1、五行學(xué)說(shuō)來(lái)源
2、五行相生相克的關(guān)系
五行學(xué)說(shuō)認為，五行之間存在著(zhù)生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
相生即相互資生和相互助長(cháng)。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒(méi)有生，事物就無(wú)法發(fā)生和生長(cháng)；而沒(méi)有克，事物無(wú)所約束，就無(wú)法維持正常的協(xié)調關(guān)系。只有保持相生相克的動(dòng)態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。
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、五行學(xué)說(shuō)來(lái)源
五行學(xué)說(shuō)是中國傳統文化之精髓所在，
是指木
（生長(cháng)、
生法、
柔和、
條達舒暢）
、火（溫熱、升騰、明亮）
、土（生化、承載、受納）
、金（清
潔、清肅、收斂）
、水（寒涼、滋潤、向下運行）五種物質(zhì)的運動(dòng)。中
國古代人民在長(cháng)期的
生活
和生產(chǎn)實(shí)踐中認識到木、火、土、金、水是必
不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、
金、水這五種基本物質(zhì)之間的運動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在
著(zhù)既相互資生又相互制約的關(guān)系，
在不斷的相生相克運動(dòng)中維持著(zhù)動(dòng)態(tài)
的
平衡
，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。
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、五行相生相克的關(guān)系
五行學(xué)說(shuō)認為，五行之間存在著(zhù)生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相
生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，
而五行的相乘相侮則可以用
來(lái)表示事物之間平衡被打破后的相互
影響
。
相生即相互資生和相互助長(cháng)。
五行相生的次序是：
木生火，
火生土，
土生金，金生水，水生木。
相克即相互克制和相互約束。
五行的相克次序為：
木克土，
土克水，
水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒(méi)有生，事物就無(wú)法發(fā)生和生長(cháng)；而沒(méi)有
中醫學(xué)認為，人的有機整體是以五臟為核心構成的一個(gè)極為復雜的統一體，它以五臟為主，配合六腑，以經(jīng)絡(luò )作為網(wǎng)絡(luò )，聯(lián)系軀體組織器官，形成五大系統。這是中醫學(xué)系統論的一部分。所以要說(shuō)中醫養生就不得不說(shuō)五臟之間內在的聯(lián)系和相互滋生的關(guān)系?！?/p>
木 →火→土→金→水
三、五味與五臟
1、酸生肝：酸味食物有增強消化功能和保護肝臟的作用。常吃不僅可以幫助消化，殺滅胃腸道內的病菌，還有防感冒、降血壓、軟化血管之功效。以酸味為主的酸梅、石榴、西紅柿、山楂、橙子，均含有維生素C，可防癌、抗衰老、防治動(dòng)脈硬化。
2、苦生心：古有良藥苦口之說(shuō)，中醫認為苦味食物能泄、能燥、能堅陰，具有除濕和利尿的作用。像橘皮、苦杏仁、苦瓜、百合等，常吃能防止毒素的積累，防治各種瘡癥。
3、甘入脾：性甘的食物可以補養氣血、補充熱量、解除疲勞、調胃解毒，還具有緩解痙攣等作用。如紅糖、桂圓肉、蜂蜜、米面食品等，都是補甘食物的不錯選擇。
4、辛入肺：中醫認為辛味食物有發(fā)汗、理氣之功效。人們常吃的蔥、姜、蒜、辣椒、胡椒，均是以辛味為主的食物，這些食物既能保護血管，有可調理氣血、疏通經(jīng)絡(luò )的作用，經(jīng)常食用，可預防風(fēng)寒感冒，但患有痔瘡便秘、腎經(jīng)衰弱者不可食用。
5、咸入腎：咸為五味之冠，百吃不厭。中醫認為咸味食物有調節人體細胞和血液滲透、保持正常代謝的功效。咸味有泄下、軟堅、散結和補益陰血等作用。如鹽、海帶、紫菜、海蜇等屬于優(yōu)質(zhì)的咸味食品。
四、五色、五谷與五臟
1、肝色青:宜食糙米、牛肉、棗、葵；青色應肝，所以想要面色紅潤，不宜以素食為主。
2、心色赤：宜食小豆、犬肉、李、韭；赤色應心，故而想要面若桃花，可補以維生素C豐富的食物，如西紅柿、橘子、紅蘋(píng)果。
3、肺色白：宜食麥、羊肉、杏、韭；白色應肺，想肌膚美白，可常食富含蛋白質(zhì)的食物，如豆漿、牛奶一類(lèi)。
4、脾色黃：宜食大豆、栗；黃色應脾，所以面色暗沉的人，可輔以黃色、味甘的食物，如胡蘿卜、蛋黃等。
5、腎色黑：宜食肌肉、桃、蔥；黑色應腎，所以膚色較深的人少吃色素添加過(guò)多的食物。
五、五官與五臟
1、鼻為肺之官
鼻子的外形為胃氣所主，鼻孔為肺氣所主，所以肺開(kāi)竅于鼻，鼻是肺之官，只要人的肺有病首先就會(huì )表現在鼻子上。這里講的鼻子主要指的是鼻孔里邊，肺熱則鼻孔出氣粗、熱；肺寒則鼻孔冒涼氣。比如當人得肺病的時(shí)候，就會(huì )出現喘息鼻張的癥狀。
2、目為肝之官
肝開(kāi)竅于目，得了肝病會(huì )在眼睛上有所表現，一般得肝病的人兩個(gè)眼角會(huì )發(fā)青。孩子如果受到驚嚇，鼻梁處常會(huì )出現青筋或者青痕，這也與肝有關(guān)聯(lián)。
在中醫的五色和五臟的配屬里，肝主青色。這個(gè)青色并不是我們平時(shí)所見(jiàn)的青草、樹(shù)葉的綠色，而是蒼色。肝是從腎水里面生發(fā)出來(lái)的，蒼這個(gè)顏色是黑色與青色的一個(gè)過(guò)渡之色。順便談一個(gè)問(wèn)題：如果人在冬季沒(méi)有養好身體，到了春天氣機就生發(fā)不起來(lái)，就會(huì )生病。所以，了解顏色和臟腑的對應關(guān)系對養生保健是有裨益的，我們平時(shí)可以通過(guò)觀(guān)察臉色的變化對身體的狀況作出判斷。
3、口唇為脾之官
脾開(kāi)竅于口，口唇是脾之官。得脾病的人會(huì )出現唇黃或者嘴唇四周發(fā)黃、嘴唇脫皮、流血等癥狀，這些都是陽(yáng)明燥火太盛造成的。
4、舌為心之官
舌為心之官。心臟有病一般會(huì )出現舌頭不靈活、舌卷縮等癥狀?？谡`，經(jīng)常說(shuō)錯話(huà)，也是心氣不足的象。
《黃帝內經(jīng)》上有：心病者，舌卷縮，顴赤。顴赤是說(shuō)心臟有病的話(huà)，顴骨這個(gè)部位會(huì )發(fā)紅。除了顴骨，我們日常生活中還要留心印堂，因為心病還會(huì )表現在印堂處。印堂位于兩眉之間，此處如果突然地發(fā)紅，而且圖案如燈花狀，是心神將散的象，我們尤其要當心，這叫“禍福在旦夕間”，可能會(huì )有重病突發(fā)。印堂發(fā)黑也不是件好事，從中醫的角度講，這相當于水氣凌心，就是腎水太多，心火太弱，腎水上來(lái)使心火的功能發(fā)揮不了。這也是一個(gè)很危險的信號。我們在日常生活中要對印堂顏色的變化加以小心。
5、耳為腎之官
耳朵是腎之官。耳朵的病都會(huì )跟腎相關(guān)?！饵S帝內經(jīng)》里有“腎開(kāi)竅于耳”的說(shuō)法。得腎病的人會(huì )有耳聾、耳鳴的癥狀。
五官通利則五味、五色、五音方能俱辨。中醫認為五官與臟腑器官的關(guān)系極為密切，通過(guò)了解五官的病變就可以發(fā)現隱藏在身體內的五臟的病變，所以我們要時(shí)刻留心五官的變化，才能留意到相關(guān)聯(lián)的五臟的情況。
具體到五官的養生方法，很簡(jiǎn)單：常閉眼，養神；少說(shuō)話(huà)，養心；平穩呼吸，養肺；多食美味，養口；少惹煩雜，非禮勿聽(tīng)，養耳。
六、五情與五臟
1、心在志為喜”
“心在志為喜”是指心的生理功能和精神情志與“喜”有關(guān)?！端貑?wèn)?舉痛論》說(shuō)：“喜則氣和志達，營(yíng)衛通利”。喜悅的過(guò)程，猶如人體能源(精神能源和機體能源)的釋放過(guò)程，獲得釋放的能源，將形成原動(dòng)力，展開(kāi)新的精神活動(dòng)，并支配著(zhù)身體活力，創(chuàng )造出新的業(yè)績(jì)。如：能提高人的大腦及整個(gè)神經(jīng)系統的活力，充分發(fā)揮機體的潛能，提高腦力和體力勞動(dòng)的效率和耐久力，使人感到生活和工作中充滿(mǎn)樂(lè )趣和信心，從而動(dòng)作起來(lái)顯得輕松有力、敏捷、準確、精力充沛；能使心臟、血管的肌肉運動(dòng)加強，血液循環(huán)加快，新陳代謝水平提高；能擴張肺部，使呼吸運動(dòng)加強，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧氣的交換；能加強消化器官的運動(dòng)，增加消化液的分泌，從而增進(jìn)食欲，幫助消化，促進(jìn)新陳代謝。
2、“肝在志為怒”
怒是人們受到外界刺激時(shí)的一種強烈的情緒反應，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關(guān)系最為密切，故稱(chēng)“肝在志為怒”。一方面，大怒可以傷肝，導致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見(jiàn)面紅目赤，心煩易怒，甚則可見(jiàn)吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表現為情緒不穩，心煩易怒。
3、“脾在志為思”
脾在志為思。思，即思慮、思考，是人體意識思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。人的思慮的情志活動(dòng)主要是通過(guò)脾來(lái)表達的。思是精神高度集中的思考、謀慮的一種情志。當人沉湎于思考或焦慮時(shí)，往往會(huì )出現飲食無(wú)味、食欲下降。有的婦女可以因為工作緊張，思想高度集中導致月經(jīng)量少，經(jīng)期紊亂等，這與脾主統血的功能相一致。
4、“肺在志為憂(yōu)（悲）”
古代醫家對憂(yōu)愁的患者仔細觀(guān)察分析后發(fā)現，肺是表達人的憂(yōu)愁、悲傷的情志活動(dòng)的主要器官。當人因憂(yōu)愁而哭泣時(shí)，會(huì )痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。人哭泣的時(shí)候，肺氣盛，黏液分泌增多，而肺開(kāi)竅于鼻，所以涕就從鼻中流出了。肺主氣，為聲音之總司，憂(yōu)愁悲傷哭泣，還會(huì )導致聲音嘶啞、呼吸急促等。肺主皮毛，故憂(yōu)愁會(huì )使人的面部皺紋增多。
5、“腎在志為恐”
恐為腎志，腎是人們表達驚恐之志的主要臟器?？质侨藗儗κ挛飸峙碌囊环N精神狀態(tài)，對機體的生理活動(dòng)是一種不良的刺激?！端貑?wèn)?舉痛論》說(shuō)：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f(shuō)明驚恐的刺激，對機體氣機的運行可產(chǎn)生不良的影響?！翱謩t氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿(mǎn)，甚則遺尿?！绑@則氣亂”，則是指機體正常的生理活動(dòng)，可因驚慌而產(chǎn)生一時(shí)性的擾亂，出現心神不定，手足無(wú)措等現象。
七、五季與五臟
1、春宜升補：春季陽(yáng)氣初生，大地復蘇，萬(wàn)物生發(fā)向上，內應肝臟，應根據春季的特性，因勢利導，應用桑葉、菊花、生姜等升散之品以充分調動(dòng)人體的陽(yáng)氣，使氣血調和。
2、夏宜清補：夏季炎熱、火邪熾盛，萬(wàn)物繁茂，內應心臟，應根據夏令之時(shí)，人體臟腑氣血旺盛，采用金銀花、荷葉、蓮子等清淡、清熱之品調節人體陰陽(yáng)氣血。
3、長(cháng)夏宜淡補：長(cháng)夏時(shí)值夏、秋之際，天熱下降，低濕上蒸，濕熱相纏，內應脾臟，應采用赤小豆、綠豆、藿香等淡滲之品，利濕健脾以達到氣血生化有源。
4、秋宜涼補：秋季陽(yáng)氣收斂，陰氣滋長(cháng)，氣候干燥，內應肺臟，此時(shí)五臟剛從夏季旺盛的代謝中舒緩過(guò)來(lái)，應采用百合、黑芝麻等滋陰生津之品，以調節夏季臟腑功能的失調。
5、冬宜溫補：冬季天氣寒冷，陽(yáng)氣深藏，內應腎臟，此時(shí)應根據冬季封藏的特點(diǎn)，以桂圓、核桃仁、阿膠等溫補之品來(lái)滋補人體氣血之不足，是臟腑的氣血旺盛，適應自然界的變化。
八、五液與五臟
汗、涕、淚、涎、唾五種分泌物或排泄物稱(chēng)之為五液。五液由五臟所化生，即心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。五液由五臟所化生并分屬于五臟，故稱(chēng)五臟化液，又稱(chēng)五臟化五液。
五液屬津液范疇，皆由津液所化生，分布于五臟所屬官竅之中，起著(zhù)濡養、滋潤以及調節津液代謝的作用。五液的化生、輸布和排泄是在津液的化生、輸布和排泄的氣化過(guò)程中完成的，是多個(gè)臟腑，特別肺、脾、腎等綜合作用的結果。但五臟是臟象學(xué)說(shuō)的核心，故又將汗、涕、淚、涎、唾分屬于五臟。故曰：“人之一身，有涕、淚、涎、唾、便、溺，皆屬一水之化，而發(fā)于九竅之中”（《質(zhì)疑錄》）?！昂古c小便，皆可謂之津液”（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。五臟與五液的關(guān)系是津液代謝過(guò)程中，整體調節與局部調節的統一。
1．汗為心之液：什么是汗?“陽(yáng)加于陰謂之汗”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》）?！瓣?yáng)”，是指體內的陽(yáng)氣；“陰”，是指體內的陰液。所謂“陽(yáng)加于陰謂之汗”，是說(shuō)汗液為津液通過(guò)陽(yáng)氣的蒸騰氣化后，從玄府（汗孑L）排出的液體。汗液的分泌和排泄，還有賴(lài)于衛氣對腠理的開(kāi)闔作用。腠理開(kāi)，則汗液排泄；腠理閉，則無(wú)汗。因為汗為津液所化，血與津液又同出一源，因此有“汗血同源”之說(shuō)。血又為心所主，汗為血之液，氣化而為汗，故有“汗為心之液”之稱(chēng)。正如李中梓所說(shuō)：“心之所藏，在內者為血，發(fā)于外者為汗，汗者心之液也”（《醫宗必讀·汗》）。由于汗與血液，生理上有密切聯(lián)系，故它們在病理上也互相影響。就汗與血液的關(guān)系而言，汗出過(guò)多，可耗血傷津。反之，津虧血少，汗源不足。故臨床上出現血虛之候時(shí)，應慎用汗法?！皧Z血者無(wú)汗，奪汗者無(wú)血”的道理就在于此。就汗與心的關(guān)系而言，汗出過(guò)多，耗傷心的氣血，則見(jiàn)心悸怔仲等。由于汗出是陽(yáng)氣蒸發(fā)津液的結果，故大汗淋漓也會(huì )傷及人的陽(yáng)氣，導致大汗亡陽(yáng)的危候。反之，當心的氣血不足時(shí)，也會(huì )引起病理性的出汗，如心氣虛，表衛不固而自汗；心陰虛，陽(yáng)不斂陰而盜汗。
2．涕為肺之液：涕是由鼻內分泌的粘液，有潤澤鼻竅的功能。鼻為肺之竅，五臟化液，肺為涕。在肺的生理功能正常時(shí)，鼻涕潤澤鼻竅而不外流。若肺感風(fēng)寒，則鼻流清涕；肺感風(fēng)熱，則鼻流濁涕；如肺燥，則鼻干涕少或無(wú)涕。
3．涎為脾之液：涎為口津，唾液中較清稀的稱(chēng)作涎：涎具有保護和清潔口腔的作用。在進(jìn)食時(shí)涎分泌較多，還可濕潤和溶解食物，使之易于吞咽和消化。在正常情況下，涎液上行于口但不溢于口外。若脾胃不和，則往往導致涎液分泌急劇增加，而發(fā)生口涎自出等現象，故說(shuō)脾在液為涎。
4．淚為肝之液：肝開(kāi)竅于目，淚從目出。淚有濡潤、保護眼睛的功能。在正常情況下，淚液的分泌，是濡潤而不外溢，但在異物侵入目中時(shí)，淚液即可大量分泌，起到清潔眼目和排除異物的作用。在病理情況下，則可見(jiàn)淚液分泌異常。如肝的陰血不足，淚液分泌減少，?，F兩目干澀；如風(fēng)火赤眼，肝經(jīng)濕熱，可見(jiàn)目眵增多，迎風(fēng)流淚等。此外，在極度悲哀的情況下，淚液的分泌也可大量增多。
5．唾為腎之液：唾與涎同為口津，即唾液。較稠者為唾，較稀薄者為涎。脾之液為涎而腎之液為唾：唾液除了具有濕潤與溶解食物，使之易于吞咽，以及清潔和保護口腔的作用外，還有滋養腎精之功：因唾為腎精所化，多唾或久唾。則易耗腎精，所以氣功家常吞咽津唾以養腎精。
五行、五臟、五味、五色、五官、五情、五季、五液之間息息相關(guān)、密不可分，只要你掌握了他們之間的相互關(guān)系，并應用到日常的養生中，相信您自會(huì )有一個(gè)健康的體魄！
神志，又稱(chēng)神明、精神。志為情志，亦屬于神的范疇。中醫學(xué)根據天人相應，形神統一的觀(guān)點(diǎn)，認為神的含義有三：其一，泛指自然界的普遍規律，包括人體生命活動(dòng)規律；其二，指人體生命活動(dòng)的總稱(chēng)；其三，指人的精神、意識、思維、情志、感覺(jué)、動(dòng)作等生理活動(dòng)，為人類(lèi)生命活動(dòng)的最高級形式，即中醫學(xué)中狹義的神。人的神志活動(dòng)主要包括五神（即神、魂、魄、意、志）和五志（即喜、怒、思、憂(yōu)、恐）兩個(gè)方面。
五神與五臟
五臟與五神的關(guān)系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志，所以稱(chēng)五臟為“五神臟”。神魂魄意志是人的精神思維意識活動(dòng)，屬于腦的生理活動(dòng)的一部分。中醫學(xué)將其分屬于五臟，成為五臟各自生理功能的一部分,但總統于心。
（1）心藏神：心藏神是指心統領(lǐng)和主宰精神、意識、思維、情志等活動(dòng)?；?、魄、意、志四神以及喜、怒、思、憂(yōu)、恐五志，均屬心神所主。故曰：·“意志思慮之類(lèi)皆神也”，“神氣為德，如光明爽朗，聰慧靈通之類(lèi)皆是也?！薄笆且孕恼齽t萬(wàn)神俱正，心邪則萬(wàn)神俱邪”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。
（2）肺藏魄：魄是不受內在意識支配而產(chǎn)生的一種能動(dòng)作用表現，屬于人體本能的感覺(jué)和動(dòng)作，即無(wú)意識活動(dòng)。如耳的聽(tīng)覺(jué)、目的視覺(jué)、皮膚的冷熱痛癢感覺(jué)，以及軀干肢體的動(dòng)作、新生兒的吸乳和啼哭等，都屬于魄的范疇。故曰：“魄之為用，能動(dòng)能作，痛癢由之而覺(jué)也”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。魄與生俱來(lái)，“并精而出入者謂之魄”（《靈樞·本神》），為先天所獲得，而藏于肺?！胺握?，氣之本，魄之處也”（《素問(wèn)·六節臟象論》）?！胺尾貧?，氣舍魄”（《靈樞·本神》）。故氣旺盛則體健魄全，魄全則感覺(jué)靈敏，耳聰目明，動(dòng)作正確協(xié)調。反之，肺病則魄弱，甚至導致神志病變，故曰：“肺，喜樂(lè )無(wú)極則傷魄，魄傷則狂”（《靈樞·本神》）。
（3）肝藏魂：魂，一是指能伴隨心神活動(dòng)而作出較快反應的思維意識活動(dòng)，“隨神往來(lái)者謂之魄”（《靈樞·本神》）；一是指夢(mèng)幻活動(dòng)?！盎曛疄檠?，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境，皆是也”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。肝主疏泄及藏血，肝氣調暢，藏血充足，魂隨神往，魂的功能便可正常發(fā)揮，所謂“肝藏血，血舍魂”（《靈樞·本神》）。如果肝失疏泄或肝血不足，魂不能隨神活動(dòng)，就會(huì )出現狂亂、多夢(mèng)、夜寐不安等癥。
魂和魄均屬于人體精神意識的范疇。但魂是后天形成的有意識的精神活動(dòng)，魄是先天獲得的本能的感覺(jué)和動(dòng)作?！捌菍甓?，則魂為陽(yáng)而魄為陰”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。
（4）脾藏意：意，憶的意思，又稱(chēng)為意念。意就是將從外界獲得的知識經(jīng)過(guò)思維取舍，保留下來(lái)形成回憶的印象?！靶挠兴鶓浿^之意”（《靈樞·本神》）?！爸^一念之生，心有所向而未定者，曰意”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。脾藏意，指脾與意念有關(guān)?！捌⒉貭I(yíng)，營(yíng)含意”（《靈樞·本神》）。脾氣健運，化源充足，氣血充盈，髓海得養，即表現出思路清晰，意念豐富，記憶力強；反之，脾的功能失常，“脾陽(yáng)不足則思慮短少，脾陰不足則記憶多忘”（《中西匯通醫經(jīng)精義·上卷》）。
（5）腎藏志：志為志向、意志?！耙庵嬷^之志”（《靈樞·本神》）：即意已定而確然不變，并決定將來(lái)之行動(dòng)欲付諸實(shí)踐者，謂之志。故曰：“意已決而卓有所立者，曰志”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）：意與志。均為意會(huì )所向，故意與志合稱(chēng)為意志。但志比意更有明確的目標，所謂“志者，專(zhuān)意而不移也”（《中西匯通醫經(jīng)精義·上卷》）。即志有專(zhuān)志不移的意思?！澳I藏精，精舍志”（《靈樞·本神》），腎精生髓，上充于腦，髓海滿(mǎn)盈，則精神充沛，志的思維意識活動(dòng)亦正常。若髓海不足，志無(wú)所藏，則精神疲憊，頭暈健忘，志向難以堅持。
五志與五臟
情志泛指人的情感、情緒，也是人的心理活動(dòng)，亦屬于神的范疇。故曰：“分言之，則陽(yáng)神曰魂，陰神曰魄，以及意志思慮之類(lèi)皆神也。合言之，則神藏于心，而凡情志之屬，惟心所統，是為吾身之全神也”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。對于情志的分類(lèi)，中醫學(xué)有五志說(shuō)和七情說(shuō)之分，五志說(shuō)認為，人的情志有五，即怒、喜、思、憂(yōu)、悲：肝“在志為怒”，心“在志為喜”，脾“在志為思”，肺“在志為憂(yōu)”，腎“在志為恐”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》），故稱(chēng)五志。七情說(shuō)認為，人的情志有七：即喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚，故稱(chēng)之為七情?！捌咔檎?，喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚是也”（《三因極一病證方論》）。七情之中，悲與憂(yōu)，情感相似，可以相合；驚亦有恐懼之意，故驚可歸于恐。如是“七情說(shuō)”與“五志說(shuō)”便統一了，即怒、喜、思、憂(yōu)（悲）、恐（驚）。五臟與五志的關(guān)系是：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂(yōu)，腎在志為恐。喜怒思憂(yōu)恐是人們對外界信息所引起的情志變化，是整個(gè)精神活動(dòng)的重要組成部分。情志活動(dòng)要通過(guò)五臟的生理功能而表現出來(lái)，故也將其分別歸屬于五臟之中。
（1）心在志為喜：心的生理功能和情志活動(dòng)的“喜”有關(guān)。喜，對外界信息的反應，一般屬于良性反應。適當的喜樂(lè )，能使血氣調和，營(yíng)衛通利，心情舒暢，有益于心的生理活動(dòng)?！跋矂t氣和志達，營(yíng)衛通利”（《素問(wèn)·舉痛論》）。但過(guò)度的喜樂(lè )，則可損傷心神。故曰：“喜傷心”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》）。如，心藏神功能過(guò)亢，可出現喜笑不休，心藏神功能不及，又易使人悲傷。由于心能統領(lǐng)五志，故五志過(guò)極皆能傷心。
（2）肝在志為怒：怒是人們在情緒激動(dòng)時(shí)的一種情志變化。一般說(shuō)來(lái)，當怒則怒，怒而有節，未必為害。若怒而無(wú)節，則它對于機體的生理活動(dòng)是屬于一種不良的刺激，可使氣血逆亂，陽(yáng)氣升發(fā)。肝為剛臟，主疏泄，其氣主動(dòng)主升，體陰而用陽(yáng)。故肝的生理病理與怒有密切關(guān)系，尤以病理為最，所謂“忿怒傷肝”（《靈樞·百病始生》）。如，大怒可傷肝，使肝的陽(yáng)氣升發(fā)太過(guò)而致病。反之，肝的陰血不足，陽(yáng)氣偏亢，則稍有刺激，便易發(fā)怒。
（3）脾在志為思：思，即思考、思慮，是人的精神意識思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。正常的思考問(wèn)題，對機體的生理活動(dòng)并無(wú)不良的影響，但在思慮過(guò)度、所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動(dòng)。脾氣健運，化源充足，氣血旺盛，則思慮、思考等心理活動(dòng)正常。若脾虛則易不耐思慮，思慮太過(guò)又易傷脾，“思傷脾”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》）。所以脾的生理功能與情志活動(dòng)的“思”有關(guān)。
（4）肺在志為憂(yōu)：憂(yōu)愁是屬于非良性刺激的情志活動(dòng)，尤其是在過(guò)度憂(yōu)傷的情況下，往往會(huì )損傷機體正常的生理活動(dòng)，憂(yōu)愁對人體的影響，主要是損耗人體之氣。因肺主氣，所以憂(yōu)愁過(guò)度易于傷肺，所謂“悲則氣消”。而肺氣虛弱時(shí)，機體對外來(lái)非良性刺激的耐受能力下降，人也較易產(chǎn)生憂(yōu)愁的情志變化。
（5）腎在志為恐：恐，即恐懼、膽怯，是人們對事物懼怕時(shí)的一種精神狀態(tài)，它對機體的生理活動(dòng)能產(chǎn)生不良的刺激?！翱謧I”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》），“恐則氣下”（《素問(wèn)·舉痛論》）。過(guò)度的恐懼，有時(shí)可使腎氣不固，氣泄于下，導致二便失禁。
總之，中醫學(xué)認為，人的意識思維雖由心所主宰，但其功能活動(dòng)受五臟的調節。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。心藏神，在志為喜，喜則氣和志達，可見(jiàn)“喜”是對外界信息的良性反應，有利于“心主血”，但喜樂(lè )過(guò)甚則傷神，喜樂(lè )者神憚而不藏。肺藏魄，在志為憂(yōu)，人初生之時(shí)，耳目心識，手足運動(dòng)，為魄之靈，是由外界刺激引起的一種精神活動(dòng)。年老時(shí)肺氣虛衰，語(yǔ)言善誤，這從病理上闡明了肺與魄的關(guān)系。肝藏魂，在志為怒，魂乃神之變，魂之為言，如夢(mèng)寐恍惚，變幻游行之境?；甑木窕顒?dòng)包括謀慮，故又有肝主謀慮之說(shuō)。怒是情緒激動(dòng)時(shí)的一種精神變化，是不良刺激；怒傷肝，常致血液上逆，氣機升泄。脾藏意，在志為思。意，是意識；思，是思考。正常的思考有賴(lài)脾的健運，思考過(guò)度或所思不遂則能導致情緒抑郁，飲食不思等，即所謂“思慮傷脾”。腎藏志，在志為恐。
恐與驚相似，驚為不知受驚，恐為自知而怯。驚則氣亂，恐則氣下，驚恐傷腎，氣機紊亂。由此可見(jiàn)，人體的神魂意魄志及喜怒思憂(yōu)驚等精神意識活動(dòng)都依靠五臟的功能調節，但主導于心。
先天與后天五行關(guān)系
五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)
五行學(xué)說(shuō)認為宇宙是由金、木、水、火、土五種最基本物質(zhì)構成的，宇宙中各種事物和現象(包括人在內)的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的結果?！短匣蓝仁老山?jīng)》中說(shuō)：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬(wàn)物，配合陰陽(yáng)，為萬(wàn)物之精華者也?！?nbsp;
五行的特性
《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！蹦?，具有生發(fā)，條達的特性?；?，具有炎熱，向上的特性。土，具有長(cháng)養、化育的特性。金，具有清靜、收殺的特性。水，具有寒冷、向下的特性。
先天五行順序：金、水、木、火、土，概取自河圖。
后天五行順序：金、木、水、火、土，概取自洛書(shū)。
河圖者，五行順行，自然無(wú)為之道也。伏羲時(shí)，有龍馬出孟河，其背有點(diǎn)，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中五點(diǎn)，又象太極含四象；中一點(diǎn)，又象太極含一氣。雖五十五點(diǎn)，其實(shí)二五，二五其實(shí)一五，一五總是中一。因其有五行，故分五點(diǎn)，因其五行有陰陽(yáng)，故又積為十點(diǎn)，因其五行各有陰陽(yáng)，故又積為五十五點(diǎn)?？讉髟唬骸疤煲坏囟?，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十?！鄙w天地造化之道，不過(guò)一個(gè)陽(yáng)五行，一個(gè)陰五行，一生一成而已。雖分五行，而實(shí)一陰一陽(yáng)運用之，雖陰陽(yáng)運用，而實(shí)一氣來(lái)往運用之。故其象，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。從中而始，從中而終。始之終之，無(wú)非一氣，無(wú)非一中。中也者，天下之大本也。即土居中和合四象也；和也者，天下之達道也。即四象在外一氣流行也。中者，和也，一氣也，總是太極也。
惟人也，秉天地陰陽(yáng)五行之氣而生身，身中即具此陰陽(yáng)五行之氣。但此五行有先天有后天。先天五行屬陽(yáng)，后天五行屬陰。一三五七九，陽(yáng)五行，先天也；二四六八十，陰五行，后天也。以先天而論，一為元精，屬水，為壬水；三為元性，屬木，為甲木；五為元氣，屬土，為戊土；七為元神，屬火，為丙火；九為元情，屬金，為庚金。此五元也。五元既具，五德即于此而寓之。五德者，仁、義、禮、智、信也。元精者，不精之精，其體純粹，發(fā)而為智；無(wú)神者，不神之神，其體圓通，發(fā)而為禮；元性者，無(wú)性之性，其體柔慈，發(fā)而為仁；元情者，無(wú)情之情，其體剛烈，發(fā)而為義；元氣者，無(wú)氣之氣，其體純一，發(fā)而為信。五元者，五行之氣；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天。當人在胞胎之中，混混沌沌，一氣混淪，形跡未見(jiàn)，其理已具，所謂未出生者，如圖中五點(diǎn)攢于一處，太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。以其事在未生身以前，故謂先天。
以后天而論，二為識神，屬火，為丁火；四為鬼魄，屬金，為辛金；六為濁精，屬水，為癸水；八為游魂，屬木，為乙木；十為妄意，屬土，為己土。此五物也。五物既具，五賊即于此而寓之。五賊者，喜、怒、哀、樂(lè )、欲也。游魂主生，其性善，感則生喜；鬼魄主死，其性惡，感則生怒；識神至靈，其性貪，感則生樂(lè )；濁精至浮，其性癡，感則生哀；妄意至動(dòng)，其性亂，感則生欲。但后天五物五賊，雖是五行所化，其中猶有分別。五物之中，精、神、意皆后起，雖魂、魄最先，魂更先于魄也?；暾?，歷劫輪回之種子，為人為鬼是他，為圣為賢是他，為善為惡也是他，被毛戴角也是他，身未生時(shí)他先來(lái)，氣未絕時(shí)他先去。當人破胞出頭之時(shí)，哇的一聲，即魂入竅之時(shí)?；暌蝗敫[，受后天木氣與先天元性相合，假依真存，故嬰兒落地無(wú)聲者不成。以其游魂未入，雖有元性，不能獨存。假借真存，真亦借假而留也。至于魄者，借血氣之靈，受金氣而凝結，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始滅。世俗亡人，七七四十九日之期，正為此耳?；曛疄槲?，遷移不定，離此去彼，離彼去此，輪回不息，歷劫不壞。魄則隨身而有無(wú)之。識神雖受火氣而生，亦魂之所出；濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。意者，思慮動(dòng)作，所以役使精神魂魄四物者也。五物五賊，皆是生身以后所有，所謂已生出者也，以其事在生身以后，故謂后天。至于心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。
有生之初，后天五行與先天五行，兩而合一，五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏，一舉一動(dòng)，皆先天主宰，后天不過(guò)為役從耳。故嬰兒無(wú)識無(wú)知之時(shí)，至善無(wú)惡，仁之至矣，仁即元性之見(jiàn)端也；人我兩忘，義之至也，義即元情之見(jiàn)端也；聲色不迷，智之至矣，智即元精之見(jiàn)端也；心氣和平，禮之至矣，禮即元神之見(jiàn)端也；誠一不二，信之至矣，信即元氣之見(jiàn)端也。靜之則為五元，動(dòng)之則為五德，動(dòng)靜皆是先天用事，間有喜、怒、哀、樂(lè )之跡，俱出無(wú)心。喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂(lè )而不淫。喜、怒、哀、樂(lè )之未，發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。中也、和也，是謂無(wú)欲。無(wú)欲則精、神、魂、魄、意各安其位，聽(tīng)其先天主宰。先天后天，陰陽(yáng)相交，二五之精，妙合而凝?；蛳忍靹?dòng)而后天成，或后天動(dòng)而先天成，真不離假，假不離真，真賴(lài)假以全，假賴(lài)真而存，渾然一體，無(wú)傷無(wú)損，圓成具足。如圖之五行陰陽(yáng)同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。即其二八之年，先天氣足，陽(yáng)極而陰潛生，交于后天，于是魂魄不定，識神起而精竅開(kāi)，意亂心迷，五物并興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消。日復一日，年復一年，陰氣純而陽(yáng)氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。
惟圣人有先天之學(xué)，能于先天未極之時(shí)而保陽(yáng)，于后天將生之時(shí)而退陰，借后天養先天，以先天化后天，行無(wú)為之道，直入圣基。無(wú)為之道，乃不外此河圖妙理。河圖自中而生陰陽(yáng)五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽(yáng)相合，一氣渾然，即生圣逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸于中黃太極，復見(jiàn)父母未生以前面目耳。孟子曰：“仁、義、理、智根于心，其生色也。睟然現于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！鄙w心為一身之主，具有仁、義、理、智之德。以一心而運仁、義、禮、智，純是天真，五物五賊，皆順聽(tīng)其命。五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽(yáng)渾化，形神俱妙，與道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉團之頑心，乃天地之心，五行不到，四大不著(zhù)，所謂元牝之門(mén)者是也。無(wú)方所，無(wú)定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖，開(kāi)闔有時(shí)，動(dòng)靜自如，不偏不倚，至虛至靈。強而名之，太極是也；強而圖之，這個(gè)“○”是也，即河圖中之一點(diǎn)。因其此心為天地之根，為性命之源，后之高明者，強圖以連環(huán)樣“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。是心也，其大無(wú)外，其小無(wú)內，三千大千容不得他，釋氏五千四十八卷藏經(jīng)說(shuō)不像他，儒家六經(jīng)四書(shū)論不及他，道家丹經(jīng)子書(shū)千帙萬(wàn)卷形容不盡他。以言其無(wú)，則又活活潑潑，以言其有，則又杳杳冥冥，有無(wú)不立，動(dòng)靜不拘。有此心，則出死入生，失此心，則出生入死，生之死之，只在此心得失之間耳。仁、義、禮、智根于心，根于此心也。此心內有五行之氣，而無(wú)五行之質(zhì)，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，現于父母既生以后，寂然不動(dòng)，感而遂通，所以主宰乎仁、義、禮、智之德。仁、義、禮、智，皆此心之變化也。因其能變化仁、義、禮、智，又有信之名。信非外而言語(yǔ)之信，乃陰陽(yáng)合一，真實(shí)無(wú)妄之信。真實(shí)者，妙有也；無(wú)妄者，真空也?？斩豢?，不空而空，仁、義、禮、智，皆在其中。無(wú)為之事者，以道全形之事。以道全形，即以信而統仁、義、禮、智也，即以仁、義、禮、智而歸于一信也，即以仁、義、禮、智而歸于一心也，亦即仁、義、禮、智而歸于一中也。信也，心也，中也，總一氣也。一氣流行，五元五德凝結不散，渾然太極，不滲不漏，后天五物五賊，亦皆化而為陽(yáng)。先天氣，后天氣，兩而合一，了性即可了命，上德無(wú)為之道，河圖之理畢露矣。
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