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【傳統文化】

端午節粽子是給屈原吃的嗎？大詩(shī)人聞一多認為不是

    又到了一年一度的“感謝屈原”環(huán)節。

    這位愛(ài)國詩(shī)人在四溢的粽香中被一代代人反復咀嚼、紀念。不過(guò)，你有想到過(guò)，古人一開(kāi)始往水里扔粽子是給屈原吃的嗎？

    端午起于屈原——你可能一直被古人這個(gè)傷心而美麗的傳說(shuō)迷惑了。

    首先站出來(lái)發(fā)言的，是大詩(shī)人聞一多先生。

    —01—

    說(shuō)起聞一多，我們往往先想到他的詩(shī)、他的《最后一次講演》，卻很容易忘記，他本來(lái)是一位教授，一位學(xué)者。尤其在中國神話(huà)學(xué)領(lǐng)域，聞一多確是大佬一枚。

    他認為，端午起于屈原，其實(shí)是一個(gè)誤會(huì )。

    要澄清，首先得找到誤會(huì )的源頭。端午起源于紀念屈原一說(shuō)，目前所見(jiàn)的文獻最早出現在南北朝。其實(shí)，這個(gè)時(shí)候距離屈原投江已經(jīng)過(guò)了八百多年了。

    南朝梁吳均的《續齊諧記》中，說(shuō)有一回屈原魂魄顯靈，對祭祀他的楚人提了個(gè)小建議，說(shuō)你們用竹筒裝米扔到水里紀念我的時(shí)候，可以用毒楝葉塞住，用五彩絲捆牢，這樣蛟龍就會(huì )被嚇走，不會(huì )再偷吃粽子了。

    抱石投江，祭品還要被蛟龍偷吃，屈原實(shí)慘。

包粽子

    不過(guò)，細心的聞一多發(fā)現，這段話(huà)里卻隱含著(zhù)關(guān)鍵信息。

    “但常所遺（粽子），苦為蛟龍所竊?！睘槭裁床惶狒~(yú)鱉偷吃，卻單說(shuō)蛟龍？他想，有沒(méi)有一種可能，端午節的粽子一開(kāi)始就是給“龍”吃的呢？

    經(jīng)過(guò)對相關(guān)史料“地毯式”的考據，聞一多發(fā)現，端午節的各種風(fēng)俗傳說(shuō)與“龍”有關(guān)的非常多。

    比如，唐傳奇集《異聞錄》中，就有一個(gè)端午日鑄盤(pán)龍鏡的傳說(shuō)。天寶年間，揚州有一老道旁觀(guān)鑄鏡，忽然說(shuō)自己有能使真龍現身之法，人們按其說(shuō)法，在五月初五到揚子江心鑄成了一面盤(pán)龍鏡，縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤(pán)龍栩栩如生，一鑄成就聽(tīng)聞龍吟一陣，竟有祈雨的異能。

盤(pán)龍銅鏡（圖源中國國家博物館）

    《后漢書(shū)》里紀念介子推的故事里也可窺得龍的影子。相傳并州（今太原等地）為紀念那位“自割腿肉”的賢士介子推，有“龍忌”日的寒食傳統，另外一說(shuō)則就在端午。而且介子推的故事中又有《龍蛇歌》，其詞見(jiàn)于《呂氏春秋·介立篇》。

    除了真龍、蛟龍外，還有“龍子”。相傳漢武帝時(shí)用守宮制成的一種保證貞操的秘藥是在端午日制的，而守宮又名龍子。

守宮，即壁虎

    《水經(jīng)注》中，亦有端午日“魚(yú)化龍”的傳說(shuō)：“按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中槍槍。若鉦鼓聲，池水驚而沸。須臾雷電晦冥，有五色蛇自池上屬于天，久之乃滅。波上水定，唯見(jiàn)一魚(yú)在，其一變?yōu)辇??！?/span>

    總之，從這些習俗和傳說(shuō)看，端午和龍的密切程度要遠遠超過(guò)端午和屈原的。這讓我們似乎摸到了端午和龍冥冥之中的聯(lián)系。

    那么又都是誰(shuí)在祭祀？為啥要祭龍？

    聞一多進(jìn)一步發(fā)現，端午習俗的發(fā)源地域，很可能是在吳越。

    在吳越之間，本來(lái)就有不少傳說(shuō)，說(shuō)端午節是起源于伍子胥或勾踐。反正，和吳越人士有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

    競渡與食粽的傳統離不開(kāi)河港、稻米，這二者恰好都是南方的特色；吳越號稱(chēng)水國，競渡本是吳越一帶的土風(fēng)；關(guān)于端午的記載，最早沒(méi)有超過(guò)東漢，而事實(shí)上吳、越一帶的開(kāi)辟也是從這時(shí)開(kāi)始的……

    更重要的是，吳越之地有祭祀龍圖騰的傳統，進(jìn)一步證明端午是龍的節日。

    春秋戰國青銅鳩杖，再現古越人“斷發(fā)文身”習俗（圖源紹興市柯橋區博物館）

    吳越人有“斷發(fā)文身”“彩絲系臂”等習俗。文身，文的是龍圖騰，為的是看上去使自己像龍子，防止被蛟龍所害。

    《吳越春秋》記載了吳越的龍蛇城門(mén)：“越在東南，故立蛇門(mén)以制敵國。吳在辰，其位龍也，故小城南門(mén)上反羽為兩鯢鱙，以象龍角”，可見(jiàn)吳越之地確有明顯的龍、蛇圖騰痕跡。

    至此，聞一多先生得出結論——端午其實(shí)是個(gè)龍的節日，起源于古代龍圖騰祭祀，且在時(shí)間上遠遠早于屈原。

    古代南方等地原住民斷發(fā)文身、撒米投粽、龍舟競渡，都是在取悅圖騰神，說(shuō)白了就是求龍保佑，祈求安康。

    不過(guò)，聞一多覺(jué)得最初的祭祀狂歡卻是喜中帶悲?！斑@一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰栗的心情下，吁求著(zhù)生命的保障，所以從冷眼旁觀(guān)者看來(lái)，實(shí)在是很悲的。這便是最古端午節的意義?！?/span>

由彩絲系臂演變而來(lái)的“長(cháng)命縷”

    —02—

    聞一多先生的“祭龍”說(shuō)，為學(xué)界研究端午起源打開(kāi)了新世界的大門(mén)。以后的學(xué)者又做了不少研究考證。但畢竟時(shí)間太久遠，端午的起源，至今仍是眾說(shuō)紛紜。

    大致上，目前有這么幾種說(shuō)法：

    1.紀念先人說(shuō)

    這是最廣為流傳的一說(shuō)。端午節要紀念的歷史人物可謂“扎推”了。

    除了最主流的紀念屈原投江一說(shuō)，相傳端午人們還會(huì )紀念介子推、伍子胥、曹娥等人。

    晉國賢臣介子推為晉文公“割股充饑”，后被晉文公不慎火燒“抱樹(shù)而死”，后人也以寒食節紀念他；伍子胥被吳王夫差賜劍自盡，死后尸體被投入錢(qián)塘江，于是江浙滬一帶五月初五逆流而上“迎濤神”；曹娥父親溺于江中數日不見(jiàn)尸體，曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭，在五月五日投江五日后抱出父尸……

    種種說(shuō)法，都是文化習俗與當時(shí)當地不同的人文背景相結合產(chǎn)生的結果。

    2.驅瘟避疫說(shuō)

    看到這里，可能你想說(shuō)，端午又不只有龍舟和粽子，艾草、香囊、雄黃酒哪去了？

    別急，這就說(shuō)到了。

    民俗學(xué)家鐘敬文認為“端午節的初始之意當是驅瘟、除邪、止惡氣?！焙螢椤皭簹狻?？原來(lái)，古人把農歷五月看作“惡月”，因為五月往往高溫潮濕，毒蟲(chóng)出沒(méi)，加上古時(shí)醫療水平落后，疾病多發(fā)，而端午逢“雙五”，就成了惡月惡日。

    是故，古人想出了采艾草、戴香囊、喝雄黃酒、貼五毒貼等一系列防疫“消殺”民俗，用來(lái)避邪驅毒，祈禱健康。

端午掛艾草與菖蒲，驅邪祛病

    賽龍舟起初或許也是為了避瘟送災。宗教學(xué)家、民俗學(xué)家江紹原在分析歷代競渡文獻后，認為端午的重要習俗——競渡，本來(lái)是一種用法術(shù)處理的公共衛生事業(yè)，起源于送災。

    3.夏至說(shuō)

    俗話(huà)說(shuō)：“夏至端午前，必定是豐年?！苯衲晗闹僚c端午罕見(jiàn)相連，是為百年奇觀(guān)。

    但萬(wàn)一端午和夏至根本就是同一天呢？

    古籍中，有不少把今天的端午習俗劃為夏至日活動(dòng)的。記錄楚地風(fēng)物故事的《荊楚歲時(shí)記》里，并未提到五月初五日要吃粽子的節日風(fēng)俗，而是把吃粽子寫(xiě)在夏至節中；隋代杜臺卿在《玉燭寶典》把競渡劃入夏至日的娛樂(lè )活動(dòng)；《歲時(shí)風(fēng)物華紀麗》里，更是直接說(shuō)端午“日葉正陽(yáng)，時(shí)當中夏”，處于夏季正中，和夏至日相符。

    于是，一些學(xué)者認為，端午起源于夏、商、周時(shí)期的夏至，后來(lái)才逐漸演變成兩個(gè)日子。

    4.季節適應說(shuō)

    人類(lèi)學(xué)家李亦園在“夏至說(shuō)”基礎上提出了“季節適應說(shuō)”，認為端午有著(zhù)傳達著(zhù)季節變化的意義。

鎮遠縣端午節祭龍大典

    在中國西南貴州的施洞、鎮遠等地，有著(zhù)“大端午”和“小端午”之分，“大端午”是指農歷五月廿五前后數日，而“小端午”才是五月初五?？梢?jiàn)端午節在時(shí)間上具有雙重內涵：從時(shí)間、季節上來(lái)說(shuō)，可以是五月內的一段時(shí)期；但作為一個(gè)儀式，則為定日。

    無(wú)論端午是一段時(shí)期還是定日，都與夏至有著(zhù)密切關(guān)系。為了適應夏至這一至關(guān)重要的季節轉化，人們通過(guò)對龍、水神的信仰活動(dòng)來(lái)應對洪水頻繁的問(wèn)題，通過(guò)中醫藥的方法來(lái)防治蚊蟲(chóng)、疾病侵害人體，也就形成了風(fēng)俗多樣的端午節。

    —03—

    端午起于屈原大約是不能成立了。而聞一多先生希望在澄清之后，仍能告訴孩子們人性之真。

    賽龍舟、包粽子，無(wú)論是為了悅神乞生還是驅邪避疫，時(shí)至今日，它們的意義早已淡去。唯有其中蘊含的“生”這一字，亙古未變。

    聞一多先生說(shuō)道：“不管是戰國，還是現在，僅僅求生的時(shí)代早過(guò)去了，端午這節日也早失去了意義。從戰國到今天，應該是怎樣求生得光榮的時(shí)代，如果我們還要讓這節日存在，就得給他裝進(jìn)一個(gè)我們時(shí)代所需要的意義。但為這意義著(zhù)想，那有比屈原的死更適當的象征？是誰(shuí)首先撒的謊，說(shuō)端午節起于紀念屈原，真是佩服他那無(wú)上的智慧！”

    “端午，以求生始，以爭取生得光榮的死終，這謊中有無(wú)限的真！”