| 莊周所生活的春秋戰國時(shí)期，是中國社會(huì )第一次出現大變革大動(dòng)蕩的年代，這一特殊的年代，為知識分子（士）提供了廣闊的政治舞臺，他們文韜武略，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，一個(gè)個(gè)胸懷“修身、齊家、治國、平天下”的大志，四處奔走，搖唇鼓舌，一面游說(shuō)君主，以博取信任，掌握政權，推行自己的政治主張，一面廣收門(mén)徒，聚眾講學(xué)，以擴大自己思想的影響，即所謂的“上說(shuō)下教”，人人都想建功立業(yè)，人人都想名垂青史。 于是歷史以來(lái)，追逐功名和走仕途是中國古代知識分子唯一的人生目標和生存手段，一切圍繞“功名”二字，為之奔波，為之忙碌，為之悲泣，為之瘋狂。但仕途并不是坦途，從孔夫子周游列國，屢遭厄運，差點(diǎn)餓死在陳蔡邊境，到屈原投江，從比干剖心到商鞅車(chē)裂，從李斯腰斬到司馬遷宮刑，實(shí)際上這是一條充滿(mǎn)淚水和血污的泥濘之路，莊周對此感受很深，也看的很清楚，給它總結了三句話(huà)：不快樂(lè )，臟，危險。 一、仕途并非坦途 1、不快樂(lè )。 《莊子-秋水》有這樣一則故事： 莊子在濮水邊上釣魚(yú)，楚威王派使者前去找他，使者對莊周說(shuō)：“大王想以國事勞累先生。”莊周頭都不抬，回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有一只神龜，已經(jīng)死了三千多年了，大王用紗巾把它包起來(lái)，供奉在廟堂上，對這只龜來(lái)說(shuō)，是死后留骨以顯尊貴，還是寧可活著(zhù)，在污泥濁水中搖頭擺尾呢？”使者說(shuō)：“當然寧可在污泥濁水中搖頭擺尾了。”莊周說(shuō)：“那你們走吧，讓我在污泥濁水中搖頭擺尾吧。” 在莊周看來(lái)，人生最痛苦的事莫過(guò)于做官，整天想的是位子的升降，主子的變遷，小心翼翼，誠惶誠恐，每時(shí)每刻都處于擔驚受怕之中。稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就心驚肉跳，老子說(shuō)：“寵辱若驚。” 受寵讓人驚喜，失寵（受辱）讓人驚慌，此外，官場(chǎng)上繁文縟節，等級森嚴，人身依附，爾虞我詐，都是對身心的摧殘，即所謂的“殘生于聲色名利之場(chǎng)，喪心于禍福得失之間，捐神于是非毀譽(yù)之中。”看起來(lái)很風(fēng)光，實(shí)際上難受得很，就象龜殼一樣，表面上很尊貴，可那是死的東西，沒(méi)有快樂(lè )，沒(méi)有自由，人生有什么意義？ 莊周深刻的體會(huì )到這一點(diǎn)，他面對功名利祿，冷靜的選擇了放棄和離開(kāi)。 莊周這種高雅理性的人生理念被歷代人格高尚的知識分子所敬仰，受他的影響，歷史上與追逐功名形成鮮明對比的退隱江湖，也曾經(jīng)是一種風(fēng)尚，陶淵明在彭澤做縣令時(shí)，郡里來(lái)了一個(gè)督郵，縣吏叫他束帶迎接，以示敬意，他說(shuō)：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒。”當天就離職回鄉，并寫(xiě)下著(zhù)名的《歸去來(lái)辭》，表示歸隱的決心。魏晉時(shí)代的阮籍、嵇康等人，不滿(mǎn)司馬父子的專(zhuān)制政治，整日談玄縱酒，放浪形骸，故作狂妄，借以逃避現實(shí)，潔身自好，不與黑暗政治同流合污。“安能催眉折腰事權貴，使我不能開(kāi)心顏。”（李白）是他們共同的心聲。 二，臟。 在《莊子-列御寇》中，有這樣一則故事： 宋國有一個(gè)叫曹商的人，很會(huì )溜須拍馬，深得宋王的信任，派他出使秦國，并賞他幾輛車(chē)，到了秦國，曹商又施展故技，能說(shuō)會(huì )道，很受秦王賞識，又得了一百輛車(chē)，曹商回國時(shí)，帶著(zhù)浩浩蕩蕩的車(chē)隊，特地從莊周的門(mén)口經(jīng)過(guò)，想炫耀自己，順便嘲笑一番莊周，他對莊周說(shuō)；“身居窮街陋巷，靠編草鞋為生，窮困潦倒，餓得面黃肌瘦，脖子瘦得跟燈芯似的，這是我曹商不如你的地方。而靠能說(shuō)會(huì )道博得萬(wàn)乘國君的歡心，得到一百多輛車(chē)的恩賜，這是我比你強的地方。”莊周看都不看一眼，沒(méi)有停他手里的活（編草鞋），冷冷地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦王得了痔瘡，召請天下名醫，能把他癰破開(kāi)的，得車(chē)一輛，用嘴把膿吸出來(lái)的，得車(chē)五輛，治療的方法越賤，得車(chē)越多，難道你為秦王吸過(guò)膿嗎，不然，怎么會(huì )得到那么多車(chē)子呢。”把做官從政比作“吮癰舔痔”是莊周的驚世駭俗之語(yǔ)，在他看來(lái)，在官場(chǎng)上靠溜須拍馬、阿諛?lè )畛?、卑躬屈膝以博取恩寵，這跟“吮癰舔痔”有什么區別呢。法國哲學(xué)家薩特爾奉勸年輕人不要從政，他說(shuō)：“政治就是大便，你敢把手伸進(jìn)大便嗎？” 三，危險。 《史記》記載：楚懷王聽(tīng)說(shuō)莊周很有才，便派使臣帶重金請他出來(lái)做宰相，莊周不以為然，他回答說(shuō)：“相位、金錢(qián)，確實(shí)是好東西，但這好比是一條小牛，被主人養得肥肥的，祭祀的時(shí)候，披上紅綢布，戴上大紅花，被人拉到太廟殺了，用于祭祀天地神明，到那時(shí)候，它即使想做一只無(wú)依無(wú)靠的小豬也來(lái)不及了，你走吧，不要玷污我，我寧可游戲于污泥濁水中，自得其樂(lè )，不受?chē)铝b絆，圖個(gè)快活。”在古代中國，多少人熱衷于追求功名利祿，其中不乏有人功成名就，顯赫一時(shí)，權傾四方，榮華富貴。結果或因宮廷斗爭，或因失寵，或因貪贓枉法而招致殺身之禍。 在封建體制下，黨爭是非常殘酷的，往往一人得道，雞犬生天，一旦失勢，誅滅九族，政治對手之間似乎永遠沒(méi)有妥協(xié)和談判的余地，要么你死，要么我活，游戲的籌碼往往是鮮血和生命，這哪里是政治,分明是是死亡游戲，這樣的游戲，莊周是不玩的。 二、我想飛起來(lái) 莊周獨善其身，不跟人玩，他有出路嗎。他苦思冥想，突然想到古代志怪小說(shuō)《齊諧》里的一只大鳥(niǎo)，于是揮筆寫(xiě)道： 北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。 “鯤鵬南飛”是《莊子》的開(kāi)篇之作，寫(xiě)得氣勢磅礴，驚天動(dòng)地，他說(shuō)：北海有一條魚(yú)，名叫鯤，奇大無(wú)比，它的身軀不知有幾千里，有一天，魚(yú)變成鳥(niǎo)，名叫鵬，鵬的脊背也不知有幾千里，鵬展翅飛翔，它張的翅膀象鋪天的云海，先是貼著(zhù)水面飛了三千里，拍打著(zhù)海水掀起萬(wàn)頃波濤，水汽迷蒙，然后乘旋風(fēng)沖上九萬(wàn)里的高空，向南海飛去。 這就是莊周的理想，他想像鯤鵬那樣飛起來(lái)，離開(kāi)寒冷的大海，到溫暖的南方去，這當然是一種比喻，意思是我不跟你玩，我要離開(kāi)這胺臟的場(chǎng)所，是非之地，去尋找我的快樂(lè )自由，詩(shī)經(jīng)曰“樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。”意思也差不多。 于是就有人嘲笑了。 當大鳥(niǎo)從天上飛過(guò)時(shí)，燕子和麻雀嗤笑說(shuō)“它要飛向何方呢？你看我們騰躍起飛，不過(guò)數丈又落下來(lái)，翱翔于蓬草之間，這就是飛翔的最高境界了，它為什么要飛到那么遠的地方去呢？” 燕雀也是一種比喻，影射“才能能夠勝任一官之職、做事能庇護一鄉之人、品德迎合一國之君、能力取信一國之人的人”。（“知效一官、行比一鄉、德合一君、而征一國者”。）即那些指那些熱心政治，追求功名的人，他們不理解莊周，不明白生命的價(jià)值和意義，不配談?wù)摽鞓?lè )和自由，因為他們的人生境界太低了，即所謂“小知不及大知，小年不及大年。”，“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于墟也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”（《秋水》） 三、快樂(lè )的前提是放棄自我 莊周接著(zhù)認為，做鯤鵬還不過(guò)癮，因為它“有待”，即有依賴(lài)，鯤鵬還需要風(fēng)的托舉，沒(méi)有風(fēng)是它是飛不了那么高，即“風(fēng)之積也不厚，則其負大冀也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負青天而莫之夭闊者，而后乃今將圖南。”風(fēng)力的積聚不足，就無(wú)法托起鵬的大翅膀，鵬能飛九萬(wàn)里，是因為有風(fēng)在下面托舉，然后才可以乘著(zhù)風(fēng)，就像背馱著(zhù)青天似的，一往無(wú)前的飛向南方。 莊周認為，人活在世界上，只要有依賴(lài)，有追求，他就是不自由的，不快樂(lè )的，記得一個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)：“留給自己多少，就有多少煩惱。” 那么怎樣才能獲得真正的自由和快樂(lè )呢，莊周開(kāi)宗明義的回答： “若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名。” 如果能做到順應自然，駕馭陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明六氣的變化，漫游于無(wú)窮無(wú)盡的境界，還會(huì )有什么依賴(lài)呢。要獲得真正的自由和快樂(lè )，就要忘掉自己，拋棄功名思想，寄情山水，與大自然融為一體，這才是人生的最高境界啊。 為了說(shuō)明問(wèn)題，莊周接著(zhù)給我們舉了“堯讓天下，許由不受”的例子： 堯是中國古代著(zhù)名的皇帝，許由是個(gè)道術(shù)很深的隱士，堯對許由說(shuō)：“太陽(yáng)出來(lái)了，篝火還在燃燒，這對于顯示光亮，不是徒勞嗎；下雨了，有人還在澆地，這對于滋潤莊稼，不是白費力嗎；你這樣的圣人誕生了，我還在統治國家，這不是空占位子嗎？請接替我治理天下吧。”許由不接受，他說(shuō)：“讓我治理天下，那就是為了名，名是實(shí)的影子，我會(huì )去追求影子嗎？況且鼴鼠在河邊喝水，喝飽肚子就夠了，巧婦鳥(niǎo)在林中筑巢，一枝也夠了，天下給我有什么用啊，我不會(huì )越俎代庖的。”這就是對“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的詮釋。 在《莊子》里,這樣的故事很多，主要集中在《讓王》，其中顏回安貧樂(lè )道也寫(xiě)的精彩： 孔子對顏回說(shuō)：“你家這么窮，位這么卑，為什么不出去做官呢？”顏回回答說(shuō)：“我不想做官，我在遠郊有五十畝薄田，足以保稀粥，近郊有四十畝良田，足以保粗衣，我彈琴以自?shī)?，學(xué)習先生之道以自樂(lè )，我不想為官。” 莊周自己也是這樣的人，他編了一輩子的草鞋，誓不做官，以其淡泊的一生，踐行了自己的思想。 許由、莊周、顏回們，似乎很超脫，然而，鼴鼠還需果腹之水，鷦鷯還需筑巢之枝，莊周還需要編草鞋為生,顏回還得賴(lài)幾十畝田維生，他們還有老婆孩子，還要穿衣吃飯，因此，他們的自由快樂(lè )還是有限的, 充其量只是一個(gè)知足者，魯訊先生在《起死》中寫(xiě)到： “莊周雖然好象很超脫，很達觀(guān)，但在必要時(shí)就請警察來(lái)保護自己，而且，警察對莊周說(shuō)：‘咱們局長(cháng)這幾天就常常提到您老，說(shuō)您老要上楚國發(fā)財去了，也許從這里經(jīng)過(guò)的，敝局長(cháng)也是一位隱士，常兼辦一些差使，很愛(ài)您老的文章，《齊物論》中什么‘方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。’真寫(xiě)得有勁，真是上流的文章，真好，您老還是到敝局里去歇歇吧。’” 四、做仙去 因此，要獲得更大的自由快樂(lè )，不能在市井里呆著(zhù)，最好跑到山上去，徹底的拋棄世間的一切，于是，莊周又給我們講了一則故事： 他說(shuō)：‘遙遠的姑射山上住著(zhù)一個(gè)仙人，肌膚白如冰雪，身段柔若處女，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，駕飛龍，逍遙于世外，他發(fā)出的功可以使莊稼不受災害而五谷豐登，他的德行可以將磅礴萬(wàn)物合而為一，萬(wàn)物都傷不了他，大水濤天，淹不到他，大旱之年，金石熔化，山焚土焦，他不感到熱，就是他身上搓下的污垢、吃剩的米糠，都可以造出堯舜來(lái) 。” 老莊創(chuàng )立的道教在中國古代很盛行，上山修煉成仙是人生逍遙的一種途徑，于是在中國歷史上出現了無(wú)數的仙人，傳說(shuō)中的“八仙過(guò)海”就是他們的代表，他們遠離尖囂，潛心修行，不食人間煙火，其中不乏高人，莊周這里所描繪的就是這一類(lèi)人，這種出世的逍遙，乃真正意義上的“逍遙游”，是莊周心目中最高的境界。 然而，神仙有幾個(gè)人能做到，樂(lè )土也是不存在的，脫離政治的知識分子在現實(shí)生活中是沒(méi)有出路的，甚至連三頓都顧不了，他們的物質(zhì)生活一點(diǎn)也不自在，不逍遙，莊周的逍遙游只是一種精神活動(dòng)，或者說(shuō)是一種心態(tài)，他經(jīng)常這樣寫(xiě)到： 若夫乘天地之正，而御六氣地之辯 ，以游無(wú)窮者，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外， 予方將與造物者為人 ，厭則又乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉，以處壙之野。 實(shí)際上是一種白日夢(mèng)狀態(tài)，就象嵇康所描述的那樣： 目送遠鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄。 五、愛(ài)不愛(ài)聽(tīng)隨你便 聽(tīng)完莊周的一番宏論，惠子不以為然，又不想直接批駁他，這個(gè)善于雄辯的梁國宰相，莊周人生唯一的知己，講了一則故事,影射莊周： “魏王賞我大葫蘆種子，我把它種下，結出的葫蘆可裝五石的容量，用于裝東西太脆，不能搬動(dòng)，把它剖開(kāi)，又太平淺，裝不了什么，不是不夠大啊，是因為無(wú)用，我便把它砸了。”莊周知道惠子在揶揄自己，于是也講了一則故事予以反擊，就是著(zhù)名的“不龜手之藥”： “從前有一戶(hù)人家，善于調制不龜手之藥，世代以洗衣為生，有一個(gè)過(guò)客聽(tīng)說(shuō)后，想用一百兩黃金買(mǎi)他的藥方，這戶(hù)人家合家商議，說(shuō)：‘我們世代以洗衣為生，所得不過(guò)幾兩黃金，如今賣(mài)掉藥方，一下子就得到一百兩黃金，那就賣(mài)了吧。’過(guò)客得到藥方，獻給吳王，剛好越國入侵，吳王便派他領(lǐng)兵打仗，冬天，吳國與越國展開(kāi)水戰，吳國得益于不龜手藥，大敗越國，于是這個(gè)過(guò)客得到吳王的割地封賞，同樣一種不龜手藥，有的人用它割地封賞，有的人用它卻世代不免洗衣為生，那是所用不同，你今天有大葫蘆，何不如把它作為浮桶，浮于江湖之上，還用擔憂(yōu)它無(wú)所用處嗎？先生真是茅草之心，不開(kāi)竅啊。” 惠子不甘示弱，干脆把話(huà)挑明了說(shuō)：“我家有一棵大臭椿，樹(shù)身臃腫，樹(shù)枝彎曲，立在大路邊，沒(méi)有一個(gè)木匠理它，你的理論也跟這棵臭椿一樣，大而無(wú)用，沒(méi)人欣賞。” 莊周寸步不讓?zhuān)^續回擊：“難道你沒(méi)見(jiàn)過(guò)黃鼠狼嗎，它彎身埋伏，等候四處遨游的小動(dòng)物，東闖西跳，無(wú)論什么地形，來(lái)去自如，最后還是中了獵人埋設的機關(guān)和羅網(wǎng)。又比如牦牛，其大如云，但卻不會(huì )捉老鼠，如今你有大樹(shù)，卻擔憂(yōu)無(wú)所用處。何不妨把它立于一無(wú)所有的地方，廣漠的原野，不受刀斧砍伐，無(wú)所可用，還會(huì )有什么困苦呢？” 莊周認為有用無(wú)用只是相對而言，看用在什么地方，這是相對論思想的具體應用，意思說(shuō)他的思想也一樣，有人欣賞，也有人不欣賞，愛(ài)不愛(ài)聽(tīng)隨你便。 關(guān)于莊周與惠子的辯論，在《莊子》中出現多處，比如關(guān)于“魚(yú)的快樂(lè )”、“大地的用處”、“有情無(wú)情”等等，激烈而且精彩，充滿(mǎn)了睿智和幽默，成為《莊子》的一道雋永的風(fēng)景。 六，也給心靈蓋一棟大樓吧 莊周的逍遙游是典型的隱士思想，代表著(zhù)古代部分不甘墮落的知識分子，他們痛感于政治的齷齪和黑暗，殘酷和無(wú)情，遠離塵囂，寄情山水，追求一種內心的寧靜和自由，他們的物質(zhì)生活雖然簡(jiǎn)單清苦，但精神世界卻是如此的富饒，他們不亢不悲，無(wú)怨無(wú)悔，因為他們擁有一個(gè)富麗堂皇精神的家園，在這個(gè)家園里，他們是王者，是神仙，他們擁有世俗的王者所沒(méi)有的樓臺庭閣，花園美池，在那里，照樣有芳草萋萋，落英繽紛，鶴翔九天，呦呦鹿鳴。南宋詩(shī)人朱敦儒有一首詩(shī)這樣寫(xiě)到： 我是清都山水郎 天教懶慢帶疏狂 曾批給露支風(fēng)敕 累奏留云借月章 詩(shī)萬(wàn)首，酒千觴 幾曾著(zhù)眼看候王 玉樓金闕慵歸去 且插梅花醉洛陽(yáng)。 但是，在人還沒(méi)有徹底的從動(dòng)物界擺脫出來(lái)之前，人還不是真正意義上的人的時(shí)候，莊周們是這樣的另類(lèi)、孤獨，他們的話(huà)一出口就被風(fēng)吹走，他們無(wú)力說(shuō)服這瘋狂的世界，只有思想傳世，而這一思想之所以源遠流長(cháng)，香火不斷，是因為他們說(shuō)出了人們心里最想說(shuō)而說(shuō)不出的話(huà)，從某種意義上說(shuō)，逍遙游是人類(lèi)共同的理想和心愿，是必然王國對自由王國的渴望和向往，這也是莊周思想具有強大生命力的根本原因 |
聯(lián)系客服
