張潭原名張文山,一九一二年生,山東省乳山市人,自幼受家庭熏陶,好詩(shī)詞、古文、繪畫(huà)。一九三五年,考入國立北平藝專(zhuān)國畫(huà)系,師從齊白石習花鳥(niǎo)畫(huà)。這所當時(shí)中國最高藝術(shù)學(xué)府,匯聚了如齊白石、黃賓虹、溥心畬等不少大師任教,他們?yōu)槲覈乃囆g(shù)事業(yè)做出了突出貢獻,畫(huà)風(fēng)一直影響著(zhù)中國畫(huà)壇,是近代傳統中國畫(huà)變革創(chuàng )新的風(fēng)向標。
師承齊派,不拘于古法
平和、寧靜、淡泊、醉心于自然美景,忘情于生命的自由與和諧,是歷代畫(huà)家孜孜以求的心境與畫(huà)境。張潭在國立北平藝專(zhuān)師承齊白石,對其豪放自然的繪畫(huà)風(fēng)格和細致認真的作畫(huà)態(tài)度極為贊賞,并視之為自己習畫(huà)的準則。因而張潭的繪畫(huà)風(fēng)格與白石先生一脈相承,注重以自然為師,臨摹實(shí)物取材自然,刻畫(huà)形象細致嚴謹,狀物造意皆有心法。同時(shí)追求通過(guò)對客觀(guān)的描寫(xiě),表達個(gè)人的主觀(guān)情感、意志和對人生的感悟,從中實(shí)現思想、人格及其真善美的精神升華與完善?；B(niǎo)、水族、動(dòng)物等諸多題材,總體延續了齊派這一傳統,作品中的各類(lèi)物象無(wú)不洋溢著(zhù)歌詠生命和自然的美好。
習藝貴在創(chuàng )新,拘于古法難有成就,推陳出新是必由選擇,古來(lái)從藝者莫不如是。張潭在其《回憶錄》中談到作畫(huà)創(chuàng )新有著(zhù)自己的見(jiàn)解。他認為,“學(xué)畫(huà),傳統要繼承,也要創(chuàng )新,拋棄過(guò)去不行,拘泥過(guò)去也不行,創(chuàng )新離不開(kāi)實(shí)物,離不開(kāi)時(shí)代,選擇的對象,能象征時(shí)代,那就是創(chuàng )新而不是怪而是新,關(guān)鍵在于作品能象征時(shí)代,反映時(shí)代的看法?！?/p>
“學(xué)我者生,似我者死”是齊白石給予張潭的教誨。張潭先生浸淫繪畫(huà)藝術(shù)近七十載,藝術(shù)風(fēng)格上,雖追步齊派,然師齊法而不固于齊法,學(xué)傳統但不被其所役,在繼承齊派傳統的基礎上,任性情駕馭形式與表現,技法、題材、狀物三者上力求融會(huì )貫通,突出自我意識和創(chuàng )新思維,由承繼、兼取而突破,創(chuàng )造性的形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。主要有以下特點(diǎn)：
在繪畫(huà)技法上,齊氏畫(huà)法主要為工、寫(xiě)和兼工帶寫(xiě)三種,而張潭的作品中絕少工法和兼工帶寫(xiě),除了晚年以大寫(xiě)意追求山水畫(huà)的神韻,其他早中期的魚(yú)、蝦、蟹等作品均采取小寫(xiě)意法。其特點(diǎn)是,從筆墨上看,比兼工帶寫(xiě)的畫(huà)風(fēng)要放一些,較大寫(xiě)意而言要收斂,且重水墨而輕色彩,這種脫離色彩的線(xiàn)條更加強調書(shū)法功力和抽象的審美情趣,也更為符合高雅情趣的審美標準。其講求筆墨情趣,著(zhù)力墨的濃淡變化,脫略形似,強調神韻,作品空白處能給人以無(wú)盡深遠悠長(cháng)的的感受,似“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的畫(huà)境尤為引人入勝。
在繪畫(huà)風(fēng)格上,耽情于文人畫(huà)趣味,將書(shū)法、文學(xué)（主要是詩(shī)詞和詩(shī)句）與繪畫(huà)結合起來(lái),通過(guò)線(xiàn)條的動(dòng)勢,體現生動(dòng)的筆致、墨韻,再以詩(shī)句文字內容來(lái)反映內心情感世界。這里主要是突出了作品的人文內涵,重視文學(xué)、書(shū)畫(huà)修養和畫(huà)中意境的締造。畫(huà)家創(chuàng )造性的將人品、學(xué)問(wèn)、才情和思想融入作品,借以發(fā)抒“性靈”或個(gè)人抱負。
在繪畫(huà)題材上,張潭以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)齊氏這一“絕活”為基礎,花卉、禽類(lèi)、水族、松梅、山水皆能,又突破了這一范疇,繼續探索嘗試取新,創(chuàng )作了齊氏禽鳥(niǎo)動(dòng)物作品中絕無(wú)僅有的仙鶴、龜。如《壽》《高風(fēng)亮節》《仙鶴圖》等,題材進(jìn)一步多樣化,造意上也更為雅俗共賞。畫(huà)面構圖雖單純,卻意味著(zhù)視覺(jué)形式的純凈和凝練,讓人鑒賞起來(lái)不費猜測,不費心勞神,但并無(wú)單調之感。
在狀物形態(tài)上,不求媚世俗,作品格調高雅,唯取真淳,對臨摹的自然景物和客觀(guān)主體,既可具體生動(dòng)的描繪,又可恣縱情意抒發(fā)；既能充分的把握對象的生命狀態(tài),又能把自己的生命感受融匯其中。下筆講究返樸歸真、大巧若拙、不拘一態(tài)。筆墨的精嚴與境界的別致,尤顯畫(huà)意氣韻靈動(dòng)。狀物神韻之高妙外,更多的是承載著(zhù)畫(huà)家亦憂(yōu)亦樂(lè )之思,表達的是作畫(huà)者的真性真情。
神采為上,形質(zhì)次之
張潭筆下的魚(yú)、蝦、蟹、蛙及雛雞等均得齊白石先生親授。這些題材,在其畫(huà)作中所占比重較大,精彩紛呈。其用筆著(zhù)墨,俱得齊白石真傳,是張潭作品中的代表作。
《魚(yú)樂(lè )圖》《我家東海上》《觀(guān)潮》狀物概括力強,描繪的魚(yú),形態(tài)各異,首尾相顧,浮游向前,畫(huà)面不著(zhù)彩,也無(wú)線(xiàn)條表現水紋,卻使人仿佛江河現于眼前,水的柔美與清涼流淌于心。這里將水和魚(yú)形神有機地結合起來(lái),做到了心手相應,氣力相合,空白處有著(zhù)“跡雖斷而氣連,筆不周而意周”的意味,顯示了其作品神在內,形在外,氣韻飛揚的特點(diǎn),如同一曲既竟,卻縈繞于胸,久久不能忘懷一般。
作品《歸真返璞》《枇杷小雞》《絲瓜小雞》中刻畫(huà)的雛雞,以濕潤的淡墨渲染出雛雞之形,以濃墨略點(diǎn)出頭和翅,雖為寫(xiě)意卻形態(tài)逼真,僅寥寥數筆卻將雛雞之?huà)尚】蓯?ài)的趣味盡顯無(wú)遺。畫(huà)面整體構圖洗練,筆法老道卻充滿(mǎn)童真,于簡(jiǎn)潔之處,可見(jiàn)畫(huà)家在寫(xiě)意禽鳥(niǎo)畫(huà)上的深厚功底,且每一處墨色、每一個(gè)線(xiàn)條,均精深嚴謹,可謂是會(huì )心會(huì )神顯自我。
文藝創(chuàng )作源于生活,高于生活,貴在賦予題材高度的藝術(shù)化。創(chuàng )作中張潭以心為筆,將心化作自然萬(wàn)物,化作自然生命的質(zhì)樸無(wú)華,嬌艷與活潑……并借之宣泄出贊美生命美好的無(wú)盡的歡欣?？梢哉f(shuō),綿遠流長(cháng)的東方文化的生命觀(guān)念和傳統文人情懷,在張潭的作品中得到了別具一格的體現。
為畫(huà)好“蝦”這一題材,張潭收集了廣東、河南、山東、江浙、北京的蝦,先養,死了制成標本。這些蝦形態(tài)、色澤各有不同。如江浙蝦色白而細長(cháng),北京蝦雄壯而較黑。創(chuàng )作的《大海潮》《三蝦圖》中的墨蝦,雖總體延續了齊派風(fēng)格,形體上卻略有不同,墨色上也有所差異。加之用筆簡(jiǎn)潔、勾畫(huà)準確,更顯栩栩如生,形神兼備。
張潭畫(huà)蟹時(shí)間較長(cháng),來(lái)自連云港、江蘇、湖北、陜西山澗等各地不同的蟹,他均到過(guò)實(shí)地考察,青蛙也養在家里。這樣經(jīng)過(guò)多年細心揣摩,入微觀(guān)察,其筆下的《蟹》《蛙》等作品,絕非物象再現紙筆,而是從藝術(shù)的角度,賦與它們歡樂(lè )的、勃勃的生氣與活潑的性格,令人浮想萬(wàn)千。細看之下,水墨不著(zhù)色,清逸疏簡(jiǎn),筆意、墨氣和風(fēng)貌,別有新意。
花卉作品追求天趣自然,體現了中國人與作為審美客體的自然生物的審美關(guān)系,具有較強的抒情性?！肚逅鲕饺亍贰独笾π‰u》《秋實(shí)圖》《鮮果圖》《富貴花》《翠影紅霞》等作品,柿子、荔枝、櫻桃、紫藤、牡丹,無(wú)不生動(dòng)鮮活,質(zhì)樸平易,富于生活氣息,表達了畫(huà)家對自然的細致觀(guān)察和對恬淡情趣的向往。梅花圖《青春常在》,花蕊著(zhù)彩淡雅,筆力沉靜,梅枝枯潤相間,含蓄內斂,無(wú)外露怒張之象。其《松》《泰山頂上迎客松》幾幅作品,不同于白石鐵線(xiàn)篆法密密重重的細長(cháng)松針,則表現為大筆皴擦樹(shù)干以偉岸,濃墨枝葉顯蒼茂,其筆意奇肆縱放,不拘繩墨,從造型到筆墨,透露出松樹(shù)挺拔堅貞的性格,如人中丈夫,氣宇軒昂,鐵骨錚錚。
齊氏山水師造化而創(chuàng )造山水,用筆沉穩,墨色淋漓,構圖取勢趨于簡(jiǎn)潔空靈,不做山重水復、層山疊嶂之景,而多見(jiàn)簡(jiǎn)潔明快的一山一水,給人以質(zhì)樸自然、如在眼前之感。張潭山水畫(huà)沿襲這一道路,取法自然,以造化為師,《五柳居》《湖畔》,小寫(xiě)意內斂,大寫(xiě)意揮灑,沒(méi)骨潑染,筆墨精到,或濃或淡,干濕變化比較考究。運筆的疾徐輕重,點(diǎn)線(xiàn)的疏密粗細所形成的特有的節奏和韻律都把握得很好,體現出了畫(huà)家創(chuàng )作過(guò)程中特有的心態(tài)、氣質(zhì)和個(gè)性。觀(guān)其畫(huà)作,造意趨向清野,志在高潔。遠景青山為屏,近寫(xiě)水岸垂柳,柔絲輕垂,無(wú)風(fēng)自蕩。民居相依,粗筆勾畫(huà)粉墻丹瓦掩映其中,畫(huà)面恬靜無(wú)聲,真實(shí)而親切。兩幅作品均筆勢儒雅,墨生春意,以咫尺之圖,寫(xiě)千里之景,虛而靈,空而妙,外露清新,內含蒼雄,沉渾華滋,氣格高逸。其春色駘蕩,水光山色之容,更是富于詩(shī)一般之意境、陶然南山一般之情懷,使人回味,趨人往之。
哲思文思情思,三者完美統一
哲學(xué)性、文學(xué)性、抒情性,在傳統繪畫(huà)里它特有的“雅”與工匠畫(huà)和院體畫(huà)有所區別,可謂獨樹(shù)一幟。張潭精詩(shī)詞,通古文,哲學(xué)研究也頗有心得,具有文人藝術(shù)家氣質(zhì),其畫(huà)格也趨于文人之風(fēng),重表現,尚內美,講究“畫(huà)中有詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)”,通過(guò)作品托物言志,抒發(fā)情懷。他的題畫(huà)詩(shī)甚為絕妙,用語(yǔ)樸實(shí),幽默風(fēng)趣,借喻得當,與畫(huà)合二為一,相得益彰,堪稱(chēng)“雙璧”。佳語(yǔ)妙句,令人深思,啟人心智。
牛應是張潭作品中分量最重的,也是他作品中的靈魂。張潭用了八年時(shí)間畫(huà)牛,任貴州重點(diǎn)項目總指揮時(shí),經(jīng)常跑到山上觀(guān)察牛的形態(tài)動(dòng)作,為作品創(chuàng )作積累素材。不同于其他人畫(huà)虎畫(huà)馬畫(huà)驢畫(huà)駱駝,張潭對牛充滿(mǎn)了特殊感情,認為牛應是最受尊重的動(dòng)物,勤勞本分,任勞任怨,出力流汗,從不叫苦,給人民帶來(lái)收獲和幸福。一個(gè)黨員干部就應該成為—為人民服務(wù)的牛,并一生身體力行地耕耘著(zhù)、實(shí)踐著(zhù)。
作品《孺子?！贰断嗷ハ鄳贰独宵S?！?構圖嚴謹,畫(huà)風(fēng)樸實(shí)凝重,技藝爐火純青,高度形似,又高度筆墨化,形、神、意俱足,十分生動(dòng),極具藝術(shù)化神韻,彰顯出雄氣硬勁的牛的精神。他的題畫(huà)詩(shī),更是內涵深刻,高揚主體精神,內蘊了樸素的人生哲理和畫(huà)家樸質(zhì)率直的性格：“老黃牛、老黃牛,不惜血和汗,不惜皮和肉,一生辛苦何所求,但愿山清水秀人增壽?！庇脴銓?shí)的語(yǔ)言升華奮進(jìn)上昂的思想,表達對人民大眾深厚的感情。
自強自立是一種立身的選擇,也不妨視為處事方式。張潭“文革”中畫(huà)老母雞,題為“虎稱(chēng)王,鷹稱(chēng)雄,惟有老母雞在人民心中,我勸你多下蛋,少打鳴,別做假大空,”其寓意不是與人辯,而是以畫(huà)言志,借以抒憤而自勵。再如作品《蝦》,畫(huà)家認為蝦在最底層,最接近土壤,鎧甲刀槍俱全,戰斗性極強,其題畫(huà)詩(shī)也包含深意,透露著(zhù)民本思想和抗爭意識：“從來(lái)畫(huà)蝦不畫(huà)龍,蝦群處在最下層。人民當家真做主,天下才能享太平?！边@里,張潭將蝦比做生活在最底層的勞苦大眾,反映的是人們在壓迫中奮起反抗的戰斗精神,抒發(fā)的是為大眾疾苦吶喊的一種熱切的情愫。
《翔鶴》則表達了一種眷戀故土的游子心懷。題為“連云港到乳山寨,一路云霞送我來(lái)?；ü缴嫌^(guān)奇景,乳山寨口斗蝦蟹。南海漁公擺酒宴,石頭圈鄉百花開(kāi)。世人都說(shuō)八仙好,跨海就是小蓬萊?！碑?huà)中兩只仙鶴一前一后,鶴首以朱砂著(zhù)色,飛羽后端為濃墨,翅為淡墨,一路并翼向東,猶如歸途的游子,和諧寧靜溫暖的意境躍然紙上。張譚先生原籍為山東省乳山市西北莊村,西北莊村屬于石頭圈鄉。想必是畫(huà)家由江蘇歸鄉,一路途經(jīng)乳山寨,看到滿(mǎn)山果樹(shù)、海濱蝦蟹,并做客漁家,午后返鄉又觀(guān)賞到百花盛開(kāi)的景象,不禁感慨萬(wàn)千,詩(shī)興大發(fā),創(chuàng )作意更濃,揮毫而就此佳作。
張潭的作品表現的題材并不多,按照他的本意是,畫(huà)一樣專(zhuān)一樣,求精不求多,求專(zhuān)不求泛,重在以畫(huà)傳情達意,抒發(fā)性靈。我們縱觀(guān)其作品,其刻畫(huà)的每一種題材均與生活息息相關(guān),與志趣相惜相投,與民為本意識相契相合。如,小雞是幼小的力量,不久就會(huì )一鳴天破曉；牛是為人民服務(wù)的孺子牛,不僅善良忠厚,也有牛勁,且嫉惡如仇；鶴高風(fēng)亮節,展翅九霄；母雞下蛋,不說(shuō)空話(huà)；青蛙是益蟲(chóng),為人民除害；柏是常青樹(shù)；荷、水仙、玉簪等象征著(zhù)冰肌玉骨。
可以說(shuō),不同的題材,隱喻不同的主題和寓意,折射著(zhù)豐厚的人文精神。畫(huà)家取材和構思時(shí),擺脫了純粹的繪畫(huà)概念,而是通過(guò)作品,寓理寓意寓情,將哲思、文思、情思融為一體,彰顯出鮮明的人格力量和熱愛(ài)生命的禮贊,也反映了較高的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。當然,張潭先生的題畫(huà)詩(shī)很多,內涵也很豐富,這里只擇取部分,以后另做專(zhuān)項研究。
往事如歌,一路步履芳香
張潭出身書(shū)香人家,家里藏書(shū)較多,經(jīng)史子集頗豐。父親張元濤是位讀書(shū)人,常年在外教書(shū),在張潭不滿(mǎn)十個(gè)月時(shí),因疾去世。之后,母親段氏含辛茹苦將其與哥哥張文奎撫養成人。
張潭自幼受家庭影響,喜讀書(shū)畫(huà)畫(huà),母親教其讀書(shū)識字,講述古代圣賢豪杰、仁人志士的故事,又在哥哥的鼓勵下,畫(huà)些蘆燕、翠鳥(niǎo)等。在完成了村小、牟平高小、瑞泉中學(xué)、煙臺八中、山東一師學(xué)業(yè)后,張潭有一段時(shí)間在即墨從事中學(xué)任教,失業(yè)后于一九三五年進(jìn)入國立北平藝專(zhuān)國畫(huà)系。期間潛心習畫(huà),頗多佳作,由此引起了齊白石的注意,時(shí)常將其作品拿到其他更高的班級去展示,以示其優(yōu)。
此后白石先生對張潭寄予厚望,傾囊相傳,并手書(shū)蘇東坡《南堂》詩(shī)“掃地焚香閉閣眠,簟紋如水帳如煙?？蛠?lái)夢(mèng)覺(jué)知何處,簾卷西窗浪接天?！辟浻鑿執?。大師的言傳身教給這位山東學(xué)子以深刻啟迪,張潭很快成為藝專(zhuān)的佼佼者,備受白石先生器重,先后贈其蝦、蟹、小雞、魚(yú)等數十幅作品,并在張潭作品上題字,以勉勵這位得意門(mén)生。
“位卑不敢忘憂(yōu)國”。在藝專(zhuān)期間,時(shí)逢“九一八”事變后,張潭一邊積極參加抗日救亡運動(dòng),一邊研究社會(huì )科學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、西方文學(xué)和日本侵華史實(shí)等,并擔任了藝專(zhuān)民族解放先鋒隊隊長(cháng),后經(jīng)同學(xué)夏秋水介紹入黨。一九三七年“七七事變”,張潭離校返家看望了老母親,隨即與一百多名流亡學(xué)生趕赴山東聊城地區,投入了抗日將領(lǐng)范鞏先將軍領(lǐng)導發(fā)動(dòng)的武裝斗爭。之后經(jīng)歷過(guò)守聊城、鳳凰集起義、大覺(jué)寺被圍、進(jìn)軍大峰山等戰斗,并參加過(guò)西苑受訓、冀南整風(fēng)、延安整風(fēng)。新中國成立后,張潭長(cháng)期在工業(yè)戰線(xiàn)擔任領(lǐng)導工作,為共和國的工業(yè)化建設做出了重要貢獻。
張潭母親是一位可親可敬的女性,戰亂之年以自己的微薄之力,默默地支撐著(zhù)整個(gè)家庭,支持著(zhù)革命工作。在張潭與哥哥參軍后,她和大兒媳居家生計,家里也就成了八路軍的招待所。一九四二年逢災荒,母親將多年紡線(xiàn)積攢的四百塊大洋捐給了八路軍。全國解放后她才隨張潭來(lái)到北京,一直到去世。臨終前還叮囑兒孫,把老家的房產(chǎn)全部交公。
“忠孝不能兩全”,盡忠即是孝,是大義之孝。從抗戰直到全國解放,張潭十多年沒(méi)回過(guò)家鄉。在爭取民族解放和獨立的洪流中,張潭和許許多多的革命者一樣,不計個(gè)人得失,舍小家顧大家,將青春和熱血,奉獻在這塊莊嚴的國土上。
祖國是母親,張潭像愛(ài)祖國一樣深情的眷戀著(zhù)自己的母親,無(wú)時(shí)無(wú)刻不掛念心間。但由于工作的關(guān)系,回鄉省親未能如愿,對此他一直心存愧疚。當張潭在東北本溪鋼鐵公司工作時(shí),母親千里迢迢來(lái)看望他。母子相見(jiàn),已是青絲變白發(fā)的老母親,面對雙鬢已顯斑白的張潭,泣不成聲,淚眼婆娑間,竟然認不出眼前這個(gè)當年風(fēng)華正茂的兒子了。
一九九三年九月二十二日晚（農歷八月十六夜）,母親段氏去世。張潭悲痛萬(wàn)分,寫(xiě)下一首長(cháng)詩(shī)《母親》,悼念白發(fā)親娘。字里行間飽含殷殷深情,讀來(lái)感人肺腑！
（節選）
“盧溝橋事變母親送兒子上戰場(chǎng),
八三年仲秋兒子送母親到殯葬場(chǎng)。
母親送兒子叮嚀又叮嚀,
兒子送母親千戶(hù)萬(wàn)嚎已不能搭腔。
母親的聲音已聽(tīng)不見(jiàn)了,
但她的面容卻比觀(guān)音菩薩更放出慈愛(ài)的光芒,
兒子一定會(huì )前進(jìn),使中華民族永遠興盛富強…..?！?/p>
這就是一個(gè)兒子樸實(shí)的心聲,一個(gè)遠離故土、戎馬半生、心系娘親的赤誠之子發(fā)自心底的傾訴。
離休后的張潭,致力于弘揚國粹,傳播中華傳統文化,與常書(shū)鴻、盧光照、秦嶺云、李劍晨、劉月芳、張子明、肖瓊等國立北平藝專(zhuān)的老教授、老校友一道成立了“北京美術(shù)學(xué)會(huì )”,并任會(huì )長(cháng)。經(jīng)常組織老書(shū)畫(huà)家到北京、天津、南京、深圳等地舉辦聯(lián)展,并舉辦了首鋼、肥城煤礦工人展、乳山沿海農民展等活動(dòng)和《張潭·王路賓書(shū)畫(huà)展》,引起了社會(huì )極大的反響。策劃出版《國立北平藝專(zhuān)畫(huà)選》,作品收錄臺灣地區出版的《當代名畫(huà)家作品集錦》。多年來(lái),張潭以繁榮中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)為己任,組團體、辦畫(huà)展,高齡之年仍不遺余力,奔走各地,熱心公益事業(yè),為傳播民族文化,弘揚時(shí)代精神,促進(jìn)文化交流與發(fā)展,做了大量卓有成效的工作。
張潭性情輕朗閑淡,為人低調謙遜,淡泊名利,不驕不鳴,好賢尚友。因其既為老干部,又為知名畫(huà)家,但凡在京提起以畫(huà)牛著(zhù)稱(chēng)的老干部,莫不識張潭,可謂桃李不言,社會(huì )各界卻盡知其人其畫(huà)。先生不僅是造詣高深的國畫(huà)家,且在詩(shī)詞創(chuàng )作上,也頗有成果。早在三十年代,張潭就已是當時(shí)小有名氣的青年詩(shī)人,其詩(shī)常冠以“譚靈”筆名,見(jiàn)諸于《青年界》《人世間》等報刊雜志。即使在晚年離休期間,也常常筆耕不輟,堅持寫(xiě)詩(shī)作畫(huà),每有所感所悟,均能留下動(dòng)人的詩(shī)篇。同時(shí)注重將詩(shī)詞與國畫(huà)融為一體,賦予了作品深刻的人文內涵,使作品遠遠超出了單純繪畫(huà)的概念,展現出了畫(huà)家嚴正的藝術(shù)操守和崇高的思想價(jià)值。先后出版有《張潭畫(huà)集》《張潭詩(shī)集》《翰墨春秋—張潭回憶錄》《張潭詩(shī)精選》等,為后人研究張潭的藝術(shù)成就留下了珍貴的資料。
張潭先生身居北京,心系桑梓,熱心關(guān)注家鄉發(fā)展,多次為乳山捐款捐物。一九九九年,他還將一百六十余幅創(chuàng )作精品和個(gè)人收藏的名家字畫(huà),無(wú)償捐獻給抗戰時(shí)期他工作過(guò)的山東省聊城市,當地政府特為此建立了《張潭藝術(shù)館》,以彰顯他的高風(fēng)峻節。
歷史的長(cháng)河滾滾向前,波濤相接,不可割斷。生活本身如此,文藝發(fā)展亦然。大凡優(yōu)秀的文藝作品,因有其相對的獨立性和繼承性,它都將以文化遺產(chǎn)和文藝傳統的形式保留下來(lái),在后一時(shí)代繼續發(fā)揮著(zhù)作用,從內容到形式,從理論到技法,都會(huì )給予新時(shí)代的文藝以寶貴的借鑒。
走近張潭,領(lǐng)略中國書(shū)畫(huà)藝術(shù)魅力。張譚先生的品格情操和繪畫(huà)藝術(shù),及其作品所傳達的內在精神,屬于他那個(gè)時(shí)代,也屬于現在,更屬于整個(gè)中國繪畫(huà)藝術(shù)。他的作品既是他的人生體驗,也曲折地表現了中國知識分子的生命意識和憂(yōu)國憂(yōu)民思想,其價(jià)值功今利后,對于激勵引導現代人,承繼、弘揚和研究中國傳統文化都是大有裨益的。
我們相信,在新時(shí)代的藝術(shù)星空,在建設文化中國,推進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮的征途上,張潭先生這些閃耀著(zhù)人性光輝和人文價(jià)值的精品力作,將會(huì )煥發(fā)出更加奪目的光彩。（于泳）
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