二、從東（南）亞的普適性到全球的普適性
如果從普適性的空間維度來(lái)說(shuō)，西方文明可以說(shuō)大獲全勝：它超出地理學(xué)意義上的局限，越過(guò)國家和民族的屏障，在經(jīng)濟全球化的浪潮裹挾中，在互聯(lián)網(wǎng)的大肆普及推廣中，直今還在不斷擴張其“邊界”。但是我們不要忘記，穿上“紳士”外套的西方文明，幾百年來(lái)造成的殖民化災難、累堆起來(lái)的大量歷史遺留問(wèn)題，遠未得到徹底根治。不平等的國際規則、異化資本的“攻城略地”，同樣不亞于血淋淋軍事武力的侵占。今天，對不發(fā)達國家、發(fā)展中國家的剝奪，手段更加多樣和隱蔽。只是停留于教堂祈禱中的“原罪”意識，在國際關(guān)系中卻頤指氣使，指手畫(huà)腳，非但沒(méi)有絲毫的“悔罪”感覺(jué)，而且自認為高人一等，充滿(mǎn)高傲的優(yōu)越感。和平的本意是“和諧相處，平等相待”，西方文明骨子里的種族優(yōu)越意識，本質(zhì)上是反和平的，其鼓吹的“自由、平等、人權”只能是少部分人，至多是少數民族、少數國家的“專(zhuān)利品”。實(shí)現真正的平等任重道遠。果要如此，那些自我感覺(jué)良好的所謂“世界領(lǐng)導者”，首先即應放下身段。動(dòng)輒以武力威脅或耍陰謀手段，早已喪失掉道義的制高點(diǎn)，遑論領(lǐng)導世界——若說(shuō)“領(lǐng)導”，那就是領(lǐng)世人以萬(wàn)劫不復之地，導大眾于毀滅之途。二戰以后，人類(lèi)長(cháng)期籠罩在“蘑菇云”恐怖下的均勢“和平”，從這個(gè)意義上講，我們的文明確實(shí)已接近“世界的末日”，根本不值得推崇和贊許。無(wú)原則的實(shí)用主義作祟，甚至挑撥離間，趁火打劫，火上澆油，無(wú)所不用其極?！爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，雙重標準，多重評斷。自詡為“老大”，主持公道，但離其炫耀的正義和公平相去甚遠。觀(guān)其所做，視其所行，不是如此，又是何為？不深切反思己之所做所為，卻變本加厲。這一切，皆源于“好斗式”文明的弱點(diǎn)；不正視這一點(diǎn)，目之為“普世性”，輕或是自欺欺人的怪談，如真正強力推廣，則給世界造成的亂局更大。
儒學(xué)在東亞的普適性表明，它可以和近代的新學(xué)（西學(xué)）融合得很好，并不失去自己的精華。比如，韓國在現代化中極好地吸納了儒學(xué)的孝道，日本的企業(yè)文化將儒學(xué)“忠”的精髓詮釋發(fā)揮，新加坡大力推行儒家倫理文化，等等。倒是國內部分人恨不能將儒學(xué)踏在腳底，指斥其落后和愚昧而與現代性不符。經(jīng)濟復興起來(lái)之后，文化的建設提上議事日程。最近幾年，由于黨的最高領(lǐng)導人的大力倡導，從政府到教育部門(mén)，從個(gè)人到社會(huì )，對傳統文化尤其是儒學(xué)的核心價(jià)值理念的認識逐漸正面化。把傳統文化提高到領(lǐng)導干部“世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)”的高度，這在中國共產(chǎn)黨的歷史上還是第一次。伴隨著(zhù)中華民族復興即“中國夢(mèng)”的宣揚，對中華文化從社會(huì )價(jià)值觀(guān)特別是道德價(jià)值觀(guān)的定位，將迎來(lái)儒學(xué)“創(chuàng )新性發(fā)展、創(chuàng )造性轉換”的再度輝煌。
其實(shí)，儒學(xué)作為世界精神文化遺產(chǎn)的重要組成部分，正在被越來(lái)越多的國家和人民所認知。儒學(xué)的當代復興，除了經(jīng)濟復興帶來(lái)的民族文化自覺(jué)復歸意識原因之外，還有就是全球化的國際環(huán)境的召喚。在全球化的多元文化、多元文明相處中，缺少一種可以協(xié)調不同文明關(guān)系的國際理念——西方文明的“叢林規則”仍然“綁架”著(zhù)國際社會(huì )。提出構建“和諧世界”的外交主張，倡導“合作、共贏(yíng)”的旗幟，最鮮明地體現了人類(lèi)走向21世紀的新要求。這一主張和旗幟，實(shí)際上是中華儒學(xué)“貴和”文明的現代表達。人類(lèi)世界要生存和發(fā)展下去，不能不擺脫長(cháng)期以來(lái)國際關(guān)系中的“零和博弈”、“均勢”理論與實(shí)踐，不能不擺脫大國復興的歷史“魔咒”和“怪圈”。另一方面，中華民族的復興，可以視作是一種新的文明的復興——它不只是簡(jiǎn)單的“生態(tài)文明”，處理好人與自然關(guān)系，實(shí)現人與自然關(guān)系的和解，更重要地它或許是中華民族歷史內含的廣義“有機文明”的復興——不能以消耗過(guò)多的物質(zhì)資源和能耗為環(huán)境代價(jià)（否則只是區域的曇花一現），不是以滿(mǎn)足人的無(wú)節制的自私欲望消費為發(fā)展的動(dòng)力（否則必然引起競爭和沖突）；發(fā)展不是物質(zhì)文明的“堆積”，而主要是人性的進(jìn)步和精神的提升。
儒學(xué)在滿(mǎn)足現代人精神需要、解決現代性問(wèn)題等方面具有重要的文化資源。比如，它的以仁愛(ài)為核心的理論架構，以和諧為功能的“禮用”之說(shuō)，恰恰是彌合人與人、人與社會(huì )乃至民族與民族、國家與國家之間最好的“粘合劑”；它提倡做人層序的進(jìn)步依次展開(kāi)體現為凡人、賢人、圣人——其中主要是精神境界的進(jìn)化，與人于己、安身立命、生死歸宿皆有次第著(zhù)落。盡管儒學(xué)對象性知識層面的東西可能不多，但它所浸染的人倫教化洋洋大觀(guān)，煌煌燭明?，F在有人認為，儒學(xué)產(chǎn)生于農業(yè)社會(huì )的“熟人”機制，處理當代工商社會(huì )的“陌生人”需用西方的“契約”規范。其實(shí)，我倒覺(jué)得，儒學(xué)把處理親近關(guān)系推演后，更顯得富有人情味和親和力。尤其是它將“信”作為做人和交友的信條，在父母與兒女、上級與下級、個(gè)人與眾人等復雜人際展開(kāi)中，有一系列的對等義務(wù)和責任。一個(gè)富有儒家情理的社會(huì )氛圍，并不是冷冰冰的法的“原子式”孤獨關(guān)系；人們皆重視自我修養和約束，博文約禮，一定處處充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的人文情致、人道關(guān)懷。
（湖南.岳麓書(shū)院）
三、從歷史的普適性到當代的普適性
如果從普適性的時(shí)間維度看，以儒學(xué)為核心的中華文明無(wú)疑不亞于古希臘的文明。連續不斷的五千年文明史，其頑強的生命力、凝聚力得到了歷史的反復核驗，為他者提供了絕好的生存和發(fā)展例證。幾近兩千年作為正統官方意識形態(tài)的儒學(xué)價(jià)值觀(guān)，經(jīng)過(guò)一代代士人的闡釋解讀，為社會(huì )大眾所接受。正如上文指出的，重視和平，保持相對的穩定，就使中華民族的長(cháng)期穩步發(fā)展有了一個(gè)良好的基礎。盡管近代遭逢一百多年的外辱內亂，但不能不承認，我們至今坐享著(zhù)千年文明帶來(lái)的“紅利”。
很多人并沒(méi)有意識到這一點(diǎn)，受近現代長(cháng)期批判史的影響，絕大部分人可以說(shuō)喪失了文化自信——不但沒(méi)有自信，而且將其“污名化”，充斥教科書(shū)和占據頭腦的即是簡(jiǎn)單的“封建、落后、專(zhuān)制”等字眼。數典忘祖，隔斷“母體”，甚至以呵儒罵祖為榮，喊出“打倒孔家店”、“批林批孔”不倫不類(lèi)的口號，動(dòng)不動(dòng)就將錯誤、失誤歸結到老祖宗頭上，如釋重負，推卸責任，好像今天的我們都是石頭縫中跳蹦出來(lái)的。需知如果中華文明在歷史上任何一個(gè)“環(huán)節”斷檔了，就沒(méi)有肉身的我們存在。幾代人身上傳統的影蹤幾乎蕩然無(wú)存，連最基本的國學(xué)知識都無(wú)從了解。不知對象為何物，就根本談不上對之敬意。有學(xué)者用現代的系統方法證實(shí)，中國超穩定的傳統社會(huì )結構很難打破——殊不知這也許從另一個(gè)側面看，恰恰是我們的優(yōu)勢所在。還有人用“農民起義——坐上皇位——農民起義”的簡(jiǎn)單歷史周期和循環(huán)，概括整個(gè)中國社會(huì )演變，否定其進(jìn)步和發(fā)展。將所有歷史人物都貼上階級分析方法的標簽，進(jìn)行歸類(lèi)排隊；把任何觀(guān)點(diǎn)納入西方唯心唯物、形而上學(xué)辯證法的套路，肢解古人精辟的見(jiàn)解。文化史上的撥亂反正將是一個(gè)長(cháng)期的工作，非如此，民族的自信心何來(lái)？自豪感何來(lái)？一個(gè)沒(méi)有歷史感的民族、一個(gè)忘記了自己歷史的民族，就失掉了自己的“魂”和“根”。
“歷史是最好的教科書(shū)”，言下之意，恢復我們正確的歷史記憶非常重要?！拜x煌”增進(jìn)自信，“屈辱”令人奮進(jìn)。歷史的存在及其合理性是普適性最主要的“證據”。用幾千年的文明與幾百年的文明相比，用幾百年的文明與幾十年的文明相比，哪個(gè)更有說(shuō)服力？結論自然不言而喻。人的肉身局限性就在于眼光只是盯在當下，不愿去用頭腦做深入的理性分析，偏激和偏執造就了很多人只看到橫斷面看不到歷史的縱剖面，只看到虛假繁榮的表面而看不到血淋淋的本質(zhì)內核。以小人之心度君子之心，以凡人之思慮圣人之思，膚淺的理解極大歪曲了圣賢的本意。
歷史的普適性當然不等于當代的普適性。道不遠人，人自遠道。歷史的普適性，是由于從精英到民間、從制度化到民俗民情，認同并注重在社會(huì )生活中去踐履和實(shí)證。當代的“非普適性”，是由于從精英到底層、從社會(huì )到學(xué)校不但不提倡，甚至在一些極端時(shí)期不時(shí)地拿出來(lái)批它幾下、跺它幾腳。知行分離、兩面人生、外榮內腐的現象大量存在。有時(shí)候不打破便不能進(jìn)步革新，但要看打破的是什么，還應放到歷史的長(cháng)河去檢驗。一時(shí)的痛快可能帶來(lái)的是長(cháng)久的傷痛。附加在歷史上的塵灰過(guò)于豐厚，以至于歷史的真實(shí)面目反而被掩蓋。歷史無(wú)法為自身去辯解，只待后人去為它拭去蒙塵、抹去眼淚。無(wú)論是歷史的經(jīng)驗，還是歷史的教訓，沉沉往矣！道不弘人，人能弘道。為誰(shuí)紛說(shuō)？逝者往矣，留待今者己也荷負重擔。在一個(gè)思想文化自上而下推動(dòng)的氛圍中，幸時(shí)逢位高者大力倡導，吾輩當跟得上這一良苦用心，真正解放思想，厘清模糊認識，內外俱動(dòng)，推動(dòng)進(jìn)展。如不能采取大規模的有效措施，僅停留于行政口號層面，很可能時(shí)過(guò)境遷，煙消云散。沒(méi)有為儒學(xué)創(chuàng )造一個(gè)“適用”的環(huán)境，它就從學(xué)者的殿堂上很難走下來(lái)，從博物館的展廳里很難出得來(lái)。目前，倒是民間的資源較為活躍，也更為大膽；巨大的政府資源謹慎展開(kāi)，教育部門(mén)確定了計劃：如是穩定地上下聯(lián)動(dòng)，儒學(xué)乃至傳統的有益教化有望慢慢展開(kāi)。冰凍三日，又遇外來(lái)文化沖擊，險途重重，知障屏隔，需要耐心恒心。歷史的普適性為當代的普適性不止是提供了佐證。當代是歷史進(jìn)化的結果，其正常的、合理的狀態(tài)一定是容納了歷史的精華。
貫穿從歷史到當代背后的動(dòng)力是什么呢？早期《尚書(shū)》在論述天下之大政時(shí)，反復強調“德”在朝代更替中的作用。我們從孔子著(zhù)《春秋》“微言大義”的評判中，可以發(fā)現儒學(xué)倫理的精髓往往即蘊含在對一件事理、一個(gè)人物、一個(gè)行為的簡(jiǎn)短字眼里——或褒或貶，映射出善與惡的價(jià)值判斷，影響到后世的價(jià)值選擇。中國傳統史學(xué)承繼了孔子開(kāi)創(chuàng )的這一“筆法”。所以，我認為史學(xué)的精神并不完全在于它的“求真”，客觀(guān)地、忠實(shí)地記錄歷史事實(shí)，而重要地體現在它的謹慎評判上。司馬遷講自己著(zhù)《史記》是為“究天人之際”，此“際”吾以為不只是事實(shí)之“真”，還有行為“善”的邊界含義在內。從周易的經(jīng)傳開(kāi)始，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的因果觀(guān)，就深深地影響到人們的日常生活，亦深深地影響到史學(xué)家的世界觀(guān)。支配大多數人信念的，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是俗話(huà)“善有善報，惡有惡報；不是不報，時(shí)候未到”，這種信念與周易所說(shuō)的道理一樣，并不一定是“當下就報”的因果觀(guān)：它承認因果的復雜性，甚至與佛家的“三世因果”（實(shí)質(zhì)是多世因果）極其相似。清乾隆年間，彭希涑居士有感于諸多闡發(fā)因果道理之故事多雜引稗官小說(shuō)，不足以征信于世。于是遍閱“二十二史”，從中取事跡感應顯著(zhù)者，匯錄而成《二十二史感應錄》，由于系正史事實(shí)，最具說(shuō)服力。此等感應，非“命”所定，乃善惡之因果流轉。推而廣之，國家和民族的前途，亦是其造善為惡之結果。自命自造，因果自負，切勿怨天尤人。這是一種獨特的“歷史決定論”，既不同于歸結為物質(zhì)生產(chǎn)方式的最終“推手”，亦不同于離開(kāi)人自身的精神動(dòng)因論，毋寧說(shuō)它是一種貫穿從動(dòng)機到行為實(shí)施、完成的善惡決定論。儒家學(xué)說(shuō)，也包括道家和佛家思想在內的整個(gè)中國傳統文化，皆信仰善惡因果論——此亦為前文所說(shuō)的“道義”普適性作了一個(gè)最佳注腳和說(shuō)明。如果釋“道”為規律，那么它就是善惡的因果決定律。任何國家和民族都逃不過(guò)這一“鐵律”。昨天的所作所為決定了今天的狀況；今天的所作所為又為明天的結果埋下了伏筆。我們必須戰戰兢兢，戒懼恐慎，為自己的言、行、思負起責任，減少未來(lái)“償還”的代價(jià)。
人類(lèi)能夠借鑒的最大經(jīng)驗乃是自己的歷史。把歷史看作“婊子”也好，把任何歷史都看作“當代史”也好，背后都是人自身想從中獲取點(diǎn)什么，折射、映像出我們今天的需求。在當今“世界歷史”整體演化中，各個(gè)國家和民族的相互融入，既要保留和吸取人類(lèi)文明的共同智慧遺產(chǎn)，又要沖破各自歷史哲學(xué)中單向度的自命不凡、自以為是的束縛，走出唯自己國家利益是尊的封閉圈子，攜手發(fā)掘出符合道義和善性的價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)旗幟。
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