十二生肖中為何沒(méi)有“貓”這一屬相？
十二生肖是代表地支的十二種動(dòng)物，常用來(lái)記人的出生年。十二生肖中除了龍以外基本上都是生活中比較常見(jiàn)的動(dòng)物，可是為什么沒(méi)有貓這種動(dòng)物呢？
十二生肖的說(shuō)法源于干支紀年法，傳說(shuō)產(chǎn)生于夏，但沒(méi)有確鑿的證據?？梢钥甲C的是，至少在漢代，十二生肖與地支的相配體系已經(jīng)固定下來(lái)了。在漢代以前，我國還沒(méi)有真正意義上的家貓，無(wú)論是《禮記》中所說(shuō)的山貓，還是《詩(shī)經(jīng)》中“有熊有羆，有貓有虎”的豹貓，都是生活在野外的野生貓。我們今天飼養的家貓的祖先，據說(shuō)是印度的沙漠貓。印度貓進(jìn)入中國的時(shí)間，大約是始于漢明帝，那正是中印交往通過(guò)佛教而頻繁起來(lái)的時(shí)期。因此，貓來(lái)到中國的時(shí)間，距離干支紀年法的產(chǎn)生，恐怕已相差千年了，所以來(lái)晚了的貓自然沒(méi)有被納入十二生肖中。貓為什么沒(méi)有進(jìn)入十二生肖的民間傳說(shuō)
關(guān)于貓為什么沒(méi)有進(jìn)入十二生肖，民間還有很多有意思的傳說(shuō)。據說(shuō)上古的時(shí)候，人們是沒(méi)有生肖的。于是，玉帝就想給人們排生肖?？墒窃趺磁拍?？玉帝想了個(gè)辦法，他決定在天庭里召開(kāi)一個(gè)生肖大會(huì )，在大會(huì )上選出當生肖的動(dòng)物。各種動(dòng)物都接到了玉帝召開(kāi)生肖大會(huì )的圣旨，圣旨上還規定了到會(huì )的時(shí)間。
那時(shí)候，貓和老鼠是非常好的朋友，像親兄弟一樣。開(kāi)生肖大會(huì )的圣旨送到了貓和老鼠那里，它們都很高興，決定一起去參加。但是貓很喜歡打瞌睡，所以在開(kāi)會(huì )前一天，它就跟老鼠說(shuō)“鼠弟！你知道我是很喜歡打瞌睡的。明天去開(kāi)會(huì )的時(shí)候，要是我睡著(zhù)了，你叫我一聲！”老鼠拍著(zhù)胸脯說(shuō)：“貓大哥，你放心睡好啦！到時(shí)候我保證會(huì )叫醒你的！”貓于是放心地睡著(zhù)了。第二天，老鼠起得很早，自己偷偷上天庭去了，根本就沒(méi)有叫醒熟睡的貓。貓醒來(lái)后，一看時(shí)間就要到了，趕快一路飛奔。但到了天庭，已經(jīng)有十二種動(dòng)物在它之前趕到了，而且老鼠還排在了第一位。貓失去了列入十二生肖的機會(huì )，因此它恨死了自私、無(wú)信的老鼠，從那以后，貓看見(jiàn)老鼠就抓。
“家”字的下半部分為啥是意思為豬的“豕”
這與漢字的象形特點(diǎn)以及古代的畜牧生活有關(guān)。漢字不同于西方文字，在音形義三個(gè)要素中，形是最為重要的。“形”容易記住，文字的意義也就集中在字形里面。漢字由很多意義聯(lián)想的部分組成，不僅有趣，也便于記憶。比如“囚”字，看上去就像筑起的圍墻困住一個(gè)人，而“男”字就是田間耕作的高手，“休”是一個(gè)人靠著(zhù)樹(shù)木休息。
“家”字是會(huì )意字，甲骨文寫(xiě)作“”。它的外部是“”，也就是“宀”，像房子的形狀表示與室家有關(guān)，中間的部分是“”，像“豕”形，“豕”就是豬。上古時(shí)代生產(chǎn)力低下，打獵捕食的偶然性很大，生活沒(méi)有保障，因此人們多在屋子里養豬備食，以防饑荒，所以房子里有豬就成了人家的標志。據考證，大約1500萬(wàn)年前，豬科動(dòng)物已經(jīng)在歐洲、亞洲和非洲廣泛分布。在豬類(lèi)面前，人類(lèi)其實(shí)還很年輕?？梢哉f(shuō)，豬類(lèi)是人類(lèi)出現和成長(cháng)的見(jiàn)證者之一。豬也是很早被馴化的動(dòng)物之一。西安半坡遺址就出土了新石器時(shí)代屋內殘留的豬骨，經(jīng)過(guò)碳14測定，這些豬骨距今約6000年，這些豬的體型特征已接近現代豬，應為原始家豬。隨著(zhù)階級分化，人們逐漸以養豬的多少作為財富的象征。在古人看來(lái)，光有棲身之處還不算真正有家，還要加上豬才行。有豬的家，才算富足安定。這就是古人造“家”的現實(shí)依據。動(dòng)物和人的關(guān)系在古代尤為密切，我們的祖先馴養了哪些動(dòng)物？
現代人喜歡養寵物，有人對待寵物就像對待親生孩子一般，刷牙、洗澡、散步、穿衣樣樣不少，有人還專(zhuān)門(mén)研究如何訓練動(dòng)物。說(shuō)起馴養動(dòng)物，我們的祖先可是很有經(jīng)驗。想想看，他們甚至馴化了野性十足的狗！瑞典科學(xué)家的相關(guān)研究表明，現代全球范圍內的寵物犬極有可能均源自中國。
古人與動(dòng)物的關(guān)系相當密切，動(dòng)物可說(shuō)是人類(lèi)重要的衣食來(lái)源：皮衣著(zhù)身輕巧暖和，肉食可口且富有營(yíng)養。因此，早在原始社會(huì )時(shí)期，人類(lèi)便開(kāi)始馴養野生動(dòng)物。隨著(zhù)文明程度的不斷進(jìn)步，狩獵水平的不斷提高，人類(lèi)馴養的動(dòng)物種類(lèi)也逐漸增多。除了豬以外，還有很多被人類(lèi)豢養和馴化的動(dòng)物，其目的是為了食用、殉葬或祭祀。
從新石器時(shí)代的文化遺址來(lái)看，首先出現的一批家畜（禽）是豬、狗、雞和牛，最早可追溯到公元前6000年左右。這個(gè)時(shí)候，馴養動(dòng)物的種類(lèi)已經(jīng)出現了南北差別，富有地域色彩：淮河、秦嶺以北地區，最主要的家養動(dòng)物是豬、狗和雞；南方則是豬、狗和水牛。其后馴養的是綿羊、山羊和馬。在仰韶文化的半坡遺址中，就出土了少量的綿羊、山羊和馬的骨骸。后來(lái)，我們的祖先又逐步馴養了貓、鴨、鵝、驢等動(dòng)物。后人常說(shuō)的六畜——馬、牛、羊、雞、狗、豬，在新石器時(shí)代晚期都已馴化為人類(lèi)的“朋友”。其中的豬、狗、綿羊和水牛，到商代早期就已培育出了特征穩定的品種。
除了馴養之外，胸懷開(kāi)放的祖先還從國外引進(jìn)了不少動(dòng)物，比如大象、獅子、鴕鳥(niǎo)等動(dòng)物。西漢武帝陵墓前已經(jīng)雕有鴕鳥(niǎo)的圖像，說(shuō)明中國引進(jìn)動(dòng)物由來(lái)已久。
為什么古人的住宅前總是有兩尊石獅子？
古人常在住宅大門(mén)前擺放兩尊石獅，以鎮宅護院，這種習俗沿襲至今。那么，這種習俗是怎樣形成的呢？
喬家大院里守門(mén)的獅子據程張先生考證，這種用石獅子做守門(mén)神獸的習俗，大約形成于唐宋之后。唐朝時(shí)，長(cháng)安城是當時(shí)世界上最輝煌的都城，政府規劃了“坊”——相當于現在的街區——作為住宅區。坊有圍墻，有坊門(mén)，便于防火防盜。坊門(mén)一般制成牌樓式，并在上面寫(xiě)上坊的名字。坊柱由一對大石塊夾著(zhù)，以防風(fēng)抗震，固定坊門(mén)。為了避免石塊的生硬單調，能工巧匠們就在上面雕刻了獅子、麒麟等瑞獸，既美觀(guān)實(shí)用，又寓意吉祥。這應該就是用石獅子來(lái)護衛大門(mén)的雛形。宋元以后，坊退出了歷史舞臺。一些大戶(hù)人家為了體現自家的聲勢，就參照坊門(mén)的樣式加以簡(jiǎn)化，樹(shù)立了門(mén)樓。而坊門(mén)旁的夾柱石，就演化成了守門(mén)的石獅。元代，看門(mén)的石獅子由豪門(mén)大戶(hù)走向民間，并相沿成習。
將石獅子擺在大門(mén)口到底有何寓意呢？民間流傳著(zhù)這樣一些說(shuō)法：一，避邪納吉。獅子在古人心目中歷來(lái)是驅魔避邪的瑞獸，所以早在漢代時(shí)就曾用它來(lái)鎮守陵墓。在鄉間路口設立石獅子與“石敢當”，也都是希望它們能夠鎮宅、避邪，禁壓不祥。二，預卜災害。在傳說(shuō)中，獅子有預卜災害的靈力。如果遇到洪水、地震等自然災害，石獅子的眼睛就會(huì )變成紅色或流血，人們可以據此提前避難。三，彰顯權貴。宮殿、王府、衙署、宅邸等處的守門(mén)石獅，往往都氣宇軒昂，顯示出主人的權勢和尊貴。如北京天安門(mén)前金水河畔的兩對威風(fēng)凜凜的守衛皇城大門(mén)的石獅子，就體現了皇權至尊、神圣不可侵犯的意味。四，藝術(shù)裝飾。石獅的造型多變，工藝精美，是出色的藝術(shù)品。明清以后多在雄獅爪下踏一個(gè)“繡球”，雌獅腳下踩一個(gè)幼獅，不僅美觀(guān)，還體現了人們祈望太平祥和的美好心愿。
獅子是進(jìn)口的嗎？
我們的祖先馴養了很多動(dòng)物，但獅子卻不是中土產(chǎn)物，而是進(jìn)口的。
獅子體形矯健，姿態(tài)威猛，原產(chǎn)地在非洲、印度等地。漢武帝時(shí)，曾派張騫出使西域，打通了中國與西域各國交往的道路，獅子由此得以進(jìn)入中國?！逗鬂h書(shū)?西域傳》中記載了章帝章和元年（87年）“（安息國）遣使獻師（獅）子”的事情。說(shuō)的是遠在西亞的安息國（相太和門(mén)前的獅子當于今伊朗）派來(lái)的使臣給漢章帝劉炟送來(lái)了罕見(jiàn)禮品：獅子。獅子的到來(lái)在當時(shí)的國都洛陽(yáng)引起了不小的轟動(dòng)。從此，獅子這遠道而來(lái)的客人開(kāi)始走入中國人的民俗生活，國人對它厚愛(ài)有加，尊稱(chēng)之為“瑞獸”，還把它抬到了與老虎不相上下的獸中之王的地位。因此，在李時(shí)珍的《本草綱目》中說(shuō)：“獅子出西域諸國，為百獸長(cháng)。”
獅子在中國倍受喜愛(ài)，也得益于漢代時(shí)佛教的傳入?！稛粝落洝分刑岬剑悍鹱驷屽饶材峤瞪鷷r(shí)，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。因此，以后就用“獅子吼”來(lái)比喻菩薩說(shuō)法時(shí)震懾一切外道邪說(shuō)的神威，獅子也自然而然地被視為莊嚴吉祥的神靈之獸。在我國佛教圣地五臺山的許多寺廟，都供奉著(zhù)騎獅子的文殊菩薩像。傳說(shuō)這位掌管智慧的文殊菩薩是騎著(zhù)獅子首先來(lái)到五臺山顯靈說(shuō)法的，五臺山也因此成為文殊菩薩的道場(chǎng)。獅子代表了勇敢與威嚴，因此在漢唐時(shí)的帝王陵墓、貴胄墳宅前開(kāi)始出現了石獅的蹤跡。但當時(shí)的石獅僅僅是陵墓神道上的神獸，常與石馬、石羊等石像擺放在一起。后來(lái)石獅子作為吉祥之物，被廣泛擺放在住宅前，保衛主人吉祥平安。
折柳常被用來(lái)比喻離別，跟分離有什么關(guān)系？
柳樹(shù)是春天的標志，在春風(fēng)中搖曳的柳枝，總是給人以欣欣向榮之感。因此折柳贈別也蘊含著(zhù)“春常在”的祝愿。柳樹(shù)的生命力之強非其他樹(shù)種可比，《太平御覽?木部》說(shuō)：“柳，斷植之更生，倒之亦生，橫之亦生，生之易者，莫若斯木。”古人送行折柳相送，也寓意親友背井離鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，是對親友的美好祝愿。但不管怎么說(shuō)，分離總是讓人感到惆悵。古人有《折楊柳》一曲，專(zhuān)門(mén)用來(lái)惜別懷遠，詩(shī)詞中的折柳也是離別的委婉說(shuō)法。如唐代詩(shī)人李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”描述的就是離別的思緒。楊柳
隋煬帝像楊柳可以指楊樹(shù)和柳樹(shù)的并稱(chēng)，也可以單指柳樹(shù)。在古代，人們認為楊樹(shù)和柳樹(shù)是一大類(lèi)樹(shù)中的兩種，區別就是枝葉的形態(tài)不同：楊枝硬而挺起，因此叫“楊”；柳枝弱而垂流，所以叫“柳”?！稜栄拧分幸舱f(shuō)：楊，蒲柳也。因此楊柳并稱(chēng)在古代往往指的就是柳樹(shù)了?！对?shī)經(jīng)?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，應該算是最早的楊柳并稱(chēng)的記載了，詩(shī)句中的楊柳其實(shí)僅指柳樹(shù)。
關(guān)于楊柳名稱(chēng)的來(lái)歷，還有一個(gè)廣為人知的傳說(shuō)。據說(shuō)隋煬帝楊廣開(kāi)鑿運河后，要乘船下?lián)P州游幸，因此命人造“龍舟高四十五尺”代步，選一千八百名女子作“殿腳”（即纖夫）。當時(shí)正值春末，天氣開(kāi)始變熱，啟程后不久，拉船的眾女子便粉面流汗，嬌喘微微了。隋煬帝憐意頓起，為了解決這個(gè)問(wèn)題就召集大臣們商討對策。有人獻計說(shuō)，可在運河兩岸種植柳樹(shù)，這樣既可以遮蔭，又可以加固堤防。煬帝立即下詔在運河兩岸遍種柳樹(shù)，形成了一道綿綿無(wú)盡的綠色長(cháng)廊。念柳樹(shù)“護駕有功”，隋煬帝便將國姓“楊”賜給了柳樹(shù)，從此以后，柳樹(shù)就被稱(chēng)作“楊柳”了。
當然，這是個(gè)傳說(shuō)，在《隋書(shū)?煬帝紀》和《北史?隋本紀》中，均未見(jiàn)有隋煬帝賜楊姓于柳之說(shuō)。但是隋煬帝在他開(kāi)通的運河兩旁——也就是后人所說(shuō)的“隋堤”——遍植柳樹(shù)，這倒是真的。后世稱(chēng)之為“隋堤柳”。
人們常說(shuō)的指桑罵槐，跟桑樹(shù)槐樹(shù)有關(guān)系嗎？
“指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹(shù)下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與?；睕](méi)有什么關(guān)系。和“指桑罵槐”意思相似的成語(yǔ)還有：指桑說(shuō)槐、指東說(shuō)西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說(shuō)狗等。它們都是人們約定俗成的用法，結構也相似?？赡苁怯捎谏；?、東西、豬狗、雞狗等事物和人們日常生活密切相關(guān)，故而人們在表達指此說(shuō)彼的意思時(shí)便自然用到了這些詞語(yǔ)，以達到生動(dòng)形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書(shū)《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指桑”而“罵槐”，向對手施加輿論壓力以配合軍事行動(dòng)。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側擊威懾他。
瓜田李下是什么意思？瓜田和李下都指什么呢？
瓜田李下，意思是比喻容易引起嫌疑的地方。瓜田，指長(cháng)滿(mǎn)瓜果的田地；李下，是指結滿(mǎn)李子的樹(shù)下。這個(gè)成語(yǔ)是從古樂(lè )府《君子行》中的詩(shī)句“君子防未然，不處嫌疑間。瓜田不納履，李下不整冠”引申而來(lái)的。意思是說(shuō)：在瓜田里不要彎身提鞋，以免讓人誤解為偷瓜；在結滿(mǎn)李子的樹(shù)下不要整理帽子，因為這個(gè)抬手的動(dòng)作很容易讓人誤解為偷摘李子。這是古人廉潔自律的訓誡之語(yǔ)，意圖告誡大家，一些無(wú)意識的舉動(dòng)很容易讓人產(chǎn)生錯誤的聯(lián)想，因此在舉手投足之間要謹慎小心，時(shí)刻注意避嫌。
唐代還有一個(gè)有趣的故事與此成語(yǔ)有關(guān)?！杜f唐書(shū)》中提到，唐文宗李昂曾將進(jìn)獻兩個(gè)女兒入宮的郭旼任命為邠寧慶節度使。朝臣對此議論紛紛，認為郭旼是憑借女兒之功才得到這個(gè)官職的?；实劢忉屨f(shuō)此人地位顯赫，又是太皇太后的叔父，加上為官并無(wú)過(guò)失，足有資格擔任此職，而且他的兩個(gè)女兒入宮也是為了陪伴太后的。當時(shí)的柳公權曾進(jìn)言曰：“瓜李之嫌，何以戶(hù)曉？”就是暗用此語(yǔ)，對皇帝委婉進(jìn)諫。
常說(shuō)的尋花問(wèn)柳、拈花惹草和花草有關(guān)嗎？
清?弘仁《雨余柳色圖》“尋花問(wèn)柳”和“拈花惹草”的意思都與男女關(guān)系有關(guān)。尋花問(wèn)柳借指狎妓，而拈花惹草是說(shuō)挑逗異性，特指玩弄女性。為什么花柳、花草皆與女性有關(guān)呢？原來(lái)這和花柳、花草的喻意有關(guān)。“花”在古代經(jīng)常被人用來(lái)借指美女，形容女子美貌經(jīng)常說(shuō)花容月貌、如花似玉、花枝招展、人面桃花等。原來(lái)色彩嬌艷、體態(tài)婀娜的花卉在古人心中可以比擬美女，難怪白居易的《霓裳羽衣歌》里就有“嬌花巧笑久寂寥”的句子。古時(shí)的“柳”也有美女的意思，大概柳枝飄搖輕靈，所以多用以形容女子的腰肢，如柳腰等，后來(lái)干脆用來(lái)比喻美女。“拈花惹草”中的“草”也是喻指女性。
其實(shí)“尋花問(wèn)柳”最早倒是只有字面意思，是指尋訪(fǎng)春天景色。后來(lái)因為“花”、“柳”皆有特指，才轉為它意。“花”在古代不僅是美女的代稱(chēng)，還表示同妓女有關(guān)的事物，如稱(chēng)妓女為花娘、花旦，妓院聚集之地為花街、煙花巷等。而“柳”也有這種意思，柳巷專(zhuān)指煙花場(chǎng)所。“花柳”在古代詩(shī)詞曲文中，常用來(lái)借指煙花場(chǎng)所，煙花場(chǎng)所沾染的疾病亦稱(chēng)花柳病。因此“尋花問(wèn)柳”便又有了新意：比喻在煙花場(chǎng)所嫖宿妓女，有了狎妓的意思，也叫尋花覓柳、眠花宿柳。
古詩(shī)詞中常常提到的解語(yǔ)花是什么花？
解語(yǔ)花就是人們熟悉的海棠花。它的花苞深紅點(diǎn)點(diǎn)，春季剛剛開(kāi)放時(shí)，花色淡紅，花朵簇密；盛放之時(shí)，花開(kāi)似錦，溫和而美麗；將謝時(shí)，花朵低垂，楚楚可人。海棠自古以來(lái)就是雅俗共賞的名花，素有“花中神仙”、“花貴妃”等美譽(yù)，在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富貴”的意境。
可是詩(shī)詞中所說(shuō)的解語(yǔ)花并不僅僅是指花卉，往往另有所指。唐明皇和楊貴妃“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的愛(ài)情故事，已成為千古傳頌的佳話(huà)，解語(yǔ)花就與這故事中的女主角楊玉環(huán)有關(guān)。五代王仁裕在《開(kāi)元天寶遺事》中記載：唐明皇曾與寵妃楊玉環(huán)在太液池共賞千葉白蓮。出水白蓮皎潔超俗，儀態(tài)萬(wàn)方，秀美可人，同賞的朝臣和貴戚都嘆羨不已。唐明皇指著(zhù)楊玉環(huán)款款言道：“爭如我解語(yǔ)花？”意思是楊貴妃善解人意、柔媚可心，能解帝王之語(yǔ)，是自己心中的“解語(yǔ)花”。解語(yǔ)花的說(shuō)法由此流傳于世。
此后的文人便將解語(yǔ)花視作自己理想的伴侶，以之比喻善解人意的美女。這個(gè)理想的女性形象既可分享文人郁結于心的憂(yōu)愁，又以自身的柔腸百轉、溫柔體貼使人感受到女性所具的嬌羞嫵媚、風(fēng)情萬(wàn)種。北宋詞人周邦彥更借《解語(yǔ)花》作為詞牌，創(chuàng )作出了一曲風(fēng)格婉約的詞。65形容很受女孩子歡迎，叫做走桃花運，為什么是“桃花”而不是別的花?清?陳字《桃花蛺蝶圖》
桃花自古就和女子頗有淵源?！对?shī)經(jīng)?桃夭》中就有“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”的詩(shī)句，描寫(xiě)的是女子出嫁的情景，并對新娘的美貌和品德給以贊美。唐代詩(shī)人崔護也有《題都城南莊》詩(shī)：“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”
據說(shuō)“桃花運”一詞源自于紫薇斗數。紫薇斗數是中國傳統命理學(xué)的重要支派，它以人出生的年、月、日、時(shí)確定十二宮的位置，構成命盤(pán)，有兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、遷移宮、奴仆宮、官祿宮、田宅宮、福德宮、父母宮等十二宮，將結合各宮的星群與《周易》卦爻相結合，就可以預測人的命運。
命理中的“桃花運”是根據“生辰八字”中五行所處“長(cháng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養”的位置所言，如果大運和流年行運到“沐浴”的階段就叫“行桃花運”。古人認為，遇到“子午卯酉”是桃花運的征兆，如果在八字里就出現子午卯酉，那就叫“桃花入命”。桃花運還有“好桃花”和“爛桃花”之分，因此交桃花運的人也要理智和冷靜。
桃符是怎么來(lái)的？
清：福建漳州門(mén)神神荼、郁壘宋代的王安石有一首著(zhù)名的迎新詩(shī)《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。”這里說(shuō)的“新桃舊符”指的就是桃符。有關(guān)桃符最早的傳說(shuō)是在《山海經(jīng)》里，說(shuō)東海上有座古老的度朔山，山上有百鬼出沒(méi)。神荼、郁壘兩兄弟神通廣大，善于降鬼。他們每年歲尾站在一株大樹(shù)下檢閱百鬼，見(jiàn)有害人的兇鬼，就用一種特殊的、無(wú)法掙脫的“葦繩”將它捆起來(lái)，丟給專(zhuān)吃惡鬼的神虎。但神荼、郁壘的能力有限，不能保證每家每戶(hù)的平安，人們就用桃木刻制神荼、郁壘像，每逢年節懸掛于門(mén)前。同時(shí)還在大門(mén)上端懸掛葦索，在二門(mén)上畫(huà)虎，用以避邪。這個(gè)習俗后來(lái)被簡(jiǎn)化了，人們直接在桃木板上畫(huà)兩個(gè)神像，題上神荼、郁壘的名字并掛在門(mén)兩旁，這就是最初的桃符。
再后來(lái)，畫(huà)神像也被簡(jiǎn)化為在桃木板上書(shū)寫(xiě)神荼、郁壘的名字。從五代開(kāi)始，人們開(kāi)始用聯(lián)語(yǔ)來(lái)代替桃符上的名字。這些聯(lián)語(yǔ)一般都是些對仗工整的吉利話(huà)，后來(lái)也直接寫(xiě)在紅紙上，久而久之就演變成了春聯(lián)。正因為桃符與春聯(lián)有著(zhù)如此深厚的淵源，所以人們還將桃符作為春聯(lián)的別名。宋代王安石所換的“新桃舊符”，應該就是指貼春聯(lián)了。
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