“奇險天下第一山”的華山，峰嶺高峻，谷深峽長(cháng)，危崖聳立，道路艱險。不過(guò)，游覽華山，不僅僅是登山觀(guān)光而已，豐富多彩的文化內涵，會(huì )給旅游者帶來(lái)精神的享受，知識的熏陶，心靈的凈化，可謂“山盡五色天造化，岳藏詩(shī)意待人解”。
雄奇險峻自然風(fēng)光·景觀(guān)文化
華山的自然風(fēng)光特色以雄偉、奇特、險峻、秀麗為著(zhù)。華山橫空出世，勢拔云天的氣概，給人以“逼視”之態(tài)和浩然之氣，表現出強烈的錚錚之容和雄偉挺拔的非凡氣勢。自然風(fēng)光文化體現在其景觀(guān)所表現出來(lái)的審美特色以及所包含的豐富的人文精神。
華山之奇主要表現在石奇、樹(shù)奇、水奇、路奇、洞奇?！端?jīng)注》稱(chēng)華山“奇廣十里，其高五千仞，一石也”。也就是說(shuō)，整座華山是由一塊碩大無(wú)比的花崗巖石經(jīng)過(guò)造山運動(dòng)裂變而成。另外，在華山的形成過(guò)程中，又留下了許多類(lèi)形肖物的石頭，猶如石雕藝術(shù)作品一樣，蘊藏著(zhù)神秘而豐富的文化內涵，遍布在全山各個(gè)角落。華山的松樹(shù)也非常奇特，其體態(tài)特征和生長(cháng)狀態(tài)都不似一般的松樹(shù)，和華山山勢一樣，表現出粗壯高大的雄偉體貌，有的還孿生孿長(cháng)，表現出強烈的人文精神。
華山險峻的風(fēng)光特色，主要體現在兩個(gè)方面，一是地勢之險峻，華山拔地而起，相對落差較大，山壁又如斧劈刀削一般，形勢險峻；二是道路艱險。華山的登山道路多依崖就勢而鑿，有的則在危崖處鑿就，古時(shí)的登山路徑多是石窩窄梯，且無(wú)護欄，須手腳并用，猿攀而上，而今道路已幾經(jīng)拓寬修復，且加護欄桿鐵鏈，不必再有畏懼之心。
華山的秀麗不像南國那般“渾身透著(zhù)柔情嫵媚”，而是以“小鳥(niǎo)依人”般的情態(tài)深藏于華山的“局部景觀(guān)當中”，如雨中華山，霧中華山，秋天的五色野花和噴薄如熾的紅葉，小橋溪流，池潭泉瀑等，如一幅幅小品麗作點(diǎn)綴著(zhù)華山。
源遠流長(cháng)道苑仙府·道教文化
華山是久負盛名的道教圣地，是中國道教萌生地之一，有名列道教十大洞天的第四洞天“太極總仙洞天”。華山道教的形成與神仙信仰有著(zhù)密不可分的關(guān)系。道教認為充滿(mǎn)神秘色彩的華山，奇險峻美，是天地之神先人的游息場(chǎng)所，作為道徒修身養性，得道成仙或者仙人匯聚的地方，華山最為理想。以后隨著(zhù)道徒的不斷云集，華山道教逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。自郝大通創(chuàng )立全真華山派以后，華山道教逐漸形成了自成體系的道教全真教華山脈派，華山道教文化也隨著(zhù)發(fā)展繁榮起來(lái)。華山道教文化包涵了道教教義，道教活動(dòng)及道教場(chǎng)所的各個(gè)方面，可謂豐富多彩，內蘊深邃，氣氛濃郁。主要有道教祭祀文化，教義文化，洞天文化，建筑文化，神仙文化，神話(huà)傳說(shuō)以及反映道風(fēng)仙骨的武俠文化和詩(shī)文碑石文化等。旅游者若能探究其里，清麗婉約之氣與神秘深奧之理會(huì )給人以超然物外，清心爽氣之感。
玉泉院、鎮岳宮、東道院被列為全國重點(diǎn)道觀(guān)。
奇異瑰麗神話(huà)傳說(shuō)·仙蹤文化
華山的神話(huà)傳說(shuō)作為一種藝術(shù)形式，散見(jiàn)于古代的怪志、雜俎、傳奇，如《搜神記》、《神仙傳》、《玄怪錄》等。從內容上多以華山的形成、人神愛(ài)情、修道成仙、神靈禮贊以及游山仙真為主。如《巨靈擘山》、《吹簫引鳳》、《劈山救母》等，這些神話(huà)和傳說(shuō)，反映了道德、誠信、孝慈、正義、忠貞、求真、避俗等傳統的思想觀(guān)念，也充滿(mǎn)了詭異、靈仙、瑰奇的文化色彩，為華山文化披上了一層神秘的面紗和充滿(mǎn)誘惑的無(wú)限遐想。
華山的神話(huà)傳說(shuō)故事多與道教及神仙信仰有關(guān)，充滿(mǎn)了瑰麗的神秘色彩和靈異的仙蹤仙氣，表現了勞動(dòng)人民對“鬼神”力量的虔誠崇拜和追求幸福美好生活的強烈愿望。到華山旅游，在登山之前，不妨對華山的神話(huà)傳說(shuō)作一些了解，當你在云飄霧繞中攀爬華山，就會(huì )對華山的一草一木一石充滿(mǎn)好奇之心，也會(huì )覺(jué)得置身其中的無(wú)限清靈之感，增添您旅途的快樂(lè )并得到心神的凈化。
神秘靈異主金之說(shuō)·祭祀文化
“主金之說(shuō)”是原始宗教思想在華山的集中反映。作為祭祀文化的一部分，它有著(zhù)豐富的文化內涵。作為旅游景區的華山，不可避免地籠罩在幾千年沉淀的歷史文化氛圍中。那么，為什么說(shuō)華山“主金”，即掌管天下金銀銅鐵呢？這還要從封建神學(xué)和五岳的分封說(shuō)起。
由于古先民對神奇的大自然創(chuàng )造萬(wàn)生萬(wàn)物認識的局限性，他們對風(fēng)雨雷電等自然現象以及生物生生滅滅無(wú)可解釋?zhuān)谑蔷鸵詾檫@些自然規律是“天”來(lái)主宰的，從而對它們產(chǎn)生敬畏和崇拜，在心目中樹(shù)立了“神”的形象。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和原始宗教的不斷深化他們把子虛烏有的“神”人格化并和人類(lèi)所崇敬的英雄和傳奇人物聯(lián)系在一起，而且給他們作了具體的“分工”并和方位、四季統一起來(lái)，遂有了主管五方（東、西、南、北、中）四時(shí)（春、夏、秋、冬）之神。華山定制西岳始于漢武帝時(shí)期。西岳乃西方的大山，由于它峭拔峻秀，氣象森然，云飄霧繞，奇麗幽奧，“疑為群仙聚居之府”，于是人們就拜華山神為掌管西方的神，掌管秋天的神。
西岳華山之神即西方天帝就是白帝少昊，其佐神蓐收，掌管著(zhù)秋天。秋天是萬(wàn)物成熟，正待收獲的季節。五岳之神分擔著(zhù)主管天下萬(wàn)事萬(wàn)物的責任?！拔髟勒?，主世界金銀銅鐵，兼羽翼飛禽之事也?！币饧次髟郎裾乒苤?zhù)天下金銀一應金屬之類(lèi)，“金”有金銀財寶之意，也有“金戈”兵器之意。以原始宗教崇拜意義而言，敬奉西岳大帝，就是祁求財物豐裕、天下太平，讓人們能過(guò)上幸福富裕無(wú)災禍之害的平和生活。
華山作為最早受祭的“神山”之一，可追溯到堯舜時(shí)期。史書(shū)有“唐堯四巡西岳”，“舜三巡西岳”的記載。作為一種制度而祭祀西岳華山，則始于秦始皇，定于漢武帝，以后“隨之以降”。作為華山文化的一部分，這種祭祀文化有著(zhù)悠遠的歷史，深刻的內涵和豐富多樣的形式，對許多信奉宗教的善男信女有著(zhù)極強的誘惑力。
現在，每逢農歷三月十五，來(lái)自四面八方的信徒十數萬(wàn)人聚集華山腳下，燃香焚表，三拜九磕，祈福求財，祈禱神靈能“佑福保平安，降財賜幸?！?。
琳瑯滿(mǎn)目摩崖石刻·書(shū)藝文化
華山素有“空中書(shū)法藝術(shù)走廊”之美譽(yù)。在登山沿途各景點(diǎn)峭壁石巖上遍布著(zhù)歷代文人墨客和游者留下的內容十分豐富、風(fēng)格各異、藝術(shù)價(jià)值非常高、教化意義也非常積極的摩石，形成了蔚為壯觀(guān)的石刻藝術(shù)景觀(guān)，成為華山旅游文化一個(gè)十分突出的內容。
前人記述華山石刻“自古稱(chēng)富”。自春秋戰國時(shí)期，秦昭王令工匠施鉤梯登華山勒石起至今，約570多則，有年可考255則。宋代以前的摩崖石刻多已無(wú)存，然而宋以后的大多數保留完好，華山摩崖石刻在思想內容上或傾吐愛(ài)國之情，或贊大好河山，或記游感懷，或標示地名景觀(guān)，或反映道家思想，或鼓勵登山者，不一而足；在書(shū)法藝術(shù)上，行、楷、草、隸、篆風(fēng)格多樣，以健康積極的內容和優(yōu)美而饒有風(fēng)趣的文采點(diǎn)綴和升華了自然景觀(guān)，為旅游者帶來(lái)了難以忘懷的美感和藝術(shù)熏陶。
這些就是咱大華山的一部分文化，怎么樣？還不錯吧？那就快來(lái)華山感受一下這些文化吧~~~（預知余下部分，請看小編明日分解）
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