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“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫？”《逍遙游》因灑脫恣肆之筆和自由無(wú)羈的風(fēng)格給世人留下深刻印象，其寓說(shuō)于理，配合離奇的想象，打造變幻莫測的境界，往往給初讀之人詭辯之感。

《逍遙游》作為《莊子·內篇》的首篇，歷來(lái)被稱(chēng)為《莊子》的思想藝術(shù)代表，備受關(guān)注。其中關(guān)于“逍遙游”概念的探討便有不下八種，諸如“體道”說(shuō)、“無(wú)袋”說(shuō)、“無(wú)為”說(shuō)、“無(wú)己”說(shuō)、“無(wú)用”說(shuō)和“自得”說(shuō)。上述概念的探討雖各有側重，實(shí)則有相通相融之處。本文將綜合對終極本體的理解、達到“逍遙游”的路徑方式和達致“逍遙游”后的情感狀態(tài)、精神狀態(tài)，來(lái)探討《逍遙游》中的自由思想。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？’”

鯤鵬與蜩和學(xué)鳩相比，是完全不相同的物種。鯤鵬體型大，而蜩與學(xué)鳩體型??；更何況鵬是鯤化作的神鳥(niǎo)，蟬不過(guò)是春生秋死的平凡生命罷了。即便如此，它們都有屬于自己的自由飛翔能力和自由翱翔的空間，這便是物種之間的個(gè)體自由。向秀先生和郭象先生認為：“夫大鵬之上九萬(wàn)，尺安鳥(niǎo)之起榆枋，小大雖差。各任其性，茍當其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無(wú)待而常通，豈獨自通而已。又從有待者，不失其所待。不失，則同于大道矣?！比f(wàn)事萬(wàn)物都有著(zhù)屬于自己的一份自由，不以貴賤區別作為自由給予的標準，凡是生者皆為自由之物。

然而小大之物的自由始終是有別的。鯤鵬有擊水三千，向上九萬(wàn)里的自由，而蜩與學(xué)鳩卻只有一方小境地的自由。自由是萬(wàn)物皆有的，但自由的境界是各不相同的，自由的能力決定了自由的境界，所以小大之別自有小大自由之別。這個(gè)小大不僅僅是體型的大小，更是心境的高低。

蜩與學(xué)鳩有了小小自由，便心滿(mǎn)意足，向鯤鵬炫耀。而鯤鵬縱使有廣闊的自由也不放浪形骸，認識到自己不過(guò)是憑借六月之風(fēng)罷了。心境的高低和能力的大小密切聯(lián)系，在時(shí)空結構的自由里為小大之物區分差異。每個(gè)人都擁有獨屬于自己的一份自由，只是這樣的自由究竟能夠擁有多大的時(shí)空，還需要憑借個(gè)人境界的高低區分。正如王富仁先生所言：“莊子的哲學(xué)絕對沒(méi)有抹殺一切差別，以渺小傲視偉大、以卑俗消解崇高的哲學(xué)依據?！?/p>

通過(guò)上文對小大之物的自由之別的分析，我們可以發(fā)現個(gè)體的自由和個(gè)體能力與境界的密切聯(lián)系。若將這一種聯(lián)系抽象概括出來(lái)，我們便能夠得到有關(guān)于精神自由的結論。

在正式探討《逍遙游》的精神自由之前，我們需要明確莊子對于物的認知，即回歸到莊子對于“道”的理解感知。莊子在《齊物論》中表示：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣；其次以為有物矣，而未始有封也，其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成?！庇纱丝梢?jiàn)，莊子將“道”概括為三個(gè)層次，分別為“未始有物”、“有物而未始有封”和“有物、有封而未始有是非”。前兩者從認識論角度出發(fā)，將“未始有物”作為人類(lèi)認識的起點(diǎn)與終點(diǎn)，將個(gè)體局限于對物的感覺(jué)之中，即個(gè)體知物而不能辨物。而莊子對于物的認知則屬于第三層“有物、有封而未始有是非”，認為個(gè)體已經(jīng)擁有了辨別物的能力。

擁有辨物能力的個(gè)體只需要遵從自己的主觀(guān)感受就足以感受到鵬與它物在精神方面的不同——精神自由的不同。對于精神自由的強調在莊子自身對于事物的理解中體現得尤為明顯。莊子在講述事物原則時(shí)，常常將抽象和具體進(jìn)行相互轉換，提取出普遍個(gè)體具有的共同特征，并將其放置在某一特殊個(gè)體之中以借指擁有這一特性的所有個(gè)體，重視精神境界，故常有崢嶸高論，浩蕩奇言。

“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”

在《逍遙游》中，莊子劃分的四種精神境界是不能忽視的內容。本文把莊子劃分的精神境界的心靈自由從精神自由中提取出來(lái)，單獨講述。莊子眼中的至人是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，即達到了個(gè)體發(fā)展臻于完美的人。他們擺脫了物質(zhì)世界的束縛，不再被物質(zhì)世界的功名利祿、紛擾浮沉困擾，他們除去物質(zhì)雜念，擁有純粹干凈的心靈，達到了真正的心靈自由。