“足下”在古代是下對上或同輩之間的尊稱(chēng)
中國號稱(chēng)禮儀之邦，古人尤為重視禮節，稱(chēng)呼就是一個(gè)重要的表現。下稱(chēng)謂上，或同輩相稱(chēng)，都用“足下”。意思相當于現代漢語(yǔ)中的“您”，是稱(chēng)呼對方的敬辭。
足下最早用于下稱(chēng)上。史書(shū)中有很多臣子敬稱(chēng)君主的例子，《戰國策?燕策一》記載蘇代對燕昭王說(shuō)：“足下以為足，則臣不事足下矣?！币馑际钦f(shuō)：“您以為夠了，那么我就不必在此侍奉您了?！痹偃纭妒酚?高祖本紀》：“酈生不拜，長(cháng)揖，曰：‘足下必欲誅無(wú)道秦，不宜踞見(jiàn)長(cháng)者?！币馑际钦f(shuō)：酈食其見(jiàn)劉邦不予跪拜，拱手行禮，說(shuō)：“您一定要討伐無(wú)道的秦朝，就不適合傲慢而見(jiàn)長(cháng)者?！边@都是臣子尊稱(chēng)君主的用法。
隨著(zhù)詞語(yǔ)發(fā)展，“足下”不僅僅用于臣下對君主的稱(chēng)呼，也可以用于同輩之間。如司馬遷的《報任少卿書(shū)》開(kāi)篇即用“少卿足下”作為對朋友任安的稱(chēng)呼。后來(lái)這種用法逐漸增多，頻繁用于同輩之間。
無(wú)論是下對上，還是同輩相稱(chēng)，“足下”都帶有敬意?！斗Q(chēng)謂錄》說(shuō)：“古稱(chēng)人君，亦以‘足下’稱(chēng)之，則‘足下’之為尊稱(chēng)?！蹦敲?，為什么尊稱(chēng)對方用“足下”這個(gè)詞呢？據說(shuō)這是源自晉文公。據南朝宋劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公(晉文公重耳)拊木哀嗟，伐而制屐(以木作底的鞋)。每懷割股之功(介子推在重耳出逃中，曾割自己大腿上的肉為重耳充饑，亦稱(chēng)“剮肉奉君”)，俯視其屐曰：‘悲乎足下！’‘足下’之稱(chēng)蓋起于此?！薄懂愒贰穼Α白阆隆钡慕忉岆m十分有趣，但也有人并不認同這個(gè)看法。裴骃在《史記集解》中引東漢末年蔡邕的話(huà)解釋說(shuō)：“群臣士庶相與言，曰殿下、陛下、足下、侍者、執事，皆謙類(lèi)?！币簿褪钦f(shuō)，“足下”只是謙虛地尊稱(chēng)對方的稱(chēng)呼。
膝下、手下等與身體部位有關(guān)的詞語(yǔ)，它們表示什么意思？
除了足下之外，我們還會(huì )接觸到膝下、手下等與身體部位有關(guān)的詞語(yǔ)。既然足下之稱(chēng)可能與晉文公足下之屐的故事有關(guān)，那么膝下、手下這些詞語(yǔ)又與什么有關(guān)？表達什么意思呢？
膝下：子女年幼時(shí)常依于父母的膝下，因而“膝下”表示幼年?！缎⒔?jīng)?圣治》：“故親生之膝下?！编嵭ⅲ骸跋ハ?，謂孩幼之時(shí)也?！焙髞?lái)也用膝下借指父母，有親切之意，表示對父母的敬愛(ài)；并在與父母通信時(shí)，用為敬辭。宇文護《報母書(shū)》：“違離膝下，三十五年?！边@是說(shuō)自己離別母親已三十五年了。古人重視孝道，提倡對父母承歡膝下，所以會(huì )有老萊子娛親膝下的傳說(shuō)。
手下：指率領(lǐng)的部下?！度龂尽分幸延羞@種用法，后在明清小說(shuō)中屢屢提及。
胯下：指韓信的胯下之辱?？柘碌牡涔试醋浴妒酚?淮陰侯列傳》，是說(shuō)韓信年少之時(shí)，曾有一個(gè)市井無(wú)賴(lài)嘲笑韓信，說(shuō)他雖然身材雄偉、好帶兵刃卻性格怯懦，竟侮辱性地讓韓信從其胯下穿過(guò)。韓信平靜地忍受了胯下之辱，最終天下成名。所以后人襲用胯下典故，借此比喻堅忍的品性。如《拍案驚奇?烏將軍一飯必酬》中有“胯下曾酬一飯金”的詩(shī)句?？柘掠袝r(shí)還指所胯坐騎。
“打千”就是請安的意思，什么樣的禮節？
打千是清代男子下對上請安時(shí)所通行的禮節，施禮者左膝前屈，右腿后彎，上體稍向前俯，右手下垂，這是一種介乎作揖和下跪之間的禮節。
這種禮節原本是清代滿(mǎn)族特有的禮節，被稱(chēng)作“打千兒”，是舊時(shí)的敬禮。滿(mǎn)族注重禮節，小輩對老輩是三天一小禮，五天一大禮，即每隔三天要給長(cháng)輩請安，隔五天見(jiàn)了長(cháng)輩要“打千”，這“打千”的禮節非常奇特。男人打千時(shí)要哈腰，右手同時(shí)下伸，左手扶膝，像拾東西的樣子；女人打千時(shí)要雙手扶膝下蹲。親友相見(jiàn)，不分男女，都行抱腰接面的大禮。
隨著(zhù)清軍入關(guān)以及統治中原，這種禮節便開(kāi)始滲入漢族禮儀之中，尤盛行于北方。相見(jiàn)時(shí)，男女皆一足跪，一足著(zhù)地，垂手近踝關(guān)節。后來(lái)演變?yōu)槟凶忧タ诜Q(chēng)給某人請安；女子則蹲身以為禮。
打千源自滿(mǎn)族禮節，那么還有哪些請安的禮節？
請安是舊時(shí)的一種問(wèn)候禮節，也就是問(wèn)安，是卑幼對尊長(cháng)起居的問(wèn)候、問(wèn)好。古人講究禮儀，對父母尊長(cháng)要早、晚請安，遠別和回歸時(shí)的請安更為隆重。
古人請安問(wèn)好往往是拱手高舉，自上而下的相見(jiàn)禮，即“長(cháng)揖”，這是不分尊卑皆可使用的禮節。除了“長(cháng)揖”之外，較為重要的請安禮節還有“拜”、“叩首”等。長(cháng)跪、彎腰，垂手直至地為“拜”，拜時(shí)，頭低垂至地，并略停留，叫“稽首”或“叩首”，俗稱(chēng)“磕頭”。
官場(chǎng)上的請安較為正式和繁瑣。宋代下級參見(jiàn)上級，就在堂上列拜，又有“趨庭”之儀，就是碎步疾行通過(guò)庭院，以表示敬意。當然頂頭上司是用不著(zhù)回拜的。但同級官員相見(jiàn)，是要對拜行禮的。明代官員相見(jiàn)，僅揖拜行禮。大小衙門(mén)官員每日見(jiàn)長(cháng)官行揖禮，見(jiàn)副長(cháng)官行肅揖禮（直身推手）。
老百姓請安，則相對簡(jiǎn)單得多。一般是幼者向長(cháng)者行禮，子孫弟侄甥婿等晚輩見(jiàn)尊長(cháng)、學(xué)生見(jiàn)老師、奴婢見(jiàn)家長(cháng)，一般只是行揖禮，久別不見(jiàn)會(huì )四拜行禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。9為什么古代大臣稱(chēng)皇帝為“陛下”呢？用陛下稱(chēng)呼君主的現象，在戰國已經(jīng)出現。那時(shí)也可稱(chēng)君主為“足下”，如《戰國策?秦策三》載范睢寫(xiě)給秦昭王的信中，有“望見(jiàn)足下而入之”之句，南宋初年鮑彪注曰：“不斥王，故指其足下之人，猶陛下也?！焙髞?lái)，足下之稱(chēng)用于同輩，對君主只稱(chēng)陛下。
稱(chēng)君主為陛下的原因，東漢末年蔡邕在《獨斷》卷上解釋得很清楚：漢代天子的正號是“皇帝”，自稱(chēng)為“朕”，臣民呼之為“陛下”?！氨荨笔堑翘萌胧业呐_階。天子坐朝，有近衛之臣持兵器列于臺階兩側。群臣與天子交談，不敢直接對天子說(shuō)，就呼喚站在臺階上的人請他轉告，這叫“因卑達尊”。這樣的詞，還有“足下”、“左右”、“執事”、“從車(chē)”等。
“足下”、“左右”之類(lèi)的稱(chēng)呼，在日常生活中，一直沿用到五四以后。魯迅寫(xiě)信就常常稱(chēng)人“××足下”、“××左右”，如在1931年寫(xiě)給許壽裳的信中就稱(chēng)他為“季黻吾兄左右”。季黻是許壽裳的字，意思是：我不敢直接對老兄您說(shuō)話(huà)，只能讓您左右的侍從之人代為傳達。至于許壽裳身邊有沒(méi)有侍從，則是另外一回事了。
殿下、閣下、節下、麾下，各指稱(chēng)什么人？
殿下：殿下的本義是宮殿階陛之下。漢代“殿”的地位比“宮”略低，故稱(chēng)王侯為殿下。如《三國志?魏書(shū)?杜襲傳》中杜襲對魏王曹操說(shuō)：“若殿下計是邪，臣方助殿下成之；若殿下計非邪，雖成宜改之?！边@是“殿下”一語(yǔ)的最早出處。唐代以后，殿下一般多用于稱(chēng)呼皇太子，也用以稱(chēng)呼皇太后和皇后。今天，在稱(chēng)呼君主國的王儲、親王、皇太后、皇后、公主時(shí)等仍稱(chēng)殿下。
閣下：閣下最初只用于對中央宰執之臣和地方郡守一類(lèi)高官的敬稱(chēng)，后來(lái)就用濫了，各級官吏，甚至是普通人都可以用此稱(chēng)呼?！伴w下”一稱(chēng)至今仍用于外交場(chǎng)合。
節下：節下主要用于魏晉時(shí)期?！肮潯笔擒娭袡嗔Φ南笳?，大將常有“持節”、“假節”之銜，故而對高級武將尊稱(chēng)為節下，如《晉書(shū)?殷仲堪傳》中有“愿節下弘之以道德”語(yǔ)。后世對使節及地方疆吏也稱(chēng)“節下”。
麾下：麾下也是對將帥的尊稱(chēng)。麾下的本義是在將帥的指揮旗之下，如《史記?魏其武安侯列傳》：“馳入吳軍，至吳將麾下?！币虼?，麾下也成為對將帥的一種尊稱(chēng)，如《三國志?吳書(shū)?張纮傳》：“愿麾下重天授之姿，副四海之望?！焙笫酪灿明庀轮覆肯?。
唐宋的皇帝卻用廟號稱(chēng)，清朝則是用年號稱(chēng)
為什么唐代之前的皇帝我們用謚號稱(chēng)，唐宋的皇帝卻用廟號稱(chēng)，而清朝則是用年號稱(chēng)呢？
歷代皇帝雖然都有姓名，但是臣子百姓卻不能隨意稱(chēng)呼，否則便會(huì )因大不敬的罪名被處以刑罰。出于避諱，后人便用不同的稱(chēng)謂來(lái)指代皇帝。用廟號、謚號、年號、尊號等指稱(chēng)皇帝是最常見(jiàn)的方法。謚號是古代帝王死后，后繼者根據其生前品行所給予的一種特殊稱(chēng)號。廟號則是帝王死后在太廟中專(zhuān)立一室，以供后人祭祀所取的名號。年號是一種紀年的方式，新的皇帝繼位，通常立一個(gè)新的年號，標志改朝換代，借以區分上一個(gè)皇帝。尊號是帝王在位時(shí)臣子尊崇的稱(chēng)呼。
古代皇帝不同的稱(chēng)呼與時(shí)代等多種因素有關(guān)。先秦君主多稱(chēng)謚號，如周文王、秦穆公、齊桓公；秦朝取消了謚號，漢代重新恢復，所以漢代皇帝也多稱(chēng)謚號，如文景之治中的“文”、“景”就是指孝文皇帝和孝景皇帝，而“孝”習慣被省略掉，簡(jiǎn)稱(chēng)為漢文帝、漢景帝。這種稱(chēng)呼方式一直延用到隋代。
唐代之后，皇帝的謚號日漸繁復，文字加長(cháng)，如李世民謚號為“文武大圣大廣孝皇帝”，稱(chēng)呼起來(lái)顯得繁瑣贅述，所以干脆采用廟號，稱(chēng)為唐太宗。其實(shí)廟號早在漢初已經(jīng)出現，但是作為專(zhuān)有名稱(chēng)，“廟號”遲至晉代方見(jiàn)于典籍，唐代之后才頻繁使用。從唐至宋元大都用廟號稱(chēng)呼帝王。
明清之后，皇帝的稱(chēng)號又發(fā)生了變化，往往采用年號來(lái)指代帝王。年號也產(chǎn)生于漢代。明清之前一個(gè)皇帝往往有好幾個(gè)年號，如漢宣帝就有七個(gè)年號。而到了明清，無(wú)論皇帝在位的時(shí)間長(cháng)短，一般只有一個(gè)年號（明英宗一人例外），清代皇帝的年號更是規范。例如康熙皇帝就是玄燁，宣統皇帝就是溥儀，不會(huì )讓人產(chǎn)生誤解。
西方的君主有沒(méi)有謚號、廟號、年號呢？后人又是如何稱(chēng)呼他們的？
說(shuō)來(lái)有趣，西方君主在稱(chēng)呼的檔次上恐怕遠不及中國皇帝，他們并沒(méi)有像中國皇帝那樣繁瑣的稱(chēng)號，稱(chēng)呼相對簡(jiǎn)單得多。西方君主也沒(méi)有那么多的避諱，后人可以直呼其姓名，一般是在名字之后加上大帝等詞語(yǔ)，如查理大帝、亞歷山大大帝、愷撒大帝等。有時(shí)為了加以區別，干脆就在姓氏后加上數字，表示第幾世，如普魯士的腓特烈一世、腓特烈二世等，更有簡(jiǎn)單的干脆把“世”也省略了，直接叫路易十五、路易十六。
除了正式的稱(chēng)號，西方君主還有一些有趣的綽號。這些綽號往往根據國王的某種特點(diǎn)加以夸張。這些綽號有的根據君主生理形體上的特征，有的依據其性格為人，還有的還涉及道德方面，不一而足。西方君主的綽號風(fēng)趣幽默，是君主形象的側面反映。早期的西方君王都有綽號，如法蘭克王國的加洛林王朝開(kāi)創(chuàng )者就叫“矮子丕平”，可能與他身材矮小有關(guān)。再如英國國王威廉一世綽號“征服者”，威廉二世綽號“紅毛王”，亨利一世綽號“儒雅者”，理查一世綽號“獅心王”。愛(ài)德華一世的綽號有“長(cháng)腿”“全世界的偉大長(cháng)矛”、“威爾士的征服者”、“蘇格蘭鐵錘”、“英國的查士丁尼”等等。普魯士國王腓特烈一世，因為有一臉鮮紅色的胡子，綽號為“紅胡子”。另外如“青齒王”哈扎爾德，“羔羊王”埃里克，這些稱(chēng)呼皆特點(diǎn)鮮明，一聞其號如見(jiàn)其人。
為什么科舉考試中的第三名被稱(chēng)為“探花”
為什么科舉考試中的第三名被稱(chēng)為“探花”呢？
清：北京年畫(huà)《文武狀元》“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”被古人視為人生中的頭等樂(lè )事。金榜題名就是指古代科舉考試殿試取中的進(jìn)士，前三名進(jìn)士分別稱(chēng)為狀元、榜眼、探花，合稱(chēng)三鼎甲，是天下讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的。那么，第三名為什么被稱(chēng)作“探花”呢？
原來(lái)，“探花”一詞與唐代科舉考試之后的活動(dòng)有關(guān)。唐代新進(jìn)士榜公布后，榜上有名的士子喜慶之余，會(huì )相約舉行盛大的宴游活動(dòng)，叫做杏園探花宴。此時(shí)是春季，正值杏花怒放之時(shí)，紅杏遂被稱(chēng)為“及第花”。新科進(jìn)士們要選出兩名最年輕者當“兩街探花使”，或“探花郎”，騎馬遍游長(cháng)安的大街名園，采摘各種早春鮮花。正所謂“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(cháng)安花”。如果這兩位探花郎沒(méi)有比他人先得到牡丹、芍藥等名花，就要受罰?！疤交ɡ伞钡姆Q(chēng)呼原本只是戲稱(chēng)，與登第名次并沒(méi)有關(guān)系，名額也不是一名，而是兩名或者三名。
到了宋代，科舉制度進(jìn)一步完善。宋太祖正式建立了殿試制度，即在吏部考試后，皇帝在殿廷之上主持最高一級的考試，決定錄取的名單和名次。所有及第的人都是“天子門(mén)生”。到了南宋，“探花”正式成為第三名進(jìn)士的專(zhuān)名。為什么科舉考試第一名叫狀元，第二名則叫榜眼?
萬(wàn)歷二十六年（1598年）狀元趙秉忠的殿試卷古代科舉考試中，殿試取中的前三名進(jìn)士分別稱(chēng)為狀元、榜眼、探花，合稱(chēng)三鼎甲。殿試在唐代已有，至宋初才成為定制。唐武則天時(shí)，試貢舉之士立于殿前，門(mén)下省長(cháng)官奏狀，名次最高者置于最前，因而稱(chēng)為狀頭，也叫做狀元（“元”為“頭一個(gè)，第一”之意）。自宋代起，沿用舊稱(chēng)，以殿試第一甲第一名為狀元。狀頭雖然也是指狀元，但已不算正式名稱(chēng)了。
唐朝沒(méi)有榜眼之說(shuō)，此時(shí)的探花郎也只是個(gè)與宴游活動(dòng)相關(guān)的戲稱(chēng)。到了宋代初期，以第一甲第二、第三名進(jìn)士為榜眼。因為填進(jìn)士榜時(shí)，狀元的姓名居上端正中，二、三名則分列其左右，在進(jìn)士榜上的位置好像人面部的兩只眼睛，所以稱(chēng)作榜眼。北宋時(shí)的陳若拙沒(méi)有文才卻中得第二名，被時(shí)人嘲笑為“瞎榜”。
到了南宋后期,第三名進(jìn)士改稱(chēng)探花,于是榜眼成了第二名的專(zhuān)名。因此可以說(shuō),科舉考試的一甲三名，第一名狀元，第二名榜眼，第三名探花，作為三鼎甲的三個(gè)專(zhuān)稱(chēng)，最終成于南宋。
“大夫”本來(lái)是個(gè)官職名，怎么后來(lái)指醫生？
醫生這個(gè)說(shuō)法又是什么時(shí)候開(kāi)始的呢？宋雜劇線(xiàn)刻畫(huà)里的醫生形象今天，給人看病的人被稱(chēng)為“大夫”，可是在古代，“大夫”并不指稱(chēng)醫生，而是官職的名稱(chēng)。我們從《周禮》中可以找到“大夫”的較早記載：西周時(shí)期的官員爵位分為卿、大夫、士三級，共同輔佐國君統治國家?！按蠓颉庇纱顺蔀橐话闳喂俾氄叩乃追Q(chēng)，后來(lái)經(jīng)常用士大夫代稱(chēng)入仕之人。秦漢之后，名叫“大夫”的官員逐漸增多。中央要職有御史大夫，與丞相、太尉號稱(chēng)三公；除此之外，還有太中大夫、中大夫（漢武帝太初元年更名為光祿大夫）、諫大夫等職務(wù)，這些官員以議論政事為職，雖不專(zhuān)任行政事務(wù)，俸祿卻較為豐厚。隋唐之后，“大夫”成為高級階官的稱(chēng)號，而且名稱(chēng)更為繁多：有光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫、正議大夫、通議大夫、太中大夫等等。
到了宋朝，醫事制度和醫學(xué)教育發(fā)展迅速，負責管理醫療行政的官員不斷增多，“大夫”和醫生開(kāi)始有了聯(lián)系。當時(shí)翰林醫官院的醫官分為七級，每級皆有幾種官職，共有二十二種，如：和安大夫、成和大夫、成安大夫、成全大夫、保安大夫等等。這些大夫多為醫官，所以人們也就開(kāi)始稱(chēng)呼醫生為“大夫”了。如《夷堅志》乙編卷七就有“張二大夫”的稱(chēng)呼。
而“醫生”這個(gè)稱(chēng)謂則早在唐代就已出現了，《舊唐書(shū)》記載“太醫署”中有醫生四十人，指的是肄業(yè)習醫之人。后來(lái)逐漸轉為今義，專(zhuān)指掌握醫藥衛生知識和以治病救人為業(yè)的專(zhuān)業(yè)人士，宋代《太平廣記》卷二一九所記“醫生”就已接近今義了。
太醫與御醫有區別嗎？
太醫與御醫這兩個(gè)稱(chēng)呼的來(lái)源不同，所指的范圍也不同。御醫中的“御”字表示對帝王的所作所為及所用之物的敬稱(chēng)，漢語(yǔ)里這樣的詞匯很多，如御旨、御覽、御用等。顧名思義，御醫也就是宮廷醫生，是專(zhuān)門(mén)為皇帝、妃嬪、皇子等皇室成員看病的醫生。因為御醫是指御用醫生，所以無(wú)論是供職在太醫院的醫官還是地方上舉薦來(lái)為皇帝看病的名醫，都可以被稱(chēng)為“御醫”。
太醫這個(gè)稱(chēng)呼則是古代醫官名。早在周代，宮廷中就設有掌管醫藥的官員，當時(shí)稱(chēng)為醫師。到秦漢時(shí)，醫官被稱(chēng)為太醫令丞，這個(gè)官名一直沿用到南北朝。隋文帝時(shí)期，在太常寺下設立了具有一定規模的太醫署，為我國歷史上最早的國家醫學(xué)院——唐代太醫署的出現奠定了基礎。
唐代太醫署是皇家直屬的醫學(xué)行政、教學(xué)機構，分為醫學(xué)部和藥學(xué)部，其中的醫學(xué)部又分為醫、針、按摩和咒禁四科。進(jìn)入太醫署的學(xué)生要先學(xué)習基礎知識，然后再進(jìn)行分科學(xué)習，各學(xué)科有相應的學(xué)習年限，如體療科（相當于內科）的學(xué)制為七年、瘡腫科（相當于外科）、少小科（相當于兒科）的學(xué)制為五年，耳目口齒科（相當于五官科）的學(xué)制為四年，角法科（相當于外治法）學(xué)制為三年等。除了入學(xué)考試以外，太醫院的學(xué)生還要經(jīng)歷月考、季考和年度考核?？荚嚦煽?jì)優(yōu)良的，會(huì )得到獎勵和晉升，有機會(huì )成為御醫；如果考試成績(jì)不合格，則會(huì )被淘汰退學(xué)。
唐代太醫署的模式為后代所繼承，宋代有醫官院，金、明、清稱(chēng)太醫院，所承擔的職責基本與太醫署相同。雖然太醫院是最權威的醫學(xué)機構，但太醫們的品階并不高，如清代太醫院的大夫分四個(gè)級別，第一等稱(chēng)御醫，十三人，雍正乾隆時(shí)期為七品（與縣令同級）。第二等稱(chēng)吏目，二十六人，八品與九品各十三人。第三等叫醫士，共二十人，級別是“給從九品冠帶”。第四等叫醫生，三十人，無(wú)品，嚴格來(lái)講是不能獨立看病的。不管品階高低，太醫們都是經(jīng)過(guò)層層選拔、醫術(shù)高明的醫生，因此，宋元以后，太醫這個(gè)稱(chēng)呼就常用來(lái)作為對一般醫生的敬稱(chēng)了。
“蒙古大夫”是民間對于醫生的一種稱(chēng)謂，此種稱(chēng)呼的來(lái)歷與清朝上駟院有關(guān)。
上駟院是內務(wù)府管轄的三院之一（即上駟院、武備院和奉宸苑），是專(zhuān)門(mén)管理御用馬匹的機構。清初名叫御馬監，順治十八年（1616年）改為阿敦衙門(mén)（阿敦：滿(mǎn)語(yǔ)牧群之意），康熙十六年（1677年）改名為上駟院。由于蒙醫正骨技術(shù)發(fā)達，清廷選拔了許多蒙醫正骨醫生進(jìn)入上駟院，稱(chēng)為“蒙古醫士”。民間稱(chēng)呼的蒙古大夫最早指的就是清朝上駟院的骨科大夫，也就是我們今天說(shuō)的獸醫?！肚迨犯濉份d：“選上三旗每旗士卒之明骨法者，每旗十人，隸上駟院，名蒙古醫士，凡禁庭執事人員有跌損者，命醫治，限日報痊，逾期則懲治之”。從中我們可以知曉：這些蒙古大夫不一定就是蒙古人，之所以要加上蒙古，是因為傳統上蒙古人比較擅長(cháng)此道，所以借用了“蒙古”這個(gè)名聲。蒙古大夫不僅僅是獸醫，由于他們手法高超，所以?xún)韧淌氯藛T意外受傷，也找他們醫治。到了嘉慶六年(1802年)皇帝下旨把太醫院的正骨科劃歸上駟院，由蒙古醫生兼任，從此蒙古醫生就既醫馬也醫人，聲名大振。
蒙古大夫的正骨技術(shù)相當卓越，其正骨技術(shù)很早就傳入內陸。1728年，在北京學(xué)習的俄國留學(xué)生就專(zhuān)門(mén)學(xué)習蒙醫正骨。乾隆年間，有位叫做伊桑阿的正骨醫生，做手術(shù)時(shí)使用了冰鎮麻醉法，還培養了不少徒弟。18世紀，著(zhù)名蒙醫學(xué)家伊希巴拉珠爾整理了蒙醫正骨、治傷外科的傳統經(jīng)驗。如“治療刀傷”、“治療創(chuàng )傷”、“治療脫臼”等，專(zhuān)章載入他的醫學(xué)著(zhù)作《四部甘露》。蒙古大夫技藝高超，手法純熟，頗見(jiàn)奇效。據載，乾隆年間，侍郎齊召南不幸從馬上墜落，頭部受傷、腦漿溢出，生命垂危。一位蒙古大夫用牛脬（膀胱）遮蓋他的頭部，創(chuàng )口竟然很快痊愈。
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