大六壬精義講解續7
100、課格的劃分以什么作為基礎?
在課格的劃分上，一般分“吉格”和“兇格”兩大類(lèi)．組成這兩大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑沖破害、天羅地網(wǎng)、長(cháng)生沐浴、旺相休，太歲神將和吉神兇煞等，這些要素的不同組合，就形成了各種不同氣性的場(chǎng)或者叫局。正象我們下象棋，有千變萬(wàn)化的局，但只要我們把開(kāi)局一擺，大勢就基本確定了．勝敗也就存在于這個(gè)大勢之中．因此，局的概念非常重要，我們的預測，首先必須把局分清，先確定大勢，再看部分的走向。
格和局不一樣，格是一種比較固定的格式，如見(jiàn)到那幾樣要素按照某種方式組合在一起，就稱(chēng)為什么格．在每個(gè)具體的格中，要素的組合是比較固定的．而局則是以綜合的整體素質(zhì)作為衡量課格吉兇的總的形勢，不論格如何組合，整個(gè)課式的加減中和最后就形成了一個(gè)總的大趨勢，這個(gè)大趨勢對任何事物都產(chǎn)生了一個(gè)共同的影響，即對其氣數進(jìn)行增減的影響。而格只會(huì )對事物的局部和枝節產(chǎn)生影響，即吉兇的影響．比如：酉年正月亥將卯時(shí)乙亥日占求財，災厄課。
四課： 六虎常貴 三傳： 財 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 后
所謂災厄課者，天鬼、病符、喪門(mén)、白虎等兇煞加日辰之上發(fā)用者為之．此課白虎居支且克下發(fā)用，按照格的套用則為災厄棵，此課按道理應該發(fā)生一些災難之事：白虎居支克下，其人身遭兇克，可能有兇事。然而從整個(gè)大局來(lái)看，支上陰陽(yáng)和三傳合木局克白虎，且干上合水局與木局相生，四課除白虎外全是吉神，故此課當為大吉來(lái)斷，又此課為占求財，初傳見(jiàn)財，白虎亦為錢(qián)財，中傳朋友合作，末傳天后吉神來(lái)生，此財必得無(wú)疑。故格必從局，如光看格而不看局，則差之毫厘，失之千里。
從實(shí)踐中，我們總結出，課格的劃分不應該只以幾個(gè)單獨的要素作為衡量事物的基礎，任何格都要把它放到一個(gè)大局里面去研究，兇的要素要和吉的要素去比較，在中和中求得平衡，全局的觀(guān)念是至關(guān)重要的，因此，課格(吉格和兇格)的劃分應該以局作為基礎，在局中求得格的吉兇。
l 0l、如何區分“吉格”和“兇格”?
格怎樣從局中找到自己的位置，這就是我們區分‘“格”和‘兇格”的關(guān)鍵。那么，我們如何來(lái)確定大局呢?
所謂局就是由氣致的不同結構所形成的事物總體的現狀和總的發(fā)展趨勢，任何格都是這個(gè)總趨勢里面的各種元件，如在一個(gè)課式中的多種格，每一種格都有自已的內容，但不管有多少種格，它們都是服從于一個(gè)內容，即整個(gè)的大局，當一種格進(jìn)入到某個(gè)局里面，它就受到了這個(gè)局員的制約和限制，然而局里各種格的的綜合，又使該局形成了自己的形態(tài)．因此，格和局是緊密相連的，它們是相互影響，相互作用的。正象現在的中央和地方關(guān)系一樣。
我們看大局，就是先不論格，而是先把各種吉的和兇的因素進(jìn)行組合，讓它們全部與所測的事情和主客體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行綜合平衡，即把各種矛盾進(jìn)行區分和處理，以及氣數情況的分析，取其重要者，成一條基本的主線(xiàn)，這條主線(xiàn)能夠清楚地反映事物的現狀和發(fā)展趨勢，于是大局呈現。然后在這個(gè)局中，再用不同的元素套用不同的格，以看該事物中會(huì )出現什么樣的曲折情況，和在什么問(wèn)題上以及什么時(shí)間出現吉兇的狀況，這就是對事情的綜合看法。
“吉格”和“兇格”必須在整個(gè)大局的狀況下來(lái)確定，局的情況不好，則吉格也不會(huì )很吉，但也不兇，處于一種平淡狀態(tài)。局的情況很兇，那么兇格則發(fā)揮了它侖的作用，促使事情向兇的方向發(fā)展．如局很好，則吉格增吉，兇可減兇或無(wú)兇。
102、課格可以不看嗎?
我們說(shuō)，課格是組成事物大局的元素，這些元素有好的有壞的，它們的相互作用傾向于某種趨勢，比如卯將辰時(shí)戊寅日得如下課格：知一、退茹、斬關(guān)、重陰、三奇。從它們的組合看，知一好壞均有，退茹利占兇事，斬關(guān)事情大吉，辦事無(wú)阻；重陰陰極返陽(yáng)，事見(jiàn)希望；三奇有神力相助，事見(jiàn)光明，它們綜合起來(lái)，給人以吉利的感覺(jué)。從大局看，一定是事情經(jīng)歷了許多艱難困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各種格就表現了吉利的方面。一切都在向吉的方向發(fā)展，雖然有不利的一面，如重陰、退茹，事見(jiàn)困難和曲新，但總的大方向是向光明邁進(jìn)，故可判此課吉利。
又如亥將丑時(shí)已卯日得課格：涉害、間傳、極陰、九丑、龍德課，此課從課格來(lái)分橋，涉害事情復雜，頭緒亂；問(wèn)傳事情起伏，變動(dòng)無(wú)常；極陰事已至極，否極泰來(lái)；九丑陰陽(yáng)易絕，天地返陰，蕭殺至極；龍德上見(jiàn)蔭祿，功名有望。此課有憂(yōu)有喜：從大局看，事情憂(yōu)喜參半；均在于涉害之紛亂中，何者為用，則何者居先。不過(guò)這種憂(yōu)喜多半的局面，在大局中陰陽(yáng)一調和，則可相互削弱或抵消，最后的結果將趨于平和。
有人說(shuō)：這種格和局的分析不太好把握，且各種格又多又難記，我們能不能不看課格，而只從大局中很快地推斷事物呢？實(shí)際上，所謂的格，都是人們根據各種要素的組合而進(jìn)行的人為規定，它們都是在某種特定的組合和特定的事物以及特定的時(shí)聞空間范圍內才適用。我們看課式，只要把各種要素全部針對于求占的人和事，只要目標集中，抓在點(diǎn)子上，是完全不必看什么格的。經(jīng)過(guò)我們的長(cháng)期實(shí)踐，不看格同樣也能把事請看得很準確，只要我們掌握了大局，一切事情都逃脫不掉這個(gè)大局的必然發(fā)展。
l 03、事物處于一定的格局中，就預示著(zhù)大致不可改變嗎？
我們說(shuō)，格局尤其是大局規定了事物在某一發(fā)展階段的氣數強弱，而事物的氣數則決定了其發(fā)展的速度、規模和壽命的長(cháng)短，事物處在一定的格局中，它在某一個(gè)階段里的發(fā)展定數就已確定，在一般情況下是絕對逃脫不掉的，由不同發(fā)展階段的定數所確定的整個(gè)事事全部的發(fā)展歷程就叫事物的“命”，而不同階段的運動(dòng)過(guò)程就叫事物的“運“，“命”是定數，很難改變。但“運“卻是變數，它可以通過(guò)改變各階段的運動(dòng)，而延長(cháng)或縮短事物“命”的歷程。正象我們要從武漢到北京去，它全程的距離是定死的，誰(shuí)也改變不了它，然而我們到北京去，路上要經(jīng)過(guò)很多的站，這些站都是事物不同階段的定數，雖然每一小站間的距離也是定死的，但我們完全可以選擇自己的道路，從而選擇中途的定數。我們可以繞道走和從不同的方向到達北京，還可以不同的運動(dòng)方式如坐飛機，乘火車(chē)汽車(chē)，或者走路去，當我們最后到過(guò)北京的時(shí)候，各種運動(dòng)方式就產(chǎn)生了決定性的作用，它們實(shí)際上也就等于我們延長(cháng)或宿短了自己的命數。先走完者，先走向死亡，命數后走完者，它們的生命實(shí)際上就等于延長(cháng)了，我們在事物發(fā)展的運動(dòng)中，-般情況下是不可能繞道走的，因為它沒(méi)有對命數的預測和有效的改變，但改變運動(dòng)方式卻是可能的，這是人們根據周?chē)沫h(huán)境和處境采取本能的自我調控的結果，如人們想延長(cháng)生命，就去練氣功，搞體育運動(dòng)，禁止不良習慣和改變生活環(huán)境等等，這樣從某種意義上也可以延長(cháng)走向生命終點(diǎn)的時(shí)間．不過(guò)，這種改變只是在直線(xiàn)運動(dòng)的某個(gè)階段上放慢步伐，真正的改變，還在于我們對于命數的預測從而進(jìn)行的“繞道“運動(dòng)。如我們預測到某個(gè)時(shí)間會(huì )發(fā)生災難，命數將會(huì )終結，我們就可采取有效的方法避開(kāi)災難，其命數也就自然地得以延長(cháng)．真正能作到后者，在我們數術(shù)學(xué)上，就有它專(zhuān)門(mén)的技術(shù)和方法了，這就是我們以前教材中所提到的‘入局”、“出局”和“破”局等問(wèn)題。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的軌道，從某一個(gè)價(jià)段進(jìn)入到另一個(gè)階段，從一個(gè)局到另一個(gè)局；其運動(dòng)呈階段性，也就是各個(gè)不同階段的“命數”的完成，而“破局”就是我們人為地打破不理想的局，從而跳出和形成新的理想格局，使事物在該階段的命數得以改變．我們大六壬預測可以測出每一個(gè)局的起止時(shí)間和局的狀態(tài)，并從這個(gè)狀態(tài)中找到破局的良方。事實(shí)證明，大六壬和數術(shù)學(xué)是我們真正地改變自己命運的有力武器。
因此，我們完全可以認為，世上的一切事物都是有規律的，而這種規律也可以通過(guò)我們人為的努力加以改變。換句話(huà)說(shuō)，局是可以變化的，命運也是可以改變的。
l 04、課格在整個(gè)大六壬判斷中的地位怎樣?
構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開(kāi)始。我們說(shuō)大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個(gè)或第三個(gè)層次的小局面，為什么呢?因為我們的數術(shù)預測，最重要的研究對象，就是事物的“機轉”運動(dòng)，或者說(shuō)是事物“物極必反”的變化運動(dòng)。什么是“機轉”運動(dòng)呢?就是事物產(chǎn)生轉折的那段時(shí)間的運動(dòng)，比如天氣本來(lái)很好，但突然下起了雨；兩人的關(guān)系一直很好，但不知為什么突然發(fā)生矛盾，分道揚飄；一個(gè)人身體很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情發(fā)展得很服利，但突然發(fā)生了變化等等，總之，所謂的“機轉”運動(dòng)，就是事物產(chǎn)生的變化運動(dòng)，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無(wú)論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來(lái)。
那么事物變化的動(dòng)力和契機是什么呢?這就是事物盾的否定運動(dòng)，也就是我們數術(shù)預測學(xué)中的“相克“運動(dòng)，-個(gè)事物在順利地向前發(fā)展時(shí)，叫做“遞生”運動(dòng)，即后面的事物將前面的事物“傳承”下來(lái)，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環(huán)連接一環(huán)，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個(gè)鏈條就會(huì )產(chǎn)生斷裂，這就是俗話(huà)說(shuō)的“亂了套”，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產(chǎn)生激烈的爭斗。當雙方相持不下時(shí)，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優(yōu)點(diǎn)，而丟掉兩者的缺點(diǎn)，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發(fā)展，斷裂的連環(huán)又開(kāi)始連接，這種過(guò)程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進(jìn)運動(dòng)。
我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環(huán)結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個(gè)相對穩定的“連環(huán)套”，天地盤(pán)、四課；三傳就是這個(gè)套的整體反映，它里面有小局、有大局，小局隱含著(zhù)大局的內容、大局規定了小局的發(fā)展，在這個(gè)局里有生有克，有德合鬼墓，刑沖破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“克”，由克形成了各種局，當然也會(huì )由于克使局產(chǎn)生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問(wèn)題能在克中得到解決。
格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個(gè)大六壬判斷中起著(zhù)導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時(shí)間的長(cháng)短，發(fā)展的層次和階段，并且是我們進(jìn)入數術(shù)運籌學(xué)的入門(mén)基礎，
十、分類(lèi)預測疑難
l 05、天時(shí)
所謂天時(shí)，就是時(shí)之所遇，某一件事情正好在某一個(gè)時(shí)間所遇到。事情的發(fā)生發(fā)展都有它極強的時(shí)間性，不到或錯過(guò)了這個(gè)時(shí)間，事情發(fā)展的老嫩程度就大有不同．過(guò)去，人們在練氣功上，就最講究時(shí)間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會(huì )把‘火候”錯過(guò)，故把這種“火候”叫“機”。所謂“機不可失，失不再來(lái)”。世界上任何事物都有它的“機”，這個(gè)機，就是事物發(fā)展的最佳時(shí)機。那為什么叫“天時(shí)”呢?因為任何事物的發(fā)展都是不以人的意志為轉移的，它們都是‘天”賦予的必然規律，你抓住了這個(gè)規律，就可以抓住和很好地運用“時(shí)機”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。
大六壬預測的首要功能，就是觀(guān)察在不同的時(shí)間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關(guān)系，什么時(shí)間是事物出現的最佳時(shí)機，這也就是一種天時(shí)的觀(guān)察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周?chē)袥](méi)有使之成功的因素之外，還要看有沒(méi)有使之成功的時(shí)機，這個(gè)時(shí)機的看法就是看在四課天地盤(pán)中有沒(méi)有該事物出現，天地盤(pán)出現了，就說(shuō)明有這種必然的現象發(fā)生，只要時(shí)機一到，它就會(huì )變?yōu)楝F實(shí)。如果天地盤(pán)中沒(méi)有所要找的事物，則說(shuō)明該事物尚無(wú)發(fā)生之機，故無(wú)天時(shí)。
l 06、地利
所謂地利者，即事物發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)和所處地域的地理條件是也．任何事物都是在-定的時(shí)空中發(fā)生的，時(shí)就是“天時(shí)。“，”空”就是空間或“地利”，事物在哪一個(gè)空間，就必然會(huì )受到該空間各種環(huán)境國家的影響。過(guò)去選地利，最注重風(fēng)水之學(xué)，亦即注重不同地場(chǎng)的氣的組成，以及各種不同的氣性所產(chǎn)生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相克者則不穩，上下相生者則宜立足。我們干任何事情都是這樣，所處的地理環(huán)境多則沖破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。
看地利之法，以地盤(pán)為重，上下關(guān)系為主，左右關(guān)系為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地；若下克上，則財被人所制，日后將歸于他人，此地不宜存財；若下生上，則財源源不斷，是生財之地；若上下比肩，則財有增無(wú)減，是存財的好地方等等，其它依此類(lèi)推。事物運動(dòng)，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周?chē)袩o(wú)刑沖破害；兇神惡煞之類(lèi)，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。
l 07、人和
人和者，事物間相互也．事見(jiàn)德合生日比肩財爻，得人氣之數；事見(jiàn)官鬼子爻刑沖破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個(gè)家庭和干某項事業(yè)；人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業(yè)則可興旺飛騰．相反，“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”，則表示了家道敗落和事業(yè)凋零的景象．我們判斷人和事物的發(fā)展前途如何，可以從直觀(guān)上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無(wú)人氣相隨者賤，有人氣來(lái)和者興，孤寡之人則大業(yè)無(wú)成。
人和之看法，當以全局與事物主體進(jìn)行比較和中和，得出整個(gè)之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。
108、動(dòng)靜。
動(dòng)靜為事物運動(dòng)之遲速，事物動(dòng)則速，靜則遲，成功與失敗
的時(shí)日，都在動(dòng)靜之間。事物在天般則為動(dòng)，在地盤(pán)則為靜；在天盤(pán)為發(fā)動(dòng)，在地盤(pán)為歸宿；由靜到動(dòng)，事主升主進(jìn)，由動(dòng)到靜，事主降主遲。動(dòng)者，發(fā)用也；靜者，發(fā)用之本支也，如發(fā)用為亥，亥居未，則動(dòng)在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，準備階段；由未到亥，事情的動(dòng)作、發(fā)展直到終結階段，此為動(dòng)靜之一般看法。
l09、時(shí)機
機者，動(dòng)之蒙兆也。機現則動(dòng)始；機又為事之變也，變?yōu)槭轮D折，故機變?yōu)槭挛锓催\動(dòng)的開(kāi)始。老子說(shuō)： “反者道之動(dòng)”，正為此機轉之動(dòng)也．所謂時(shí)機，就是機所出現的時(shí)閩．時(shí)機一般講，越是發(fā)用之時(shí)，發(fā)傳則為發(fā)動(dòng)，事物由靜而動(dòng)之時(shí)，正是它產(chǎn)生機轉變化的有利時(shí)機。
機又為極，物極則必反，任何事情都不能無(wú)限制地發(fā)展下去．數術(shù)學(xué)有“五行相生，遇三致克’的原理．這也說(shuō)明，任何事物都不是-艦風(fēng)順的，當你越是認為非常顧利的時(shí)候，它越是蘊藏著(zhù)反向的危機．而越是感到艱難困苦的時(shí)接，則越說(shuō)明光明即將來(lái)臨，勝利就在眼前，這用數術(shù)學(xué)的原理，就叫做“五行相克，退五則化”，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以后，突然又返回到順利的局面。
上面的兩種局面都有個(gè)時(shí)機問(wèn)題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。
110、時(shí)局
時(shí)局者，即在某一段時(shí)間內所形成的局面．時(shí)局的確定，與天時(shí)、地利、人和有極為密切的關(guān)系．時(shí)局也是六壬課式中的大局，它體現了整個(gè)所要預測事物的現實(shí)狀況，即天地人三數的組成情況。
時(shí)局的確定與各種課格有關(guān)，但又不是完全等于課格，它是術(shù)預測學(xué)最基本的原理之一．
111、轉折。
所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒(méi)有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽(yáng)到了極點(diǎn)午，必向陰的方向反轉，陰到了極點(diǎn)子，則必向陽(yáng)的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒(méi)有到極而發(fā)生了變化，這種情況非常多，如本來(lái)計劃好的事情突然發(fā)生變化；天氣的反復無(wú)常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點(diǎn)，但是有時(shí)事物將產(chǎn)生某些變化，人們是可以通過(guò)直覺(jué)和邏輯分析判斷出來(lái)的，不過(guò)我們術(shù)數大六壬預測模型，卻能非常準確地、一針見(jiàn)血地指出事物的發(fā)展變化，以及變化的時(shí)間、空間和發(fā)展趨勢，它避免了主觀(guān)的猜測和臆斷，使對千變萬(wàn)化事物的把握走向數學(xué)化和精確化。
112、測事物起止時(shí)間
我們所要預測的事物，只要在四課天地盤(pán)中出現，就說(shuō)明事物的形態(tài)已經(jīng)形成和出現，并且在我們的模型中產(chǎn)生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時(shí)間和空間的性質(zhì)，當該地支發(fā)用或歲月走到了該地支的時(shí)空區間，該事物就會(huì )發(fā)生或產(chǎn)生具體的形態(tài)。事物動(dòng)在天盤(pán)而止在地盤(pán)，這就是事物的動(dòng)止關(guān)系。
我們判斷事物起止時(shí)間，關(guān)鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。 ”
l13、測事物發(fā)生原因
測原因必看陰神，所謂“陰”者，因也。陽(yáng)神表示了事物的出現，陰神則說(shuō)明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無(wú)論天地盤(pán)、四課、三傳，每出現一個(gè)地支，都可以通過(guò)它的陰神找到該地支的原因和發(fā)生過(guò)程，這是大六壬判斷的最基本的技術(shù)。
114、觀(guān)對方虛實(shí)
干和干上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，干上陰神和支上陰神均表示干支陽(yáng)神的原因和旁邊出現的事物等等。觀(guān)對方虛實(shí)，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實(shí)。觀(guān)虛實(shí)就是觀(guān)對方的來(lái)勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時(shí)，則以支上為對方，以干和干上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰．盛大者，事情來(lái)得快和猛烈。如克我(支上克干上)，則當謹慎提防，并隨機尋找以弱擊可之方略；若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑沖破害，和玄武小人及其它兇神惡煞，以作出決策，使我總是處于主動(dòng)和不敗之地。
115、測對方動(dòng)向
觀(guān)對方動(dòng)向，就是隨時(shí)了解對方將采取什么行動(dòng)，以便于我先發(fā)制人．其法如占對手時(shí)，以日干為對手，干上為對手的思謀計策，其意圖將采取何種行動(dòng)，支為對手所謀為之事，支上為實(shí)際所發(fā)生的行動(dòng)或出現的事物。干上陰陽(yáng)發(fā)用者，為對手虛張聲勢，為造假象而動(dòng)用各種意識的輿論的手段，支上陰陽(yáng)發(fā)用者，為其實(shí)際上采取的秘密行動(dòng)，支上出現什么，就會(huì )產(chǎn)生什么行動(dòng)．由于傳支，由輿論變成真正的行動(dòng)，如干支各自發(fā)用而相傳，則言歸言，行歸行，
116、測對方來(lái)意
測來(lái)意者視干上干陰有何意圖，再視初傳其動(dòng)作是否與其意有關(guān)，三者兼看，必能知曉．其法自己總結，久之必然神驗．
117、測對方善惡
進(jìn)是退，是遲是速，是成敗。其法傳進(jìn)則進(jìn)，傳退者退；連茹者急，間隔者緩；見(jiàn)三合者更緩；貴順者易，貴逆者難；見(jiàn)財父者成，見(jiàn)官鬼者否，見(jiàn)子兄者結果不明，須待生日方成。
118、察覺(jué)己方虛實(shí)。
察覺(jué)己方虛實(shí)者，就是自己所占的天時(shí)、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價(jià)自己的力量，以制定切合實(shí)際的作戰方略。其法以日干為我，日支為我在當時(shí)的位置和處境。我與周?chē)年P(guān)系是克之還是被克，是強還是弱。
119、看己方發(fā)展趨勢。
我們干任何事情，都要做到“知己知彼”，既要知道周?chē)沫h(huán)境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發(fā)展趨勢進(jìn)行“廟算”，所謂“多算者勝，少算者不勝”。如何算呢？看發(fā)展趨勢，就是看三傳的走向，是進(jìn)是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難；旺相者易，休囚者難；生日則易，克日則難。
120、測雙方強弱。
測雙方強弱，視日上和支上，誰(shuí)強誰(shuí)弱，誰(shuí)居主動(dòng)?？酥邉?，被克者敗。
121．測事業(yè)前途。 ． ，
測事業(yè)前途，視干支之上之月將，長(cháng)生沐浴、死墓絕空之類(lèi)，以及德馬日祿等等以定虛實(shí)，有氣則長(cháng)久興旺，無(wú)氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。
122、測事情好壞。
測事情好壞視四課之上系何神，兇神惡煞克干支發(fā)用，且傳不見(jiàn)救神者必壞；吉神生日且發(fā)用又不見(jiàn)破壞者必有喜事；四課見(jiàn)刑沖破害，事情必見(jiàn)混沌；干支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最后以三傳定事物的好壞，發(fā)用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局，，傳吉者吉，傳兇者兇．
123、測能升遷否
遷升乃為升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見(jiàn)官鬼，中末見(jiàn)父爻白虎者必能升遷，或三傳見(jiàn)重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官后果吉利，鬼之官預后不良．三傳見(jiàn)驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動(dòng)．三傳見(jiàn)子爻，居官不穩，傳不見(jiàn)宮鬼，遷升渺茫。
124、測人動(dòng)向
動(dòng)者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、干生三傳，四者具備為必動(dòng)，傳見(jiàn)丁馬．快馬加鞭，視動(dòng)之方向，以子爻之方為準，動(dòng)之時(shí)日，以龍馬發(fā)動(dòng)為機，或以初傳為動(dòng)對。
125、測行止時(shí)間
行者申(身)居驛道(不落墓中)，天盤(pán)上動(dòng)支為行；止者馬入墓中，地盤(pán)上靜宮為止．測行者，視傳中子爻天盤(pán)動(dòng)作之支，以該爻之本宮為最后所落之方．如子爻為酉加寅，則此人先往東J東行，后落西方．測止者，其-視六合所落天盤(pán)之支．如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年，其二，視類(lèi)神出現之時(shí)．其三，視天盤(pán)父爻出現之時(shí)，此三者當根據不同情況進(jìn)行合斷。
126、測行路安全
測行路安全，視干支之上屬何神將，死絕墓空，刑沖被窖，四種惡煞，均上克下者為不吉之象．支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉兇之象是否發(fā)生，視三傳是否出現，出現則應。網(wǎng)羅克干發(fā)用，路上必重重受阻，關(guān)隔入三傳之中；往返之期必會(huì )延長(cháng)。蛇勾克干支發(fā)用，途中必遇兇變或爭斗之事；白虎為鬼乘刑沖破害發(fā)用，且課傳結構呈現死象者，路上必有不測。
127、測找人在否
測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類(lèi)神的形式出現。如找朋友則見(jiàn)比肩爻，找女人出現太陰天后等等。三傳不能見(jiàn)鬼和空亡，否則就不在。
128、測考試能否過(guò)關(guān)。
測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來(lái)生者，且陰神不見(jiàn)鬼，以及三傳不見(jiàn)空亡者必中無(wú)疑。半合看最后一合有無(wú)天空朱雀，或前兩合有天空朱雀后有父爻龍常來(lái)生者，也為必中之象．占晉級考官者，傳中須見(jiàn)官鬼，無(wú)官鬼有天空朱雀六合龍常來(lái)生亦可；占考試上任職稱(chēng)等最吉白虎；傳見(jiàn)生日，必有升學(xué)上任之事．除以上情況之外者，則為情況復雜，可能無(wú)希望或經(jīng)許多反復才行．
129、測否錄用
測自己能否被錄用，主要看干支之上無(wú)克下，陰神不見(jiàn)鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日，此為被錄用之象，如祿處旺相不空之地，則待遇優(yōu)厚。太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。
l 3 0、測買(mǎi)實(shí)財運
測財運先看天地盤(pán)上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無(wú)財．財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢(qián)財，財生日則為有財，克日則為無(wú)財。日生財為耗財，財見(jiàn)比肩為分財，后看三傳有無(wú)財爻上卦，以卦上財與陰神的關(guān)系定能否得到這筆財，財不上卦為沒(méi)有得到財(只限在三傳時(shí)空范圍之內)．
131、測經(jīng)濟合作前景 。
經(jīng)濟合作者為雙方之行為，故以干為我方，支之上神為合作方，干上克支上者為我占據主動(dòng)，對方處被動(dòng)地位，相反如我處被動(dòng)．相比和者為地位平等．支上為死敗絕空墓者，為對方無(wú)前途和不可信任．如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，、好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上克下，破刑沖破害干支者，當防矛盾和受損害，其它各依神將屬性判之，如有經(jīng)濟行為，則視天地盤(pán)、四課、三傳有無(wú)財運，其法為130題所述，
l 3 2、測買(mǎi)賣(mài)雙方盈虧
看三傳財生日者(陰神)為盈，日生財者為虧，財克日為有盈有虧，虧居多，財見(jiàn)比肩為不盈不虧。
l33、測錄用之人能力。
以日干為被錄用之人，日干屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚；屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業(yè)有上進(jìn)之心，如上下情況良好，可用為知已；屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒；屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程序和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法；屬土者，敦厚才實(shí)，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，日干只是決定了其人的主流本性，但由于日上神將和周?chē)T因康的影響，也會(huì )發(fā)生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看干支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種復雜性格和思想狀況，以及受周?chē)挛锏挠绊懰纬傻乃枷雱?dòng)態(tài)，這就全在于對干支之上神與十二神的數術(shù)留言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人分析得越透徹。
134、測談朋友好壞 ：
談朋友可指談對象，也可為談-般的朋友，確定主客以誰(shuí)問(wèn)為主，問(wèn)誰(shuí)為客，無(wú)論男女，-律如此．所問(wèn)者均為支上之神，支上克下者，兩人關(guān)系發(fā)生問(wèn)題；支上與日上相克，兩人思想上有矛盾：支上見(jiàn)死墓空絕敗和兇神惡煞者，此朋友千萬(wàn)不可要，要則有害，支上見(jiàn)貴龍后虎常生日者，為對方高貴和對我有益等等。
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