“〇”兮，歸來(lái)！
■詹克明
“〇”到底是不是一個(gè)漢字？
在占世界四分之一人口的“漢字文化圈”里，“〇”是一個(gè)久已通行的重要漢字，而且目前也仍在各地區廣泛使用。在中國大陸至少是1960年以前也一直在正常使用。書(shū)櫥里有本權威出版社出版的經(jīng)典著(zhù)作——1959年12月北京第9次印刷的恩格斯《自然辯證法》，書(shū)中大量使用著(zhù)“〇”字（如一八八〇年）?？梢?jiàn)直到上世紀六十年代，“〇”仍舊是一個(gè)與中文數字“一、二、三……”配套使用的同等漢字。
然而，作為一個(gè)正規漢字它又有其“字籍”不甚完備之憾——除《現代漢語(yǔ)詞典》外，均為其他大型辭書(shū)所不收。如手頭的《漢語(yǔ)大詞典》（上海辭書(shū)出版社，1986年11月第一版），《漢語(yǔ)大字典》（湖北辭書(shū)出版社、四川辭書(shū)出版社，1992年12月版），《詞?！罚ㄉ虾＾o書(shū)出版社，2000年1月第1版），《詞典精華》（警官教育出版社，一九九三年八月第一版，于右任題字，柳亞子作序），王竹溪編纂《新部首大字典》（電子工業(yè)出版社，1988年1月第一版，1997年3月第二次印刷）。作為一個(gè)漢字，在許多重要辭書(shū)中無(wú)“籍”，這不能不說(shuō)是一個(gè)嚴肅的問(wèn)題。因為它涉及到這個(gè)最圓的“方塊字”在國內是否已經(jīng)取得了漢字文字學(xué)界的普遍承認。值得注意的是，近年來(lái)，在大陸出版物中更是難覓“〇”的蹤跡。
日本一位家學(xué)淵源的著(zhù)名書(shū)法家南鶴溪女士也注意到同樣的問(wèn)題，并在《文字的魅力》一書(shū)中表達了她的困惑——“〇”明明是個(gè)漢字，可是它在《漢和詞典》中該怎么查呢？它是幾畫(huà)，屬于什么偏旁？顯然，“這個(gè)〇無(wú)論你怎么查都是查不到的”。
漢字的演變是由圓曲而走向方直的，一方面是文字規范化的要求，另一方面則是書(shū)寫(xiě)材質(zhì)的變化。若在堅硬的龜甲與青銅器上刻畫(huà)，在印刷木版上刻寫(xiě)，以及在石碑上雕鑿，一般說(shuō)來(lái)，方形顯然比圓形更加方便也更易規范。在漢字方化完成之后，為了便于檢索，人們又在“方塊字”的基礎上將其分解為各種偏旁，創(chuàng )立了“部首檢索法”，從而將全部漢字各歸其類(lèi)地收入到相關(guān)的特定部首?！犊滴踝值洹反_立了214個(gè)部首，《漢語(yǔ)大詞典》與《漢語(yǔ)大字典》略刪到200個(gè)部首，《詞?！窋U充為250個(gè)部首，而《新部首大字典》則合并為56個(gè)部首。盡管部首數目互有差異，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是“方不容圓”，沒(méi)有哪一個(gè)部首可以再容納這個(gè)“〇”字。
漢字天地有容乃大，少說(shuō)也有五萬(wàn)之成員的漢字王國具有極大的包容性，它可以容納一個(gè)頗為另類(lèi)的“丶”字（“主”的古字，《漢語(yǔ)大詞典》與《漢語(yǔ)大字典》均作為正規漢字收入），也可以容納一個(gè)由四個(gè)龍字呈“田”字堆積而成的多達64畫(huà)的漢字（音“折”：嘮嘮叨叨，多言也）。然而它卻難容一個(gè)在漢字文化圈中廣泛通行的“〇”字，究其原因只是沒(méi)有相應的偏旁部首。令人肅然起敬的倒是一部中型辭書(shū)《現代漢語(yǔ)詞典》，雖說(shuō)它的188個(gè)部首也難以容納“〇”字，但這部按照漢語(yǔ)拼音排序的辭書(shū)卻十分明確地把“〇”作為正規漢字列出：“〇——數的空位（同‘零’），多用于數字中：三〇六號、一九八〇年。”（商務(wù)印書(shū)館出版，1978年12月第1版，第711頁(yè)。）而且為了彌補《部首檢索表》之不足，該辭書(shū)又在《難檢字筆畫(huà)索引》中予以專(zhuān)門(mén)增補——在“一畫(huà)”欄中，赫然立于第一者就是這個(gè)“〇”字！不僅如此，在《四角號碼檢字表》中，它還以號碼“6000”標出了“〇”字的檢索。這部辭書(shū)是根據1956年2月6日，國務(wù)院發(fā)布關(guān)于推廣普通話(huà)的指示，責成中國社會(huì )科學(xué)院語(yǔ)言研究所編纂的。真不愧是個(gè)中國社科院的專(zhuān)業(yè)研究所，作為一部凝聚了幾代人辛勤成果的辭書(shū)，它不僅具備了科學(xué)的嚴格性與權威性，還體現了鮮明的時(shí)代性與靈動(dòng)的變通性。讓這個(gè)早已流行于漢字文化圈的“〇”字終于有籍可入，使人感到有種內心的圓滿(mǎn)。
“〇”的出現是公元六世紀古印度文明的偉大貢獻。正如威爾·杜蘭在《世界文明史》中所說(shuō)：“在一切數字中，最為卑微最富價(jià)值的零字，乃是印度對全人類(lèi)的精妙禮物之一。”恩格斯認為：“零不止是一個(gè)非常確定的數，而且它本身比其他一切被它所限定的數都更重要。事實(shí)上，零比其它一切數都有更豐富的內容。”
嚴格說(shuō)來(lái)，首先使用“零符號”的是古巴比倫人。巴黎盧浮宮保存著(zhù)一塊公元前3世紀末至2世紀初由古巴比倫天文學(xué)家書(shū)寫(xiě)的泥板，上面寫(xiě)有一組按60進(jìn)位制計數的楔形數字，這是人類(lèi)使用“零符號”的最早實(shí)例。但正如一位美國學(xué)者約翰·巴羅在《天空中的圓周率》書(shū)里指出的：“巴比倫人雖然發(fā)明了零符號，但是他們的零符號并不具備我們現在所認識的全部意義，它在當時(shí)只具有技巧上的意義，即只是作為事物特定表達方式里的空白，并沒(méi)有廣義地表現為一個(gè)‘無(wú)’的抽象概念。”
作為一個(gè)完全意義上的“〇”之所以產(chǎn)生于古印度，而不是一些發(fā)軔更早的文明古國（如古埃及、古巴比倫、古希臘等），這決非偶然。“〇”的概念直接來(lái)自于古印度所特有的宗教哲學(xué)理念。印度大乘佛教在發(fā)展過(guò)程中形成了以龍樹(shù)、提婆為創(chuàng )始人的中觀(guān)學(xué)派（空宗）。大乘空宗并不認為“空”就是“虛無(wú)”，其《中論·觀(guān)涅槃品》認為一切事物的本來(lái)面目（即實(shí)相）的完全顯示，就是涅槃。世間一切現象畢竟是空，空就是實(shí)相，實(shí)相也就是涅槃，只要認識了世界一切現象是畢竟空，就到了涅槃境界。（詳見(jiàn)羅竹風(fēng)主編的《宗教通史簡(jiǎn)編》）正是在這種“實(shí)在”與“空無(wú)”的宗教哲學(xué)背景下，才使得古印度產(chǎn)生了“〇”的概念，而且這“〇”的梵文意譯原本就是“空”。
也許是習慣使然，人們常會(huì )先入為主地將宗教與科學(xué)對立起來(lái)，而忽略宗教哲學(xué)對科學(xué)的促進(jìn)作用。“〇”的概念之所以能在古印度產(chǎn)生，也正是這種促進(jìn)作用的直接體現。早在新石器時(shí)代，古代先民就擁有一種宗會(huì )一切、渾然一體的精神文明，那就是原始宗教。這種宗教從人類(lèi)之初就注重于對那些重大問(wèn)題進(jìn)行本能的終極追問(wèn)。早期科學(xué)也正是在這種追問(wèn)下逐漸成形的。只是分支出來(lái)的科學(xué)走向獨立化的同時(shí)也日益趨于“具象”化。實(shí)證的法則使它日后更加埋頭于對具體自然規律的實(shí)驗探求，漸行漸遠地疏離了對許多宗本問(wèn)題的終極追問(wèn)。
中國古代文明沒(méi)有“〇”的概念。不僅甲骨文中沒(méi)有“〇”字，就連《說(shuō)文》中的“零”字也與表示空無(wú)的這個(gè)“〇”字完全無(wú)關(guān)。它對“零”的解釋是“零：余雨也”，“徐雨曰零，徐徐而下”，多是些“零落”、“零碎”、“余數”之義。這些“屑小”仍舊是一種“實(shí)有”，并無(wú)“虛無(wú)”、“空無(wú)”含義。正如約翰·巴羅書(shū)中所言：“零符號是在公元8世紀由印度傳入中國的”，而且“中國人在8世紀通過(guò)佛教徒的溝通而接觸到印度的計數方法，他們很快就采納了印度人圓形的零符號，進(jìn)而發(fā)展了一種完整的數字進(jìn)位系統。”（看，又是宗教增進(jìn)了科學(xué)文化的交流發(fā)展?。?br>
漢字“〇”的創(chuàng )造是外來(lái)文化與中土文化一次完美的結合。它既保留了印度-阿拉伯數字“0”的基本形態(tài)，又通過(guò)“內切圓”方式將其“方塊化”，成為一個(gè)足以充滿(mǎn)整個(gè)方格的文字，從而使其得與其他“方塊字”協(xié)調一致。然而，此字的最妙之處還在于它暗含了“空”的內涵——望其外，它撐足了方域邊緣；觀(guān)其內，又是何等的空空如也！除了一個(gè)“圍”的古字“囗”之外，再沒(méi)有哪個(gè)字比它更“空”的了。“〇”字的創(chuàng )立真可謂是中西文化結合的完美典型。聯(lián)想起李政道教授二十幾年前在上海的一次講學(xué)，閑談之中極為贊賞一個(gè)“氚”字的創(chuàng )造，他認為這個(gè)漢字造得非常之妙。氫有三種同位素——氕、氘、氚，它們的“質(zhì)量數”分別為1、2、3。“氣”字偏旁下的筆畫(huà)數不僅與它們的質(zhì)量數完全相符，而且“氚”字讀音（發(fā)“川”字音）也與該同位素拉丁文名稱(chēng)tritium的發(fā)音十分一致?？梢?jiàn)每當引進(jìn)外來(lái)科學(xué)成果之時(shí)，想要創(chuàng )造一個(gè)與其形義一一對應的新漢字該是多么的不易。與“氚”字相比，“〇”字的創(chuàng )造不僅蘊義深厚，形態(tài)完美，它更是帶有普遍性的品格。漢字文化圈中人，讀寫(xiě)過(guò)“氚”者寥寥，畫(huà)過(guò)“〇”字圓圈者恐怕比比皆是。
“〇”是一個(gè)在漢字文化圈中早已普遍使用的文字，又是一個(gè)科學(xué)內容與哲學(xué)內涵十分豐富的漢字。“〇”字形簡(jiǎn)而意賅，直觀(guān)而獨特，具有極為確切的單義性。它不同于“零”字的多義性，“零”同時(shí)還可表示些許的“有”，而“〇”字所表達的只是完全的“空無(wú)”。
“〇”是與“一、二、三……”這組簡(jiǎn)筆數字漢字直接配套的文字。就像“零”與“壹、貳、叁……”配套一樣。事物只有彼此般配才顯得美，如果你使用同一套數字漢字制作一幅大標語(yǔ)，如“迎接二〇〇八年奧運會(huì )”，就顯得比較和諧；若寫(xiě)成“二零零八”就有點(diǎn)繁簡(jiǎn)不均。倘若再寫(xiě)成“迎接2008年奧運會(huì )”，給人的感覺(jué)就像烏鎮老街一排木門(mén)板店鋪中，突然冒出兩家鋁合金大櫥窗小店那樣地極不諧調。作為標語(yǔ)條幅，漢字數字可橫書(shū)，可豎寫(xiě)，可自左而右，又可由右而左，盡顯其單元組合之靈便。
珍惜這個(gè)最圓的“方塊字”吧，不要讓它無(wú)端地從我們這塊漢字王國領(lǐng)土上蒸發(fā)得無(wú)影無(wú)蹤。不要像黃河曾在我們這代人手中斷流過(guò)那樣，讓“〇”字也被我們這代人斷送掉。如果我們連個(gè)“〇”都守護不住，我們將愧對后代子孫。今天我們無(wú)法再讓玄燁皇帝下詔，為《康熙字典》補上這個(gè)“〇”字，但我們與時(shí)俱進(jìn)地在當代一些重要辭書(shū)中添上這個(gè)“〇”字，應該是可能的，也是合理的。辦法總是有的，即便是加上個(gè)“〇部首”又何妨，也不過(guò)是文字對“圓”的小小回歸。圓并不可怕，已是電腦印刷時(shí)代，沒(méi)有必要再因襲龜甲木石對文字形制的束縛。
“〇”字像一只只圓睜的大眼睛，正在從漢字文化圈的周邊注視著(zhù)它的故里，它也想葉落歸根于這塊偉大的漢字王國本土。
“〇”兮，歸來(lái)！
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