李北?！渡倭炙陆鋲憽?/font>
來(lái)源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_62976b1f0100jo7s.html) - 唐代李北?！渡倭炙陆鋲憽穇中國書(shū)法_新浪博客
佛教自?xún)蓾h之際傳入我國后，便自北向南廣泛蔓延,三國時(shí)期流傳至古武昌（今湖北省鄂州市）,再向長(cháng)江下游傳播，在不到五百年的時(shí)間內, 佛教在六朝古都建業(yè)就形成了“南朝四百八十寺”的局面。而嵩山少林寺，作為我國佛教禪宗的祖庭和武術(shù)圣地，歷來(lái)受到僧俗的崇敬和向往。鄂州市博物館收藏的唐義凈法師撰文、李邕等人書(shū)寫(xiě)的《唐少林寺戒壇銘序》、《跋》的存世，則充分地說(shuō)明了歷史上佛教的繁榮。
湖北鄂州市博物館所藏《唐少林寺戒壇銘序》為碑之拓片，保存完整。拓本長(cháng)80厘米，寬32厘米，25行，行14字，行書(shū)，字徑1厘米見(jiàn)方。右邊起手標題為：“唐少林寺戒壇銘有序”，文首有“三藏法師義凈制，括州刺史李邕書(shū)”，文末落款為“開(kāi)元三年正月十五日建，沙門(mén)如通立石，伏靈芝刻字”。其后附有許靈長(cháng)題跋及“許靈長(cháng)”印文。
銘文：
粵以長(cháng)安四年，歲次甲辰，四月七日，此寺綱維寺主義獎、上座智寶，都維那大舉法濟禪師及徒眾，是以少林山寺，重結戒壇，欲令受戒懺?xún)x，共遵其處。乃遂之都下，屈諸大德，殷勤致禮，延就山門(mén)。是時(shí)我老苾芻義凈，及護律師、搓禪師、思禪師、恂禪師、暉律、恪律師、威律師等，既至寺所。解舊結新，僉議此邊，名為小戒，摽相永定，冀無(wú)疑惑。于是獲鵝珍之嘉士，無(wú)召自來(lái)；得草結之英賢，不期而會(huì )，數逾一百，行道三旬，共系頸珠，俱修趺足。誠五濁之希有，慕四依之住持，虛往實(shí)歸，紹隆無(wú)替。庶乎桑田屢改，長(cháng)存立石之基；砂界時(shí)遷，無(wú)爽布金之地?？值爻杀毯?，領(lǐng)岌青川，迷此結辰，乃為銘曰：羯磨法在，圣教不淪，式傳金石，是敬是遵，目觀(guān)西域，仗錫東埵，睹盛事而隋喜，(?)刊紀乎斯文。
許靈長(cháng)跋云：
余見(jiàn)北海書(shū)數十種，用筆各異，唯岳麓、云麾相佀，此帙世不概見(jiàn)，出奇無(wú)窮，抑先生晚年之筆與，每作志傳皆手自勒石。伏靈芝、黃仙隺皆寓言也。
《銘》文說(shuō)的是少林寺舉行的一次較大規模的“重結戒壇”活動(dòng)?！躲憽肺膬热荼砻鳎浩湟?，這次是“重結戒壇”，由此說(shuō)明少林寺過(guò)去曾設過(guò)戒壇；其二，這次“重結戒壇”邀請了義凈法師等八位大德來(lái)寺，作為受戒儀式中的“三師七證”；其三，文中也說(shuō)明了這次設壇“行道三旬”，即一個(gè)月時(shí)間，且參加的僧眾“數逾一百”，已達一百多人，無(wú)論是從時(shí)間上還是人數上講，這在當時(shí)都應當是較大規模的了。
《銘》文中的長(cháng)安四年，即公元７０４年，是唐女皇武則天在位的最后一年，在她實(shí)際統治的二十余年中，佛教得到了空前發(fā)展。她禮崇高僧，施錢(qián)設像，建寺度僧。特別是對嵩山和少林寺，更是恩寵有加。她常常游幸嵩山和少林寺，來(lái)祭祀封禪，避暑納涼。她為其母度靈建塔于少林寺，又施錢(qián)修建普光堂。她將少林寺高僧慧安（即道安）國師，迎入宮中供養三年等。有此緣故，再加上唐初少林寺十三僧“助唐擒仁則”的特殊功績(jì)等，使少林寺由貞觀(guān)、長(cháng)安到開(kāi)元年間的八十年時(shí)間內，發(fā)展到了極盛時(shí)期，故這時(shí)的少林寺“重結戒壇”傳戒，是發(fā)展的必然需要。
值得我們注意的是，雖然該《銘》為義凈法師撰寫(xiě)，但另?yè)甲C，大唐三藏義凈法師撰寫(xiě)的《唐少林寺戒壇銘》刻石，已遺失無(wú)存，然而有拓本已被清王昶收入《金石萃編》（卷七十）。另清董誥的《全唐文》（卷九一四）也有錄文。其他有關(guān)少林寺的金石文獻等也有題跋介紹。
關(guān)于《銘》文內容，《全唐文》（ 以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文》）和《金石萃編》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《萃》）錄文，有幾處多字少字和更變現象。如《文》，在“上座智寶”前加了一“大”字?！遁汀窞?#8220;乃遂之都下”，而《文》為“遂乃遠之都下”；《萃》為“小戒”，而《文》為“小界”；《萃》為“恐地成碧海”，而《文》為“恐田成碧海”；《萃》為“及徒眾是以”，而《文》為“及眾徒等議以”。這些不同的文字表述，基本上不影響我們對原文的理解，而《文》文里少了一個(gè)“思禪師”，則應使我們注意的。
鄂州市博物館館藏《唐少林寺戒壇銘序》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《鄂銘》）碑拓片，其文字內容與《萃》所錄文字幾乎一致，僅有幾處少字和更變現象。如《鄂銘》“暉律”后少了一個(gè)“師”，《萃》中缺一“搓”字，《鄂銘》補之為“搓禪師”；《萃》中另缺一“睹”字，鄂《銘》補為“睹盛事而隋喜”；《萃》為“比丘”，而《鄂銘》為“苾芻”；《萃》為“項珠”，而《鄂銘》為“頸珠”；《萃》為“東陲”，而《鄂銘》為“東埵”。
因《全唐文》只錄有正文，沒(méi)有撰寫(xiě)者和立碑時(shí)間，故根據王昶《金石萃編》錄文，《銘》文有唐“三藏義凈法師制（注：即撰文）”，有“括州刺史李邕書(shū)（注：即書(shū)寫(xiě)）”。對于三藏義凈法師撰文，歷來(lái)沒(méi)有異議。但對李邕的書(shū)法，歷來(lái)有爭議頗多。李邕（公元678—747年），字泰和，揚州人，因官至汲郡、北海太守，故人稱(chēng)“李北海”。工文，善書(shū)，取法“二王”而有所創(chuàng )新，以行楷寫(xiě)碑見(jiàn)長(cháng)，頗受世人推崇，其書(shū)法成為后學(xué)者紛紛效仿的對象，故其留下名言：“學(xué)我者死，似我者俗”，也成為今天書(shū)法家們遵守的一個(gè)理論依據。雖然王昶在其《金石萃編》錄中指為李邕書(shū)，但在跋中云：“按碑題括州刺史李邕書(shū)……，頗疑所謂邕者竟是托名……，寺僧立碑假邕書(shū)以取重……”。有學(xué)者分析研究后認為，“其為二刻無(wú)疑也”。具體為：長(cháng)安四年，設壇時(shí)已將李邕書(shū)的《銘》石嵌于戒壇上，在十一年后，因銘石丟失、戒壇倒塌等原因，到開(kāi)元三年，又有其學(xué)生張杰臨其師書(shū)法而又刻一塊，并有張杰的落款記述。也有人認為，即使“碑為偽托，但就藝論藝，其藝術(shù)價(jià)值還是大有可觀(guān)的。”的確如此，通過(guò)該拓片，我們仍可看出該碑刻不失為一幅優(yōu)秀之作。
無(wú)論如何鄂州市博物館館藏唐《少林寺戒壇銘序》碑拓片的存在，毫無(wú)疑問(wèn)地傳承了中國書(shū)法文化，反映了佛教在我國歷史上廣泛傳播的情況，以及對于人們思想文化方面產(chǎn)生的重大影響。
（徐美華）
李北海，即李邕（678-747），揚州江都人，唐玄宗時(shí)封為北海太守，故世稱(chēng)李北海?！ ?br> 李北海為唐代著(zhù)名書(shū)法家，擅長(cháng)真、行、草、隸、篆各種書(shū)體，其中尤以行草書(shū)造詣最深，別具一格。
李北海的字從“二王”入手，能入乎內而出乎其外。李后主說(shuō)：“李邕得右將軍之氣而失于體格。”恰道出李邕善學(xué)之處?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)：“邕精于翰墨，行草之名由著(zhù)。初學(xué)右將軍行法，既得其妙，乃復擺脫舊習，筆力一新。”魏晉以來(lái)，碑銘刻石，都用正書(shū)撰寫(xiě)，入唐以后，李邕改變用行書(shū)，名重一時(shí)。后人也多采用行書(shū)寫(xiě)碑。李邕書(shū)法的個(gè)性特點(diǎn)比較明顯，字體左高右低，筆力遒勁舒展，給人以險峭爽朗的感覺(jué)，他反對機械地摹仿，提倡創(chuàng )新，曾說(shuō)：“似我者欲俗，學(xué)我者死。”《葉有道碑》、《岳麓寺碑》、《云麾將軍碑》為其代表作。他的筆力遒勁舒放，給人以險峭爽朗的感覺(jué)。蘇東坡，米芾都吸取了他的一些特點(diǎn)，元代的趙孟頫也極力追求他的筆意，從中學(xué)到了“風(fēng)度閑雅”的書(shū)法境界。他對后世產(chǎn)生了較大影響?！ ?br> 李北海能詩(shī)文，尤善行楷書(shū)。當時(shí)的中朝衣冠以及很多寺觀(guān)常以金銀財帛作酬謝，請他撰文書(shū)寫(xiě)碑頌。他前前后后共為人寫(xiě)了數百篇，得到的潤筆竟達數萬(wàn)之多。但他卻好尚義氣，愛(ài)惜人才，常常用這些家資來(lái)拯救孤苦，周濟窮人，以致家里很少積蓄?！ ?br> 有一次，李邕重返故鄉，見(jiàn)到一位衣衫襤褸的遠房族弟，由于屢屢落第而窮得不堪。李邕對這位族弟的境遇十分同情，除了每月供給他生活費用外，還隨時(shí)郵去他所需要的典籍和文房四寶。后來(lái)，這位族弟登上仕途，對李邕感激不盡，差人給他送銀子去，但李邕卻婉言謝絕?！ ?br> 李邕撰文書(shū)寫(xiě)的碑文，常請伏靈芝，黃仙鶴和元省己鑴刻。據明代楊慎的《丹鉛錄》考證，這三人很可能也是李邕的化名。
