趙孟頫臨皇象《急就章卷》，遼寧博物館藏。
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趙孟頫的“古意”說(shuō)
趙孟頫，字子昂，號雪松、鷗波、水晶道人。宋太祖趙匡胤十一世孫。籍貫湖州（江蘇吳興）。生于南宋理宗寶祐二年（1254年），卒于元英宗至治二年（1322年），享年六十九歲，死后追封魏國公，謚文敏可使近左右，忽必烈仍命其為兵部郎中。后累遷升，直至從一品秩翰林學(xué)士承旨。所吟“往事已非那可說(shuō)，且將忠直報皇元”深得忽必烈嘆賞，得到可以自由進(jìn)出宮門(mén)的寵信（見(jiàn)《元史·列傳》）。然以宋宗室參預政事，并反對權相桑哥，勢必引起政敵的猜忌，所以其待遇實(shí)質(zhì)上不過(guò)是高級文學(xué)侍從而已。忽必烈去世后，趙孟頫更感漢族官員所受的不平，不禁發(fā)出“今日非昨日,荏苒嘆流光”（見(jiàn)《松雪齋集》）的感傷。元仁宗廷祐六年（1319年）辭官南歸。他的妻子管道昇有一首詞：“浮利浮名不自由，爭得是，一扁舟，弄風(fēng)吟月歸去休?！保ā豆艿罆N集》）由此可見(jiàn)其南歸時(shí)心情的消極沉重。作為宋室皇族，受到元蒙的垂青，趙孟頫可說(shuō)是幸運的。但其在官場(chǎng)屢受排擠。就其在諸如“在山為遠志，出山為小草”,“英雄已死嗟何及，天下中分遂不支。莫向西湖歌此句，永光山色不勝悲”,“溪頭月色白如沙，近水樓臺一萬(wàn)家。誰(shuí)向夜深吹玉笛，傷心莫聽(tīng)后庭花”及“齒豁童頭六十三，一生事事總堪慚。惟余筆硯情猶在，留與人間作笑談”中所表露出的復雜與憂(yōu)切而言，說(shuō)他是一位悲劇性的人物亦無(wú)不可。（以上所引詩(shī)文均見(jiàn)浙江古籍出版社版《趙孟頫集》）。
趙孟頫博學(xué)多才，詩(shī)文清潤奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。他知音律，擅書(shū)畫(huà)，山水人物、竹石鳥(niǎo)獸均有盛名。其書(shū)法，篆、籀、分、隸、真、行、草，無(wú)一不精，與唐代歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿和柳公權共稱(chēng)我國楷書(shū)四大家，史載“天竺有僧數萬(wàn)里來(lái)求其書(shū)，歸國中寶之”。他的妻子管道昇，子趙雍，甥王蒙都是知名的畫(huà)家。元仁宗曾取趙孟頫、管道昇、趙雍的書(shū)法以至軸精裝，鈴以御印藏秘書(shū)監，謂：使后世知我朝有一善書(shū)婦人，且一家皆能書(shū)，亦奇事也。元代詩(shī)人楊載（1271—1323年）認為趙孟頫之才華，為書(shū)畫(huà)所掩，“知其書(shū)畫(huà)者不知其文章，知其文章者不知其書(shū)畫(huà)，知其文章者，不知其經(jīng)濟之學(xué)”。趙孟頫在文學(xué)藝術(shù)上有著(zhù)杰出成就，有《尚書(shū)注》、《琴原》、《樂(lè )原》、《松雪齋集》等著(zhù)行世，現將其“古意”說(shuō)作一初探。
率意顛逸 魏晉法度
趙孟頫的理論受王羲之（注1）影響頗深，其觀(guān)點(diǎn)集中的反映在《跋懷素論書(shū)帖》、《蘭亭十三跋》、《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》等到文中。在《跋懷素論書(shū)帖》中他寫(xiě)道：“懷素（注2）所以妙者，雖率意顛逸，千變萬(wàn)化，終不離魏、晉法度也。后人作草，皆隨俗交繞，不合古法。不知者以為奇，不滿(mǎn)識者一笑?！币馑际牵簯阉氐臅?shū)法之所以高妙，是因為它雖千變萬(wàn)化，起伏跌宕，似很隨意，但始終沒(méi)有背離魏、晉的法度。后來(lái)的人作草書(shū)，只是毫無(wú)雅意的繞來(lái)繞去，不合古法。不懂的人以為新奇，不同意的行家看了感到好笑。又說(shuō)：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀(guān)也！吾所作畫(huà)似乎簡(jiǎn)率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說(shuō)也?！睆倪@段話(huà)不難看出，有人稱(chēng)趙孟頫為元代書(shū)畫(huà)藝術(shù)復古派的代表，并非無(wú)所根據。特別是他在《蘭亭十三跋》中所言“昔人得古刻數行，專(zhuān)心而學(xué)之便可名世，況蘭亭（注3）是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶”更加重了其被稱(chēng)為復古派的定論。但卻忽略了他這些話(huà)的一個(gè)重要前提：“今人但知用筆纖細，傅色濃艷，便自謂能手”。元代是中國文人書(shū)畫(huà)的成熟期，講求寫(xiě)意，在簡(jiǎn)率，當然要與用筆纖細，傅色濃艷相對立了。事物總是對立的統一，藝術(shù)不可能以“古”“今”論優(yōu)劣，以復古與否論是非。關(guān)鍵在復的是什么古，復古的目的何在，復古的內涵是什么。
復古可能有正面的，也可能有反面的。意大利的文藝復興以古代希臘為典范，是復古，目的是反對中世紀的禁欲主義，以人性代替神性；古典主義以古羅馬為典范，是復古，目的是提倡為祖國而犧牲的英雄主義，建立以農業(yè)為基礎的，重商主義的絕對君主政體。我國唐代韓愈和柳宗元的古文運動(dòng)，是復古，目的是改言之無(wú)物、專(zhuān)事涂澤的駢儷聲律技巧為接近生活的表述方法。當時(shí)政治腐敗，藩鎮割踞，佛老盛行，國家岌岌可危。文學(xué)上駢儷文束縛著(zhù)文學(xué)語(yǔ)言的表達，為此他發(fā)動(dòng)了“古文運動(dòng)”，即提倡一種在先秦諸子百家和司馬遷的散文基礎上，接近當時(shí)口語(yǔ)的文體。要求以孔孟思想為本的“文以載道”。認為“文為世所愛(ài)者，必非常物”。學(xué)習古人應“師其意，不師其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，強調文學(xué)語(yǔ)言應“文從字順”，符合自然語(yǔ)氣，給人以和諧的美感。重視文學(xué)語(yǔ)言的真實(shí)性與準確性，即“文章語(yǔ)言與事侔”，“豐而不作一言，約而不失一辭，其言信，其理切”。他十分注意感情對文學(xué)的作用，認為作品是作者情感的產(chǎn)物，只有“郁于中而泄于外”、“有不得已而后言”，才能使作品達到“其歌也有思，其哭也有懷”。他提出的“不平則鳴”的論斷，廣泛的為人們所接受。不過(guò)“不平則鳴”應與時(shí)代相聯(lián)系才有所價(jià)值，不能只是渲泄個(gè)人的感情。因而要“擇其善鳴者而假之鳴”，得志時(shí)“鳴國家之盛”，失意時(shí)“自鳴其不幸”，這樣的鳴才能給人以審美享受。這樣的復古應該肯定。西太后的廢康梁維新，是復古，目的是恪守愛(ài)新覺(jué)羅祖制舊法，向冢中枯骨膜拜，這種復古則是阻礙歷史的前進(jìn)?？梢?jiàn)，不能籠統的對復古作出肯定或否定的結論。趙孟頫的復古是中國社會(huì )發(fā)展的必然，也是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的必然。元代是中國書(shū)畫(huà)及其理論的歷史轉折期，是以往輝煌的終結，也是未來(lái)輝煌的開(kāi)始。
任何藝術(shù)很難不受其所處時(shí)代的政治經(jīng)濟、社會(huì )風(fēng)尚、審美思想、藝術(shù)趣味的影響。元蒙為了鞏固其統治，在文化上極力推行漢化，在政治上采職“近取金宋，遠傳漢唐”的策略。作為對元蒙有知遇之恩的趙孟頫，自必相應的在書(shū)畫(huà)上要求刻意學(xué)習唐人。作為中國書(shū)法的發(fā)展，晉、唐是元代之前中國書(shū)法藝術(shù)極有成就的兩個(gè)高峰。因此趙孟頫要人們不離晉、唐法度，倡導效仿魏晉古法也就不足為奇了。正是有了趙孟頫的這樣的傳承，才有了明清諸家的產(chǎn)生。不過(guò)，趙孟頫所復之古的“古”不止是個(gè)時(shí)間概念，且有著(zhù)嚴肅的社會(huì )內涵，更應作審美意識、審美思想來(lái)理解。從他所說(shuō)“結字非不古，而乏俊氣”就可證明：趙孟頫是尊古而不泥古，不是盲目的在古中泛游，而是一種與宋代不同的，具有個(gè)性的，自由無(wú)拘的審美趣味。時(shí)間上指的是魏晉，具體對象上是指王羲之，突破的是漢末和西晉古板的隸體（注4），要求的是符合自然，性格獨具的闊達無(wú)羈。宋代由于程朱理學(xué)開(kāi)始對人們精神的禁錮，總的氣氛始終被趙家宮廷書(shū)畫(huà)的清規戒律所左右，比之博大的唐風(fēng)和魏晉的灑脫，就顯得有些小家子氣了。院體工整的花鳥(niǎo)，雖精卻酷似現在的靜物標本，而這些正是與趙孟頫所追求的講求氣韻、以神似為尚的文人趣味相悖。于是，他們找到了可資效法的魏晉之風(fēng)，形成了蒼潤、圓活的書(shū)風(fēng)。趙孟頫不近求兩宋，而是遠求相距數百年的魏晉，并說(shuō)“宋人畫(huà)人物不及唐人甚遠，于刻意學(xué)唐人，殆欲盡去宋人筆墨”，更是對宋院畫(huà)的公開(kāi)批判。當然趙孟頫不近求兩宋，并不等于不研究?jì)伤?。他對于宋人的篆、隸、草、行、真，無(wú)一不精，其篆兼大、小，草兼章、今，稱(chēng)之為全能固有所夸大，稱(chēng)之為博則無(wú)不可。
趙孟頫的書(shū)法理論受魏晉的影響，也得之他臨《蘭亭序》萬(wàn)余本的基本功和他“下筆神速如風(fēng)，一日能寫(xiě)萬(wàn)字”的藝術(shù)熟練?！堆斜彪s志》說(shuō)“子昂書(shū)上下五百年，縱橫一萬(wàn)里，舉無(wú)其匹。他本人也說(shuō)：‘昔人得古刻數行，專(zhuān)心而學(xué)之便可名世，況蘭亭是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶?！?，即要求人們重視基本功和豐富的知識積累?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )作”就是這個(gè)道理。沒(méi)有基本功和豐富的文化積累為基礎的“名士”不過(guò)是欺世末流的轟動(dòng)效應。藝術(shù)作品都少不了三點(diǎn)，即：一、物質(zhì)材料，二、技術(shù)與技巧，三、在一和二的基礎上完成的給人以審美享受的形象。作為具有為特殊抽象性的書(shū)法，三者之中的“技術(shù)與技巧”對形象起著(zhù)重要的影響。所謂秀婉灑脫、千姿風(fēng)流、擎如舉鼎、瀉如飛瀑、神采煥發(fā)、氣勢奪人等諸多的變化，莫不源于握筆運脫的技術(shù)與技巧。
中國書(shū)法上有成就的大師，都曾有過(guò)對古代法帖認真品味臨摹的技術(shù)過(guò)程。漢代的書(shū)法家蔡邕（注5）苦學(xué)過(guò)李斯（注6），王羲之學(xué)過(guò)衛夫人，張旭（注7）、智永（注8）、柳公權、顏真卿大都學(xué)過(guò)王羲之父子（注9）?？梢?jiàn)趙孟頫提倡學(xué)王羲之并非對王羲之的盲目崇拜，而是對前人成功經(jīng)驗的總結。他勤學(xué)苦練的結果，可從其所書(shū)《玄妙觀(guān)重修三門(mén)記》一貼中得到證明。把帖中一再重復出現的字相比較，不難發(fā)現它們的一點(diǎn)一劃幾乎完全一致，精確到令人吃驚的程度。由于他每日可寫(xiě)一兩萬(wàn)字，達到千字一同、千筆一同的熟練程度，才得掌握熟與巧的關(guān)系。熟是技術(shù)，巧是藝術(shù)，所謂“熟能生巧”就是道理。
但趙孟頫并不是個(gè)專(zhuān)講技術(shù)技巧的匠里匠氣的人。他在《蘭亭十三跋》中所言：“學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知用筆之意，乃為有益?！币饧?，不是要人死臨法帖，而是告訴人們只有細品古人的法帖，體會(huì )了用筆的道理，才能在書(shū)法上有所成就?！胺〞?shū)以用筆為上，而結字亦須用工。書(shū)法蓋結字因時(shí)相傳，而用筆千古不易”，書(shū)法要講究用筆，也要重視字體結構，字體結構因時(shí)代不同有所變化，用筆的規律卻是千古不變?！坝臆娮謩?，古法一釋?zhuān)湫坌阒畾?，出之天然，故古今以為師法。齊梁間人，結字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人，然古法終不可失也”已涉及到書(shū)法家的文化素養，傳統與創(chuàng )新，書(shū)法風(fēng)格的形成，以及書(shū)法與時(shí)代，特別是趙孟頫的美學(xué)思想諸問(wèn)題。如果趙孟頫真正是一個(gè)復古派，豈有趙體的存在。
古意既虧 豈可觀(guān)也
趙孟頫對書(shū)法的關(guān)鍵性認識可用一個(gè)“氣”字加以概括?！皻狻睘槲覈诺涿缹W(xué)的術(shù)語(yǔ)，在美學(xué)和藝術(shù)理論中有多種涵意。古代具有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)家，多指氣為構成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)本原?！稘h書(shū)·藝文志》錄《文子·守弱》指出：“氣者，生之元也?！蓖醭洌ㄗ?0）《論衡·自然》“天地合氣，萬(wàn)物自生”，在這些由“天地合氣”自生的萬(wàn)物之中，人不僅有生命，更有智慧，人是無(wú)比至上的?！盾髯印ね踔啤分姓f(shuō)“水火有氣而生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣，有生，有知且有義，故最為天下貴也”。氣造就人的形體，也賦予了人的情性?！墩摵狻o(wú)形》就有“人稟元氣于天，各受壽夭之命，以立長(cháng)短之形。用氣為性，性成名定。體氣與形骸相抱，生死與期節相須”之說(shuō)。
氣也是藝術(shù)的本原，曹丕（注11）在《典論》中把氣與藝術(shù)作了聯(lián)系，指出：文以氣為主，氣是美的本原，美決定于氣；氣有陰有陽(yáng)，有剛有柔，有清有濁。這一點(diǎn)嵇康（注12）在《明膽篇》中有著(zhù)極為具體的表敘：“夫元氣陶鑠，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明。唯至人特鐘純美，兼周內外，無(wú)不畢備。降此以往，蓋闕如也?！痹谥袊墓诺涿缹W(xué)中，氣主要指的是人在審美時(shí)主觀(guān)的心理構成，它包括人的審美理想、藝術(shù)趣味、藝術(shù)才能。人的審美心理構成，決定著(zhù)藝術(shù)作品的審美價(jià)值及創(chuàng )作者的創(chuàng )作個(gè)性、品味高低?！稑?lè )記·樂(lè )象》中所提“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè )e中，英華發(fā)外”與韓愈（注13）在《答李翊書(shū)》中所說(shuō)“氣盛則言之長(cháng)短與聲之高下皆宜”都有這個(gè)意思。
趙孟頫的美學(xué)思想的核心是氣，是否有氣，什么樣的氣，是他評判書(shū)法的理論支柱。在趙孟頫看來(lái)，作為審美的本體存在的氣還需要古法、古意做其兩翼。所以他說(shuō)“然古法終不可失也”“古意既虧，百病橫生，豈可觀(guān)也?！惫欧ê凸乓舛加袀€(gè)“古”字，古中有糟粕也有精華。從趙孟頫提出的可資效仿的對象看，趙孟頫的古可做“古典的”，經(jīng)典的 “被歷史證明了的優(yōu)秀的”“有永恒價(jià)值的”來(lái)理解。因而應該正確的對待趙孟頫提出的“古法”和“古意”。先談“古法”之“法”。法，作為中國古典美學(xué)的術(shù)語(yǔ)或藝術(shù)創(chuàng )作的基本概念，既指對藝術(shù)內容的規范，又指藝術(shù)創(chuàng )作中的形式、技巧、表現手法等的規則，也指對藝術(shù)創(chuàng )作所表現的義理和情感的規定?！赌印し敲分小胺渤鲅哉?，由文學(xué)之為道也，則不可不先立義法”，即要創(chuàng )新必先掌握早已存在的古法，熟悉早已存在的規則。劉勰（注14）《文心雕龍·通變》“望今制奇，參古定法”就深刻的指出了這個(gè)道理。否則就會(huì )使“不知者以為奇，不滿(mǎn)識者一笑”。趙孟頫所說(shuō)“奴隸小人、乳臭小子，朝學(xué)執筆，暮已夸其能，薄俗可鄙！可鄙！”，雖然有些情緒，卻至今仍有著(zhù)現實(shí)意義。葉燮（注15）《原詩(shī)》指出“故法者，營(yíng)乎理，確乎事，酌乎情，為三平準，而無(wú)所自為法也?！瘪T班（注16）《鈍吟書(shū)要》中也說(shuō)“書(shū)法無(wú)它秘，只有用筆與結字耳。用筆近日尚有傳，結字古法盡矣。變古法須有勝古法處，不知古法，卻言不取古法，直是不成書(shū)耳”。所以，趙孟頫要求學(xué)書(shū)者“玩味古人法帖，悉知用筆之意”決非一句空話(huà)。
趙孟頫“悉知用筆之意”，什么是意，什么是“古意”之“意”？意，是藝術(shù)家對客觀(guān)事物的主觀(guān)感受和趣旨在作品中的表現；是藝術(shù)創(chuàng )作的中心內容和主導方面。意，包含著(zhù)理職和感情，它是作品中最穩定，也是最活躍部分，決定著(zhù)藝術(shù)的感人程度，王灼（注17）《碧雞漫記》中認為：“古人因事人作歌，抒寫(xiě)一時(shí)之意，意盡則止，故歌無(wú)定句。因其喜怒哀樂(lè )，聲則不同，故句無(wú)定聲?！睆垙┻h（注18）《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“守其神專(zhuān)其一，合造化之功，假吳生之筆（注19）。向所謂意在筆先，畫(huà)盡意在也?！壁w孟頫認為學(xué)《蘭亭》不已，便能超過(guò)其他的人，其根據是《蘭亭》為右軍的得意之作。就書(shū)法藝術(shù)而言，“得意”不是一般的生理愉快，而是源于長(cháng)期積累，得之偶然的創(chuàng )作上的成功，在似與不似之間達到的心理平衡，引起的精神上的滿(mǎn)足?！爱?huà)到神情飄沒(méi)處，無(wú)有真相有真魂”，可說(shuō)是藝術(shù)家得意忘形的至上境地。
趙孟頫的書(shū)法理論引起的非議，有的來(lái)自對師承與自成一家的理解。以為趙孟頫只講師承，不講自成一家。其實(shí)趙孟頫所說(shuō)“學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶”，已作了明確的回答。眾所周知，師承古人與自成一家，是有著(zhù)相輔相成的關(guān)系。繼承摹仿是學(xué)習他人，自成一家是個(gè)人風(fēng)范的確定。古是新的本源，新是古的延伸，無(wú)古意即無(wú)新意，無(wú)新意的古不過(guò)是僵硬的化石。蘇軾（注20）在《評草書(shū)》中說(shuō)：“吾書(shū)雖不甚至佳，然出自新意，不踐古人亦一快也?！秉S庭堅（注21）主張“書(shū)家應自立門(mén)戶(hù)，其旨在熔鑄古人，自成一家”。清代乾隆、嘉慶年間書(shū)法亦頗知名的劉墉（注22）和翁方綱（注23）對書(shū)法的治學(xué)方法各異。劉墉主張學(xué)古人，重法度，筆筆有出處；翁方綱主張重古帖，博采百家，不為前人所囿，以我為主。二人功力均極深厚，但各持己見(jiàn)，彼此相輕。一日，翁方綱要以劉墉為師的女婿戈仙舟問(wèn)劉墉，他的字哪一筆是古人的？劉墉得知后要戈仙舟轉問(wèn)道，令泰山大人的字，哪一筆是自己的？這個(gè)傳說(shuō)可以得出兩個(gè)不同的結論。一是中國書(shū)法上早有傳統與創(chuàng )新之爭，而中國的書(shū)法也正是在傳統與創(chuàng )新的矛盾中有著(zhù)今天的成就。二則是中國書(shū)法藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣問(wèn)題是比較復雜的。藝術(shù)家的理論與自己的藝術(shù)實(shí)踐往往相左，不相一致，所以對藝術(shù)問(wèn)題最好不要過(guò)早的作出具體的結論。不要稱(chēng)對方為某某派或自己以某某派自居，審美的圈子大一點(diǎn)總比小一點(diǎn)好。事物從來(lái)沒(méi)有真正的純，摹仿者和沖線(xiàn)者同樣是“恐古”的表現，同樣沒(méi)有出路。張翼（注24）摹仿王羲之可以亂真，一度騙過(guò)王羲之本人；謝靈運（注25）學(xué)王獻之達到可以用自己的仿本，換王獻之的真本：但二人終未能成為名可傳世的書(shū)法家。
就“齊梁間人，結字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人，然古法終不可失也”而言，趙孟頫對齊梁之間書(shū)法“結字的古”是滿(mǎn)意的，不滿(mǎn)意的是缺少“俊氣”。什么是俊氣？用抽象的哲學(xué)、美學(xué)，或其他藝術(shù)用語(yǔ)都不易解釋清楚，但“俊氣”來(lái)自人的社會(huì )實(shí)踐，與社會(huì )風(fēng)氣有關(guān)這是肯定了的，看看南北朝時(shí)上層人物的生活和社會(huì )風(fēng)氣就可得到應有的解答了。北齊的文學(xué)家顏之推（注27）說(shuō)：江南士族至今已傳八、九代，生活全靠俸祿，從沒(méi)有自己耕田的。田地交奴隸佃客耕種，自己連一塊土，一株苗也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。人情事務(wù)完全不懂，故做官不辦事，管家也不成，都是太悠閑的原故。又說(shuō)梁朝的士大夫，通行寬衣，大帶大冠，高底鞋；香料薰身，剃面搽粉涂胭脂；出門(mén)坐車(chē)轎，走路要人扶持，官員騎馬會(huì )被人上表彈劾。建康一個(gè)姓王的縣官未曾騎過(guò)馬，見(jiàn)馬叫跳，驚駭失色。對人說(shuō)，這明明是老虎，怎么說(shuō)它是馬！隋煬帝也說(shuō)，江南諸帝多抹脂粉，坐深宮。這些人大多庸碌愚昧，有的饑餓至死還懷抱著(zhù)金枕玉佩。然而就是這些荒唐者統治的歲月，也有著(zhù)不少文化上的佼佼者。齊高帝蕭道成在書(shū)法上頗有造詣。梁武帝蕭衍出家三次，卻善音律，知書(shū)畫(huà)，是位文藝的行家；并著(zhù)有《觀(guān)鐘繇書(shū)法十二意》、《書(shū)評》；書(shū)法上著(zhù)名的《千字文》（注28）的形成得力于他對王羲之的酷愛(ài)。謝靈運、江淹（注29）、庾信（注30）、明太子（注 31 ）以及“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水東流”的李煜（注32）都是生活在這個(gè)時(shí)代。所以，他們才會(huì )“結字非不古，而乏俊氣”。知道了這些，對什么是俊氣，也就用不著(zhù)直接表述了?！翱 蓖ǔＶ覆胖沁^(guò)人?；茨献犹┳逵枴贰肮手沁^(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰”，見(jiàn)俊氣與英俊有關(guān)，是一種不同凡俗的灑脫俊逸和智慧?！苯Y字雖古”不是個(gè)“文”的問(wèn)題，俊氣則是個(gè)“質(zhì)”的問(wèn)題，可見(jiàn)趙孟所要的“古”有著(zhù)特定的社會(huì )意義。
趙孟頫視齊、梁無(wú)法與東晉相比，并以“雄秀之氣，出自天然”把書(shū)法藝術(shù)的內涵推向了天人合一的境地?！疤臁笨梢灾赋橄蟮娜f(wàn)物的主宰和必然的規律，也以指具體的山川自然景物。法家達到了“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！钡木辰?，同一個(gè)字就會(huì )體態(tài)萬(wàn)狀，有生命的躍動(dòng)。唐孫過(guò)庭（注33 ）《書(shū)譜》“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其欲，便函以為姿”一句，正說(shuō)明了由于個(gè)人性情的不同，對學(xué)習對象的把握角度也有所不同，模擬出的對象也有所不同的道理。趙孟頫向王羲之學(xué)習，非用以束縛自身的創(chuàng )造性，而是在接受優(yōu)秀的傳統中創(chuàng )造出妍巧和新意。認為是他引起了后世的臨摹之風(fēng)，既夸大了趙孟頫的能力，也欠實(shí)事求是。
畫(huà)乃吾畫(huà) 書(shū)乃吾書(shū)
藝術(shù)家的個(gè)性是藝術(shù)風(fēng)格的內在驅動(dòng)力。藝術(shù)家都在自覺(jué)或不自覺(jué)的展示自己的個(gè)性，個(gè)性味著(zhù)對自我價(jià)值的肯定。故而王廙有“畫(huà)乃吾自畫(huà)，書(shū)乃吾自書(shū)”；張融（注34）有”非恨臣無(wú)二王法，亦恨二王無(wú)臣法”（見(jiàn)《南史張融傳》?！斑m我無(wú)非新”（見(jiàn)王羲之《蘭亭序》），即令是刻石的工匠，也不可能把書(shū)法家的字體一點(diǎn)一劃，毫無(wú)改動(dòng)的摹刻在石碑上。石工也有石工的個(gè)性，他所刻的碑石必然滲透著(zhù)他自己個(gè)性，成為第二度的創(chuàng )造。如果趙孟頫僅止一般意義的復古，摹仿式的回到王羲之，豈能有趙體的誕生，冠絕古今之譽(yù)。
趙孟頫也是一位書(shū)畫(huà)同源論者。所言“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還應八分通，若也有人能會(huì )此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”既指出了文人書(shū)畫(huà)的共性，也為書(shū)與畫(huà)搭起了一座相通的橋梁。趙孟頫是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音律的一代英才，與朱耷（注35）相比，同為皇家貴胄，政治表現卻大相徑庭，朱耷和其弟朱道明在明亡后，朱耷自號“八大山人”，把此四字聯(lián)寫(xiě)成“哭、笑、不得”或“哭之，笑之”以示不忘國破家亡之痛；朱道明每書(shū)寫(xiě)則題署“牛石慧”三字，以草書(shū)聯(lián)寫(xiě)為“生不拜君”以示對清帝之恨。而趙孟頫為宋王室卻仕元，所以歷來(lái)對趙頗多非議。明代文學(xué)家張丑（注36）認為“子昂書(shū)法，溫潤閑雅，遠接右軍正脈之傳。第過(guò)嫵媚纖柔，殊乏大節不奪之氣”。明末詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家兼醫學(xué)家傅山（注37）對明更是忠心耿耿，平時(shí)多穿朱色長(cháng)袍以示不忘朱明。他斷言人品不正的人字寫(xiě)得無(wú)論多好，也不應得到人們的珍重。認為趙孟頫學(xué)王右軍其所以流為淺俗、失骨、軟媚，皆因其為人之不正。在《字訓》中明確的表示“予極不喜歡趙子昂，薄其人遂惡其書(shū)’并在《作字示兒孫》一文中告戒后代，務(wù)須“作字先作人，人奇字自古”以激昂之情對趙孟頫作了全盤(pán)的否定。張丑和傅青山對趙孟頫的評價(jià)在態(tài)度上，雖前者緩和，后者激烈，實(shí)際上卻完全一致，都是出于政治氣節和人品道德，簡(jiǎn)言之“道德文章”。文章好，道德差，道德就會(huì )影響對文章的評價(jià)，這是我國傳統的評價(jià)尺度和準則。宋代的蔡襄（注38）和蔡京（注39）二人同族，同為福建仙游人。蔡襄為人正派耿直，而蔡京打著(zhù)蔡襄的招牌，鉆營(yíng)奉承，玩弄權術(shù)，竊據了宰相的高位，禍國殃民，為人所不齒。所以，雖然在書(shū)法上蔡京的成就在蔡襄之上，但后人鄙其無(wú)恥，便把宋書(shū)法四大家的“蘇、黃、米、蔡”中的“蔡”改為“蔡襄”，而去掉了“蔡京”。元代鄭杓因蔡京為奸相，稱(chēng)其書(shū)法為“奸掩好傀見(jiàn)于顏眉”，“知其千載之下，使人掩鼻而過(guò)也”，對蔡京的貶伐達到了挖苦的程度。對這種現象，蘇軾早在傅青山之前，在《書(shū)唐氏六家書(shū)后》就中指出“古之論書(shū)者兼論其生平，茍非其人雖工不貴也”。
把書(shū)法與人聯(lián)系起來(lái)評價(jià)，要求藝術(shù)家品學(xué)兼優(yōu)無(wú)疑是正確的，但卻是苛刻的。道德與藝術(shù)畢竟從屬兩個(gè)不同的范疇。道德在于使人們自覺(jué)的遵守社會(huì )的秩序規范，藝術(shù)在于給予人以審美上的滿(mǎn)足。人是社會(huì )各種關(guān)系的總和，人的藝術(shù)創(chuàng )作與人的社會(huì )實(shí)踐、倫理道德、審美情趣、文化教養、處世態(tài)度、政治傾向等等有著(zhù)千縷萬(wàn)緒的關(guān)系，道德雖有著(zhù)重要的影響，卻不是唯一的，也不能包括攬其他的影響。特別是人的審美觀(guān)點(diǎn)、欣賞習慣、接受程度千差萬(wàn)別。更何況中國的書(shū)法不象詩(shī)詞小說(shuō)一樣，有著(zhù)明顯的道德傾向。作為具有特殊抽象性的書(shū)法藝術(shù)，本身很難擔當道德媒體這一嚴肅的重荷。說(shuō)書(shū)法可以表現某種氣勢，完全符合書(shū)法的特性，說(shuō)書(shū)法必須表現某種氣節就過(guò)于勉強，因而決不能把道德作為評論書(shū)法的唯一標準，甚至是絕對的標準。如果從書(shū)法字形一點(diǎn)一劃一捺一勾的結體，可以看出人的奸好、善惡和貴賤，豈不把書(shū)法淪為了摸骨神相。以字論忠奸是欠科學(xué)的，以忠奸論字同樣也是欠科學(xué)的。
元代是中國文人書(shū)畫(huà)的成熟期，處在上一時(shí)代終結，下一時(shí)代開(kāi)始的歷史轉折點(diǎn)上。趙孟頫在闡述自己的書(shū)法觀(guān)點(diǎn)，提倡魏、晉法度，強調書(shū)法應有古意、俊氣這些觀(guān)點(diǎn)時(shí)，始終圍繞著(zhù)書(shū)圣王羲之這條主線(xiàn)。這是趙孟頫書(shū)法理論和美學(xué)觀(guān)的必然反映，也是書(shū)法發(fā)展賦予元代書(shū)法家共同的歷史使命。趙孟頫不僅書(shū)法有成，在繪畫(huà)上也多有成就?！肚锝硷嬹R圖》、《鵲華秋色圖》、《水村圖》、《疏林秀石圖》、《枯木竹圖》都有是他繪畫(huà)上的代表作?！妒枇中闶瘓D》上所題“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”正是他書(shū)畫(huà)同一觀(guān)點(diǎn)的直接表露。他的書(shū)法理論和社會(huì )實(shí)踐，應從中華民族形成的歷史辯證法中，給予合理合情的評價(jià)。但因每個(gè)人審美觀(guān)點(diǎn)、欣賞習慣、理解角度不同而對“趙體“（包括其他書(shū)體）產(chǎn)生的褒貶應充許其存在。中華民族五千年的文化，就是在褒褒貶貶的矛盾中不斷向前發(fā)展，不斷的為本國和世界文化作出杰出的貢獻。 （佚名）
注釋?zhuān)?nbsp;
1、王羲之：（303—361年）字逸少?，樼穑ń裆綎|臨沂）人。曾作過(guò)秘書(shū)郎，最后為右軍將軍，故人稱(chēng)王右軍。啟蒙師為鐘繇的弟子東晉著(zhù)名女書(shū)法家衛夫人（衛鑠）。真書(shū)學(xué)鐘繇，草書(shū)法張芝，行書(shū)遒美勁健、風(fēng)格獨具。與鐘繇并稱(chēng)“鐘王”，后世譽(yù)之“書(shū)圣”。著(zhù)名代表作為一氣呵成的全文二十八行、三百二十四字的《蘭亭序》。
2、懷素：（725—785年）唐代有兩個(gè)僧人均名懷素，一為京兆人，俗姓張，玄奘的門(mén)人，對佛學(xué)大有研究。一為長(cháng)沙人，俗姓錢(qián)，著(zhù)名草書(shū)大師。（見(jiàn)《中國佛學(xué)人名辭典》，比丘明編，臺灣方舟出版社74年版）此處指錢(qián)姓書(shū)法大師懷素。
3、蘭亭：一、地名，距今紹興市外二十余華里。二、王羲之所書(shū)《蘭亭序》的簡(jiǎn)稱(chēng)。
4、隸體：隸體創(chuàng )于秦代的程邈。張懷瓘《書(shū)斷》載“傳邈善大篆。初為縣之獄吏，罪始皇，系云陽(yáng)獄中。覃思十年，損益大小篆方賀筆法，成隸書(shū)三千字。始皇稱(chēng)善，釋其罪而用為御吏，以其于官司獄隸人佐書(shū)，故名曰隸。
5、蔡邕：（133—192年）字伯喈，東漢文學(xué)家，書(shū)法家。陳留圉（今河南杞縣）人。漢靈帝時(shí)為議郎，董卓專(zhuān)政，迫其任侍御史，官至左中郎將，人稱(chēng)蔡中郎。工篆、隸，尤以隸書(shū)著(zhù)稱(chēng)。嘉平四年與堂奚典等寫(xiě)定六經(jīng)文字，部分由其丹書(shū)于石，刻后立于太學(xué)門(mén)外，世稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。著(zhù)有《蔡中郎集》，惜已佚。
6、李斯：生年不詳，逝于公元前208年。今河南上蔡人。官至秦國丞相。秦統一全國后，上疏秦始皇，提出“罷其不與秦文相合者”的文字改革主張。以通行的大篆為基礎，刪其繁，參照復合字體的一部分變?yōu)樾∽?，與其它統一全國的措施一塊實(shí)行。李斯書(shū)寫(xiě)的小篆水平極高，傳《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》均為其手筆。
7、張旭：唐代書(shū)法家，字伯高，吳郡（現蘇州）人，生卒不可考。官至金吾長(cháng)吏，人稱(chēng)張長(cháng)吏。創(chuàng )“狂草”書(shū)法風(fēng)格?！懊看笞?，呼叫狂走。乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)。既醒自視，以為神不可復得也。世呼“張顛”，因懷素也是在醉后作書(shū)，故有“顛張醉素”之說(shuō)。
8、智永：齊、隋間書(shū)畫(huà)家，釋名法極，山陰（今紹興）人。王羲之第七世孫，越州永欣寺和尚。工正書(shū)、草書(shū)。因每日求書(shū)者多，寺門(mén)木坎被踏破，改加鐵皮包之，人稱(chēng)“鐵門(mén)坎”。
9、二王：王羲之及其第七子王獻之并稱(chēng)“二王”。
10、王充：（27—97年）會(huì )稽上虞（今浙江?。┤?。好讀書(shū)不守章句。歷任郡功曹、治中等官，后罷職歸家，從事著(zhù)述。漢章帝詔為官司，因病，不行。發(fā)展了老子天道自然無(wú)為的學(xué)說(shuō)，吸收了先秦時(shí)代關(guān)于天地之氣的樸素唯物主義思想，利用當時(shí)的科學(xué)成就，建立了以氣為核心的唯物主義思想體系?！墩摵狻窞槠浯碜?，《后漢書(shū)》有傳。
11、曹丕：（187—226年）字子桓，沛國譙縣（今安徽宿縣）人。曹操長(cháng)子，八歲能文，操死，繼為魏王，后受禪即皇帝位。學(xué)術(shù)上博采眾家，革除名教尚名重德的流弊。在前人“氣”這一美學(xué)理論基礎上提出了“文氣”之說(shuō)，強調“文以氣為主”，認為作家胸中之氣決定著(zhù)作品的風(fēng)格。所著(zhù)《典論》中的“論文”為我國文學(xué)評論存于今者最古的一篇，著(zhù)有《魏文帝集》。
12、稽康：（224—263年）宇叔夜，譙縣（今安徽宿縣）人?！爸窳制哔t”之一。提倡“越名教而任自然”?！白匀弧敝饕溉说闹饔^(guān)精神對社會(huì )關(guān)系、名利欲念的超脫，并以此突破漢代儒家狹隘的政治功利性目的。在藝術(shù)創(chuàng )作上他注意到了“靈感”這一特殊的現象，認為靈感“來(lái)時(shí)如風(fēng)發(fā)泉涌，去時(shí)如枯木涸流”?！被蛋牙L畫(huà)和文學(xué)作了同等高度的闡述，認為二者各有特點(diǎn)、各有優(yōu)勢，“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”?？烧f(shuō)是我國最先對繪畫(huà)與文學(xué)作了有意義的對照和聯(lián)系的人。他的美學(xué)觀(guān)和藝術(shù)見(jiàn)解，至今仍有著(zhù)重要的價(jià)值和影響。
13、韓愈：（768—824年）河南河陽(yáng)（今河南孟縣西）人。字退之，自謂郡里昌黎，故世稱(chēng)韓昌黎或昌黎先生。官至吏部侍郎，因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后復官，最后為刑部侍郎，死后謚文。曾與柳宗元一起發(fā)動(dòng)過(guò)著(zhù)名的“古文運動(dòng)”。
14、劉勰：（465—532年）字彥和，南朝梁人。原籍東莞莒縣（今山東莞莒縣），世居京口（當時(shí)稱(chēng)南東莞，今江蘇鎮江）。出身士族，少時(shí)家貧，無(wú)力婚娶。入佛寺，通佛教經(jīng)論，而又崇尚儒學(xué)。梁武帝時(shí)任奉東宮通事舍人等職，深為蕭統（昭明太子）所重。晚年出家為僧，改名慧地。
劉勰于南齊末年寫(xiě)成《文心雕龍》一書(shū)，對我國文學(xué)作了系統的頗有見(jiàn)地的闡述?！靶蛑尽逼袑Α段男牡颀垺纷髁撕?jiǎn)扼的自序，“《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎情，變乎《騷》。文之樞紐，亦云極矣”。認為所有現實(shí)的美（包括文藝的美）都是自然之道的體現，“觀(guān)天文以極變，察人文以成化”，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。并把儒家的“六經(jīng)”看為是“洞性靈之奧區，極文章之骨髓”的最高范本。從自然之道出發(fā)，強調文藝的社會(huì )作用，和人與現實(shí)在審美中的相互作用。既“情以物發(fā)”，社會(huì )和自然的變化引發(fā)了人們不同的感情；又“物以情觀(guān)”，因審美者感情向客觀(guān)事物的外射，使之“亦與心而徘徊”，具有了主觀(guān)色彩。從而產(chǎn)生了“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈，興來(lái)如答”的交融境界。特定社會(huì )的政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)對文藝起著(zhù)必然的影響，由于“風(fēng)動(dòng)于土，波震于下”，所以甚至統治者的思想，也在影響人們的審美觀(guān)和藝術(shù)創(chuàng )作。所以東漢的“華實(shí)所附，斟酌經(jīng)辭”、東晉的“溺乎、玄風(fēng)”，都與儒學(xué)和玄學(xué)的影響有著(zhù)明顯的關(guān)系?！案柚{文理，與世推移”，文藝應不斷的推陳出新，才能適應社會(huì )的需要。
《文心雕龍》還提出了“隱、秀”兩個(gè)不同的審美特征?！扒樵谡{外曰隱”，隱即含蓄，可以促發(fā)人們的聯(lián)想，深化審美的意境；“狀溢目前曰秀”，秀的特征是鮮明，使欣賞者能很快的對形象有所把握和理解，誘發(fā)出“動(dòng)心驚耳，逸響笙匏”審美效果。隱與秀也就是虛與實(shí)的關(guān)系，后來(lái)人們談到的“景外之景”，“象外之象”實(shí)際開(kāi)始于此。劉勰是我國第一位對創(chuàng )作規律、評論原則、主體與客體的關(guān)系作出系統闡述的人，《文心雕龍》是我國第一部擺脫了哲學(xué)思辯與倫理羈絆，從形象思維出發(fā)的美學(xué)著(zhù)作，至今仍有著(zhù)實(shí)際的意義。
15、葉燮：（1627—1703年）字星期，號已畦，吳江（今江蘇）人。寓居橫山，時(shí)稱(chēng)橫山先生?？滴踹M(jìn)士，宮寶應令，因開(kāi)罪上級被免職。所作《原詩(shī)》，論述“數千年詩(shī)之正變、盛衰之所以然”，以及關(guān)于詩(shī)的若干問(wèn)題，有所創(chuàng )見(jiàn)。其理論多收于《已畦文集、詩(shī)集》。
16、馮班：字定遠，號鈍吟老人。籍常熟，明末詩(shī)人。明亡佯瘋，閉門(mén)著(zhù)書(shū)。有《鈍吟集》、《鈍吟雜錄》、《鈍吟書(shū)要》等傳世。
17、王杓：字晦叔，號頤堂，南宋遂寧（今年屬四川）人。紹興中曾為幕官。寓成都碧雞坊，所著(zhù)《碧雞漫談》詳述曲調源流，從音樂(lè )方面研究詞調，風(fēng)格，流派，并介紹民間藝人。著(zhù)有《糖霜譜》、《臥堂集》、《頤堂詞》。
18、張彥遠：唐代書(shū)畫(huà)史論家，字愛(ài)賓，河東（今山西永濟）人?；顒?dòng)于860—879年間，楷、隸均佳。除撰有《歷代名畫(huà)記》十卷，并輯《書(shū)法要錄》十卷，自稱(chēng)“得此二書(shū)，則書(shū)畫(huà)之事畢矣”。此二書(shū)采輯較精，對唐之前的書(shū)畫(huà)概貌作了系統的梳理，為我傳世最早的書(shū)畫(huà)專(zhuān)集。
19、吳生：即吳道子，陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。初學(xué)書(shū)法不成，改習繪畫(huà)，年未二十即嶄露頭角。長(cháng)于道釋人物，作壁畫(huà)三百余間，奇形怪狀無(wú)一同者。畫(huà)佛像圓光、屋宇柱梁、彎弓挺刃，皆一揮而就，不用規矩。用線(xiàn)圓潤，如“莼菜條”，衣褶有如飄舉之勢，與當時(shí)曹仲達所作衣紋緊窄的佛像相比，有“曹衣出水，吳帶當風(fēng)”之說(shuō)。被奉為“畫(huà)圣”，民間藝人尊為祖師。
20、蘇軾：（1037—1101年）字子瞻，號東坡居士，眉山（今屬四川?。┤?。北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，高宗即位賜資政殿學(xué)士。因反對王安石變法，貶黃州，居于東坡，從此自號東坡居士。后起用，官至禮部尚書(shū)。后黨爭再起，再貶海南等地。最后北返，病死常州。詩(shī)文開(kāi)豪放一派，對后世影響頗大。長(cháng)于行書(shū)、楷書(shū)，自成一家。他畫(huà)竹從地直至頂，米芾問(wèn)“何不逐節分”，答“竹生時(shí)何嘗逐節分之”。嘗在試院興至時(shí)無(wú)墨，遂用朱筆寫(xiě)竹，后人竟效之。論畫(huà)力主神似，認為“畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”。最早使用“士夫畫(huà)”一詞。
21、黃庭堅：（1045—1105年）北宋詩(shī)人，字魯直，號山谷道人、涪翁。洪州分寧（今江西修水）人。文章重視理，也重視法，強調在學(xué)習古人的基礎上，達到自然天成的藝術(shù)境界。他特別推崇蘇軾“天然自工，筆圓韻勝”的書(shū)法，從他所說(shuō)“士大夫多譏東坡用筆不合古法，彼蓋不知古法從何而出爾”。他講法，實(shí)際是為了達到無(wú)法。其理論有可取之處，也有糟粕，如“古之能文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)石成金也”就值得考慮了。
22、劉墉：字崇如，號石庵，山東諸城人。官至東閣大學(xué)士，卒謚文清。工小楷、中楷，取法董其昌，兼師顏真卿、蘇軾等大家。用墨厚重，貌豐骨勁，別具面目。七十以后潛心北朝碑版，雖精力已衰，未能深造，然意興學(xué)識超然塵外。
23、翁方綱：（1733—1818年）字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興縣（今北京）人。清代著(zhù)名書(shū)法家、文學(xué)家、金石學(xué)家，鑒賞家。官至內閣大學(xué)士，能隸書(shū)，真書(shū)工整厚實(shí)，大似唐人寫(xiě)經(jīng)，已入樸靜之境。著(zhù)有《漢石經(jīng)殘字考》、《兩漢金石記》、《蘇齋題跛》。
24、張翼：（345—361年）字君祖，下邳（今江蘇睢寧）人。真書(shū)學(xué)鐘繇，草書(shū)學(xué)王羲之，摹擬名家書(shū)法，可以亂真，相傳王羲之的某些書(shū)法手跡出自張翼之手。
25、謝靈運：（385—433年）南朝宋詩(shī)人，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，后移籍會(huì )稽。幼時(shí)寄養于外，族人稱(chēng)其為“客兒”。晉時(shí)襲康樂(lè )公，有謝康樂(lè )之稱(chēng)。入寧曾任永嘉太守等職，后被殺。其詩(shī)大多描繪自然風(fēng)光，開(kāi)文學(xué)史上山水詩(shī)一派。
26、素族：與豪族相對而言的普通士族?！赌淆R書(shū)．高帝紀》建元三年三月庚申詔“吾本布衣素菜族，念不到此，因籍時(shí)來(lái)，遂隆大業(yè)”。
27、顏之推：（531—590年）字介，瑯邪臨沂（今年屬山東）人。北齊文學(xué)家著(zhù)有《顏氏家訓》，以儒家思想為立身處世之本。北齊亡，入周，隋開(kāi)元中，太子召為學(xué)士。主張“凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也”；接受了儒家學(xué)說(shuō)消極的一面，但也同意“易見(jiàn)事”、“易識字”、“易誦讀”的三易之說(shuō)。
28、千字文：即《蘭亭千字文》。梁武帝蕭衍是王羲之書(shū)法的熱愛(ài)者，搜集王羲之的墨跡甚多，曾令擅長(cháng)書(shū)法的大臣，從內府珍藏王羲之的真跡中拓出一千個(gè)不同的字，交諸王和近臣學(xué)習。唐代的懷素、張旭，宋代的趙構、元代的趙孟頫都臨過(guò)《千字文》。
29、江淹：（公元444—505年）字文通，濟陽(yáng)考城（今年內河南蘭考）人。在宋、齊、梁三朝為任過(guò)官職。早年文思敏捷，妙筆生花，頗有盛名；晚年大不如前，“江郎才盡”之陳語(yǔ)即此而來(lái)。
30、庾信：（531—581年）字子山，南陽(yáng)新野人。仕梁時(shí)出使西魏，值西魏滅梁，被留。歷任西魏、北周，官至驃騎馬大將軍。詩(shī)、賦、駢文，皆當時(shí)宮廷文學(xué)代表?！栋Ы稀?、《枯樹(shù)賦》風(fēng)格蕭瑟、蒼涼，反映了當時(shí)的社會(huì )動(dòng)亂，為杜甫所推崇。
31、昭明太子：（501—531年）即蕭統，字德施，南蘭陵（今江蘇常州）人。梁武帝太子，未即位而卒，溢昭明。曾招集文學(xué)之士編輯《文選》三十卷，后稱(chēng)《昭明文選》，對后世文學(xué)頗有影響。
32、李煜：（937—978年）南唐國君，雖治國無(wú)才，卻寫(xiě)得一手好詞，并擅長(cháng)書(shū)畫(huà)。被宋滅國后，軟禁在宋都開(kāi)封，最后被毒死，年僅四十二歲。死后追封吳王?！稌?shū)史會(huì )要》載：寫(xiě)字時(shí)喜作顫筆，遒勁如寒松霜竹，稱(chēng)為“金錯”。并能用卷起的帛，書(shū)寫(xiě)大字，揮灑如意，世謂“撮襻書(shū)”。曾將珍藏歷代書(shū)跡編匯刻石，稱(chēng)《升元帖》，為我國官本法帖之首。
33、孫過(guò)庭：生卒年不詳。字虔禮（一作名虔禮，字過(guò)庭），河南陳留人，也有說(shuō)他是吳郡（今蘇州）人的。唐代書(shū)畫(huà)理論家，今存有《書(shū)譜》一卷（原為二卷）。他對二王，特別是王羲之書(shū)法的審美特征，從理論的高度作了系統的闡述。認為書(shū)法技巧的過(guò)程為“平正”到“險絕”再到“平正”三個(gè)階段。學(xué)習書(shū)法是由“拙”到“成熟”，最后又回到“拙”，但這個(gè)“拙”已不是開(kāi)始的“拙”，而是隨心所欲的藝術(shù)境地。為盛唐的書(shū)法在理論上打下了牢固的基礎。
34、張融：（444—497年）字思光。南朝齊，吳郡吳縣（今蘇州）人。少年即以才華知名。先仕齊，入宋為長(cháng)沙王蕭晃鎮軍，官至司徒左長(cháng)史。其形貌短丑，行止怪誕，能言善辯，極具口才。工草書(shū)，書(shū)法為一時(shí)之英。
35、朱耷：（1624—1705年）朱明后裔，藩落南昌，遂為南昌人。明亡，受刺激，由于口吃，佯啞，并剃發(fā)為僧。作品多署“八大山人”，隱喻“哭”“笑”不得，后改奉道教，居南昌郊外天寧觀(guān)。所畫(huà)魚(yú)鳥(niǎo)均“白眼對人”；山水多為殘山剩水，意境荒漠，筆墨簡(jiǎn)括、冷峭、變化多端，對后世寫(xiě)意畫(huà)影響極大。偉世作品較多，有《八大山人山水花鳥(niǎo)》、《上花圖》、《荷花圖》等。
36、張丑：（577—1643年）原名謙德，字叔益，后改今名，字青父，號來(lái)米庵。昆山人。明代書(shū)法家，愛(ài)好名字畫(huà)，精鑒藏，著(zhù)有《清河書(shū)畫(huà)舫》十二卷，《真跡目錄》七卷。
37、傅山：（1609—1684年）字青主，別字公它，又有真山、濁翁、石道人等別名。明亡后穿朱衣，號朱衣道人。精通諸子百家，工詩(shī)文、金石、書(shū)畫(huà)。提倡“經(jīng)子不分”，以異端自命，打破儒家正統觀(guān)念。反對宋人注經(jīng)的辦法，謂道學(xué)家為“奴儒”。認為字品與人品應一致，對趙孟頫十分鄙視。
38、蔡襄：（1012—1067年）字君謨，北宋書(shū)法家。興化仙游（今屬福建）人。官至端明殿學(xué)士。工正、行、草，亦能章草。蘇軾《東坡題跋》謂：“蔡君謨獨步當世，此為至論。君謨行書(shū)第一，小楷第二，草書(shū)第三；就其所長(cháng)而求其所短，大字為小疏也。天資既高，輔以篤學(xué)，其獨步當世宜哉?！?br> 39、蔡京；（1047—1126年）字元長(cháng)，蔡襄同族，同為北宋書(shū)法家。官至司空，拜太師。工書(shū)，守勢豪健，自成一格，書(shū)法在蔡襄之上。因惡其為人，宋代四大書(shū)法家“蘇、黃、米、蔡”中之“蔡”，本指蔡京，故改為蔡襄。
