來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_62976b1f0100jjw9.html) - “承唐啟宋”楊凝式罕見(jiàn)《云駛月暈帖》_中國書(shū)法_新浪博客 楊凝式《云駛月暈帖》
楊凝式（873-954），字景度，號虛白，華陰人。生于唐懿宗咸通十四年，卒于周世宗顯德元年，年八十二歲。（舊五代史作八十五歲；歷代名人年譜作卒于顯德二年，年八十三歲。此從補疑年錄參游宦紀聞年譜）富有文藻，并工顛草，大為時(shí)輩所推唐昭宗時(shí)，登進(jìn)士第。梁時(shí)，為考員外郎。唐同光初授比部郎中，知制誥。晉時(shí)，以禮部尚書(shū)致仕，閑居伊咯之間，恣其狂逸，多所抗忤。人高其才，莫之責也漢時(shí)，歷少傳少師。周顯德初，為太子太保，卒于洛陽(yáng)。凝式長(cháng)于歌詩(shī)，善于筆札。洛川寺觀(guān)藍墻粉壁之上，題記殆偏。時(shí)人以其縱誕，有風(fēng)子之號?！ ?br> 楊凝式的書(shū)法初學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿，后又學(xué)習王羲之、王獻之，一變唐法，用筆奔放奇逸。無(wú)論布白，還是結體，都令人耳目一新。其代表作有《韭花帖》、《盧鴻草堂十志圖跋》、《神仙起居法》和《夏熱帖》等?！?br> 《韭花帖》是他流傳于世的代表作，是用行書(shū)書(shū)寫(xiě)的信禮。內容是敘述午睡醒來(lái)，恰逢有人饋贈韭花，非?？煽?，遂執筆以表示謝意。此帖的字體介于行書(shū)和楷書(shū)之間，布白舒朗，清秀灑脫，深得王羲之《蘭亭集序》的筆意。而《盧鴻草堂十志圖跋》則深得顏真卿《祭侄稿》的的神髓，，錯落有致，氣勢開(kāi)張，以古樸茂雄渾之氣撲面而來(lái)?？癫荨渡裣善鹁臃ā泛汀断臒崽穭t更加恣肆縱橫，變化多端，點(diǎn)化狼藉，線(xiàn)條扭曲不安，一股對時(shí)局不平的郁悒之氣躍然紙上?！渡裣善鹁臃ā吩诓輹?shū)中，時(shí)時(shí)夾入一些行書(shū)，后人稱(chēng)為“雨夾雪”?！ ?br> 楊凝式在書(shū)法歷史上歷來(lái)被視為承唐啟宋的重要人物。“宋四家”（即蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄）都深受其影響。
楊凝式生活的時(shí)代，正是唐王朝走向滅亡繼之以五代戰亂的時(shí)期。這位才子，勢必變?yōu)楣植?，甚至要以瘋子的病相求得免禍存身，而他借以慰籍心靈的書(shū)法藝術(shù)也自然端莊不起來(lái)了。他的表現其精神個(gè)性的行書(shū)也可以說(shuō)正是他所遭遇的這個(gè)衰亂時(shí)代的在他的精神上留下的印痕?！ ?br> 《五代史》本傳稱(chēng)“凝式雖歷仕五代，以心疾閑居，故時(shí)人目以風(fēng)子，其筆跡遒放，宗師歐陽(yáng)詢(xún)與顏真卿楊凝式書(shū)《新不虛詞》而加以縱逸，即久居洛，多遨游佛道祠，遇山水勝跡，輒流連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書(shū)，若與神會(huì )。”由于他喜歡遨游佛寺，又特別喜歡書(shū)壁，據說(shuō)他居洛陽(yáng)的十年間，二百余所寺院的墻壁，幾乎都讓他題寫(xiě)遍了。而各寺僧人，也以能夠得到他的題壁墨書(shū)為榮耀。為此，寺僧們見(jiàn)有可題寫(xiě)的墻壁，就先將其粉飾一過(guò)，專(zhuān)等他到來(lái)。楊凝式或乘興游到此處，見(jiàn)墻壁光潔可愛(ài)，即“箕踞顧視”，興發(fā)若狂，乃信筆揮灑，且吟且書(shū)，直到粉壁書(shū)盡才肯作罷。這種創(chuàng )作方法與唐代的張旭、懷素頗有相似之處，所不同的是，張旭、懷素是借酒作書(shū)表演給人看，楊凝式則是為了自慰和自我發(fā)泄胸中的逸氣?！ ?br> 楊凝式的這些題壁作品一直到北宋時(shí)期還可以看到許多，黃庭堅就曾說(shuō)：“余曩至京師，遍觀(guān)僧壁間楊少師書(shū)，無(wú)一不造妙入神。”（馬宗霍《書(shū)林藻鑒》卷八）遺憾的是建筑不能永久保存，他的這些書(shū)法妙跡都隨著(zhù)時(shí)間的流逝而蕩然消失了。而保存下來(lái)的紙本墨跡，只有行楷書(shū)《韭花帖》、行書(shū)《盧鴻草堂十志圖跋》、行草書(shū)《夏熱帖》和草書(shū)《神仙起居法》四種和刻帖《新步虛詞》等數種。從這些作品看，楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)都有，且風(fēng)格多有變化。這種變化，一方面顯示了他的藝術(shù)功力，另一方面也是他佯狂性格的自然流瀉。這些帖的內容或者是關(guān)于健身養生的，或者是寫(xiě)風(fēng)花雪月，或者寫(xiě)神仙道士，沒(méi)有一個(gè)是莊重嚴肅的，何以會(huì )如此呢？時(shí)世變亂，人間時(shí)事不可說(shuō)，也不值得掛心，所以，他只有到世俗以外的世界里去尋求樂(lè )趣了?！ ?br> 后人以為，他的代表作是行楷書(shū)《韭花帖》，此帖的內容寫(xiě)他晝寢之后，腹中甚饑，得韭花珍饈而食的愜意心情。寫(xiě)此帖時(shí)，他大概心情較平靜，以行楷書(shū)作之，寫(xiě)得很隨便，卻筆力穩健，于不經(jīng)意處見(jiàn)其功力。頗似微醉之人，隨意游走，忘了道路遠近與時(shí)辰早晚，或走或停，隨意所適?？础毒禄ㄌ返挠霉P不失規矩，而結體奇中寓險，險中見(jiàn)奇；章法也獨特，他有意無(wú)意將字距和行距拉得很大，使這幅作品給人以清朗寬舒之感。這種布局在楊凝式以前是很少見(jiàn)的，但這又不是他有意要出新，而是他簡(jiǎn)淡蕭散的精神的自然表現。所以黃庭堅對《韭花帖》贊以詩(shī)云：“世人盡學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊瘋子，下筆便到烏絲欄。”（《跋楊凝式帖后》）
如果說(shuō)《韭花帖》是他作為正常人，在正常的心理狀態(tài)之下筆底神來(lái)的杰作，那么，他的行草書(shū)《神仙起居法》和《夏熱帖》等的恣肆散逸，恍惚變幻，則可以說(shuō)是展現了他的貌似狂放與怪誕實(shí)則清醒穎悟的精神狀態(tài)?！ ?br> 楊凝式的草書(shū)寫(xiě)得狂，卻狂得與他以前所有的草書(shū)大家都不相同，張旭、懷素、賀知章的狂草都有規矩可尋，而楊凝式的草書(shū)則信筆游弋，東倒西歪，結體運筆全出意外，又能做到顧盼生姿，多變而和諧。再仔細玩味，其點(diǎn)畫(huà)如真行，法度處處在。包世臣論楊凝式的草書(shū)是“望之如狂草，不辨一字。細心求之，則真行相參耳。以真行連綴成冊，而使人望為狂草，此其破削之神也。”（《安吳論書(shū)答劉熙載九問(wèn)》）。這種奇特的書(shū)法藝術(shù)表現方法，《宣和書(shū)譜》稱(chēng)之為“顛草”，可謂恰切之極。這種“顛草”恐怕是除了這個(gè)遭遇亂世的不幸而“穎悟”的瘋子之外，其他任何一個(gè)書(shū)法家都難以寫(xiě)得出的。楊凝式書(shū)法藝術(shù)的可貴之處，恐怕也正在于此?！?br> 人稱(chēng)楊凝式的書(shū)法藝術(shù)是在唐、宋兩代的書(shū)法藝術(shù)高峰之間架起了一座橋梁。就書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展而盧鴻草堂十志圖跋言，唐人尚法，宋人尚意；唐人以楷書(shū)相尚，宋人以行草爭勝。楊凝式處在這樣兩個(gè)時(shí)代中間，他早年師法歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、懷素和柳公權，再上溯二王，積其功而棄其體，得其神而遺其貌，以無(wú)所顧及，無(wú)所牽累的心態(tài)抒寫(xiě)自己的心靈。不期然而然地走出了唐人書(shū)法的境界而自見(jiàn)一片新天地。開(kāi)啟了宋代尚意書(shū)法的先河?！ ?br> 楊凝式對于宋代及其以后的書(shū)法的深刻影響，可以從宋人及其以后的有關(guān)評價(jià)中看出。蘇東坡曾說(shuō)：唐代書(shū)法“自顏、柳氏后，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流掃地盡矣。獨楊公凝式筆跡雄杰，有二王顏、柳之余緒，此真可謂書(shū)之豪杰，不為時(shí)世所汨沒(méi)者也。”（《中國書(shū)論輯要》）黃庭堅更是將楊凝式稱(chēng)之為“散僧入圣”，他認為自魏晉以來(lái)，書(shū)法能夠象二王一樣脫盡風(fēng)塵氣的，只有顏真卿和楊凝式與王獻之相仿佛。米芾在《書(shū)史》中說(shuō)“楊凝式草書(shū)，天真爛漫，縱逸類(lèi)顏魯公爭座位帖”，形容他的草書(shū)如“橫風(fēng)斜雨，落紙云煙，淋漓快目”。而由于時(shí)代的貼近，他們每一個(gè)都可以說(shuō)追摹過(guò)楊凝式的作品。宋代人欣賞他的心靈自由，個(gè)性張揚，所以也特別推崇他的如《韭花帖》一類(lèi)的作品。這只要看蘇軾、黃庭堅、米芾的有關(guān)作品就會(huì )了然，但宋人能夠學(xué)到他的行楷書(shū)，卻難以學(xué)好他的“顛草”。而真正能夠代表他的書(shū)法藝術(shù)的獨特之作，乃是他的“顛草”。這種“顛草”決非是僅憑用功就能夠追摹得到的。有宋一代，只有米元章一人的行草書(shū)偶然能得其仿佛，而他的為人也因此而被稱(chēng)之為“米顛”了。至于此后的學(xué)楊凝式者，可以說(shuō)是代不乏人，但能夠得其神髓者卻寥寥無(wú)幾。
