對道眾念經(jīng)中不誠的現象給予了批評，嚴厲地指責道：“如或語(yǔ)言接對，嬉笑談諧，思念不專(zhuān)，熏穢披誦，不徒無(wú)益于齋主，反以貽愆于己身，似此皆然，深宜規戒?！边@是告誡道眾念經(jīng)若不誠，不但“無(wú)益于齋主”，而且還會(huì )給自己帶來(lái)災禍。
張宇初天師在修道上提倡持戒。戒是道教徒必須遵守的思想行為準則。這里引用《道藏說(shuō)略》上的一段具有生動(dòng)比喻性的話(huà)來(lái)說(shuō)明戒對于道眾修道的重要性?！按蠹s成書(shū)于南朝齊梁的道書(shū)《洞真智慧觀(guān)身大戒文》指出，道士有經(jīng)教而無(wú)戒律，就好比要想涉海而無(wú)舟楫，有口而無(wú)舌，便無(wú)緣度入道?！倍以诘澜?jīng)三洞十二部分類(lèi)法中，戒律列在第六類(lèi)?？梢?jiàn)修道離不開(kāi)持戒。堅持持戒立功就易成仙，《太上洞玄靈寶智慧本愿大戒上品經(jīng)》說(shuō)：“學(xué)升仙之道，當立千二百善功，終不受報，立功三千，白日登天?！睆牡澜绦叛龊托薜赖慕嵌葋?lái)說(shuō)，守戒就會(huì )有神靈護佑，違戒則將招致鬼魅禍患。如《千真科》說(shuō)：“出家之人，能持三戒、五戒、九戒、十戒，乃至三百大戒等，一戒之中，各有二十四善神之所擁護，天人供養，不犯眾惡。有不信戒，眾惡故犯，罪結冥陽(yáng)，卻受生墮落盲道。違戒奉戒，得福獲罪，不問(wèn)道俗，至理無(wú)偏，其功等爾?！?/p>
張宇初天師所撰的《道門(mén)十規》被列為道教戒律類(lèi)六種的清規一類(lèi)?！兜篱T(mén)十規》對道眾修道與戒律的關(guān)系也作出了明確的規定。張宇初天師反復強調戒律對道眾行持的重要性。他指出：“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)”，“其蓄眾之方，先嚴戒行規矩為要”。既然戒律對于道眾修道如此重要，那么，在道眾的修道過(guò)程中如何來(lái)實(shí)行戒律呢？張宇初天師提出了具體而又切實(shí)可行的辦法：一是選擇明師。他告誡“其（指道眾）初入道，先擇明師參禮，開(kāi)發(fā)性地……收習身心，操持節操，究竟經(jīng)典”。他還具體指出，要“先求巖谷明師，草衣木食之士，開(kāi)發(fā)萬(wàn)法根宗，精勵香火，止佩一法、一箓、一職。茍能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無(wú)慊，何患法之不靈，將之不佑，雖職小法專(zhuān)亦驗”。二是選擇地方。他規誡道眾先要離情舍愛(ài)，遠離塵俗，“擇山水明秀、形全氣固之地，創(chuàng )立庵舍，把茅蓋頭，聊蔽風(fēng)雨，風(fēng)餐露宿，水跡云蹤……草衣木食，簞食瓢飲……其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心，分內之事”。
張宇初天師在管理上強調嚴。道眾學(xué)道、修道、宣道、弘道等活動(dòng)主要是在道觀(guān)里進(jìn)行，道觀(guān)是道教教職人員基本的活動(dòng)場(chǎng)所，也是道教教職人員和信徒相互聯(lián)系與溝通的場(chǎng)所。真正獻身于道教事業(yè)、認真修道者，必須以道觀(guān)為家。
明初，道觀(guān)在管理上日益走向衰敗，出現了“玄綱日墜，道化莫敷”的局面。張宇初天師當初撰寫(xiě)《道門(mén)十規》，主要是想通過(guò)清規戒律的重新制定來(lái)肅整道風(fēng)、改善道觀(guān)管理不善和清除內部渙散弊端，從而加強對道觀(guān)和道眾的嚴格管理，達到重振道教的目的，應當說(shuō)是具有很強的針對性。在這種指導思想下，《道門(mén)十規》中對道教教職制度作出了明確規定，對道觀(guān)內部的日常工作進(jìn)行了合理分工，逐步建立完善了職責分明的管理體制。首先，在教職制度上，他對道觀(guān)住持的推選作出了嚴格規定，要求“凡名山福地，靖廬治化，叢林宮觀(guān)，住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德，剛方正直之士，言行端莊，問(wèn)學(xué)明博，足為叢林之師表，福地之依皈者為之”。這就對道觀(guān)尤其是名山福地住持的推選辦法，以及住持的道德修養等方面都有了具體的規定，同時(shí)也為清理不合格的住持提供了標準和準則，從而為加強道觀(guān)管理、整頓道風(fēng)打下了基礎。其次，在日常工作上，建立以住持為核心的管理體制。道觀(guān)的管理是一個(gè)非常復雜的系統，牽涉到道教事務(wù)的諸多方面，單靠住持一人之力是很難勝任的，必須建立一支能夠相互配合、相互協(xié)調的管理隊伍。張宇初天師根據當時(shí)道教的具體情況，借鑒全真道叢林職事制度的設置，在住持之下設置了各大職事，協(xié)助住持管理日常事務(wù)。
對于當代道教界來(lái)說(shuō)，張宇初天師的道風(fēng)建設思想仍然具有一定的意義。在信仰上主張誠，道眾就會(huì )在內心對所信仰和崇拜的神產(chǎn)生一種尊敬、景仰、愛(ài)慕、畏懼的感受和相應的感情流露，一旦內心不誠，就會(huì )有罪惡感、羞恥感。信仰上主張誠，長(cháng)期下去，無(wú)疑會(huì )堅固道眾的道心。在修道上提倡戒，道眾就會(huì )深深感受到進(jìn)入道觀(guān)就不再是生活在世俗社會(huì )。清規戒律使道眾之間產(chǎn)生了認同感，經(jīng)過(guò)受戒，表示自己已正式成為道觀(guān)的一員，就得遵奉表示其在道觀(guān)中身份的標志。由于受戒律的約束，道眾的行為就具有程序化，這將有助于道觀(guān)生活的安定，維持道觀(guān)活動(dòng)正常開(kāi)展。在管理上強調嚴，道眾的行為方式就會(huì )更合法度，從而樹(shù)立良好的道觀(guān)形象。
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