對課，就是老師教學(xué)生對對子，或者說(shuō)作對聯(lián)。
對課是舊時(shí)私塾常見(jiàn)的乃至必開(kāi)的課程之一，也是我國傳統語(yǔ)文教學(xué)的一種重要手段。
對課到底出現于何時(shí)，尚無(wú)確考。至遲不得晚于唐開(kāi)元年間。其時(shí)官修的類(lèi)書(shū)《初學(xué)記》，各卷每節皆有“事對”一項，置于“敘事”之后，“賦”、“詩(shī)”之前。多為二言對，亦有三言、四言、五言者。如卷一天第一之“覆盆，轉轂”、“玉儀，銅渾”、“杞國憂(yōu)，秦密答”、“白鶴云，黃雀風(fēng)”，霧第六之“鄧公呼吸，猛獸吐嗽”、“青山青天，四塞四起”，卷九總敘帝王之“忠恕無(wú)過(guò)言，仁厚有智量”，卷二十六餅第十七之“劉子揚知鹽，何平叔疑粉”，等等，每節皆有數對乃至數十對之多。
“事對”一詞，出自劉勰《文心雕龍·麗辭》。何以不說(shuō)南北朝時(shí)即有對課呢？這是因為其時(shí)尚未用以進(jìn)行教學(xué)?！冻鯇W(xué)記》則不然，其編纂目的，就是為玄宗諸皇子受教“學(xué)綴文”時(shí)“檢事及看文體”之用。這一點(diǎn)，《大唐新語(yǔ)》九說(shuō)得很清楚：“玄宗謂張說(shuō)曰：‘兒子等欲學(xué)綴文，須檢事及看文體?！队[》之輩，部帙既大，尋討稍難。卿與諸學(xué)士撰集要事并要文，以類(lèi)相從，務(wù)取省便，令兒子等易見(jiàn)成就也。”唐初承六朝余緒，駢文還很盛行，文章講究詞藻典故，《初學(xué)記》為“學(xué)綴文”時(shí)“檢事及看文體”而編，所“綴”之文，主要就是駢體文。不排除學(xué)作近體詩(shī)，但若說(shuō)習作對聯(lián)，則為時(shí)尚早，因為其時(shí)尚無(wú)此種意識?？梢赃@么說(shuō)，對聯(lián)產(chǎn)生以后，那就兼而顧之了。
對課有一種重要的方式，就是“屬對”。其特征是一人出上句，一人對下句。在教玄宗諸皇子時(shí)，若用了屬對的方式，那就可以認為此時(shí)已產(chǎn)生了對聯(lián)的雛形。但《初學(xué)記》對此并未提及，《大唐新語(yǔ)》之言“檢事及看文體”，也只是讓諸皇子將書(shū)放在身邊以備隨時(shí)翻檢，即使列出了許多“事對”的例子，仍看不出有將其中任何一對獨立運用的意思。因此，“事對”部份，不僅不能以對聯(lián)視之，就是對課，也還處于原始階段。
唐代確實(shí)已有屬對。唐宣宗以“金步搖”三字“請求進(jìn)士對之”，溫庭筠以“玉條脫”相對而得宣宗賞賜，此即一例。這種屬對，雖可以三字聯(lián)視之，因與教學(xué)無(wú)關(guān)，不屬對課范圍。
由唐至宋，對課逐漸發(fā)展，且結合屬對的方式進(jìn)行。明代吳興人朱國楨在其《涌幢小品》中，有如下記載：
劉珙少時(shí)，謁夢(mèng)于大乾惠應祠。金牌上有“曲巷勒回風(fēng)”五字，未曉所以。迨登第，除諸王宮教授。一夕，上幸宮邸，問(wèn)諸王何業(yè)，珙答以“屬對”。時(shí)月照窗隙，上曰：“可令對‘斜窗抝明月’。”諸王方思索間，珙遽對以“曲巷勒回風(fēng)”。上曰：“此神語(yǔ)也。”
劉珙，字共父，北宋末登進(jìn)士乙科。紹興中遷禮部郎官，孝宗朝拜參知政事，官終觀(guān)文殿學(xué)士。此條明言其作“諸王宮教授”后，曾教諸王“屬對”，屬對與對課，在這里就融為一體了。屬對進(jìn)入對課，不僅增加了對課的活力，也推動(dòng)了對聯(lián)的發(fā)展。
元明時(shí)代，對課已比較盛行?！洞好鲏?mèng)馀錄》言及明閣臣為太子授課，“皆有對偶之句”，且“由淺漸深，由近及遠，比物連類(lèi)，觸發(fā)頗多”，這種教授方法正是對民間私塾教授方法的繼承。閣臣還“將舊對佳者集為一帙，恭候東宮(即太子)時(shí)取觀(guān)覽”，足見(jiàn)對對課的重視。郎瑛《七修類(lèi)稿》說(shuō)有人曾以“人間自古無(wú)仙骨，地上于今有鳳毛”一聯(lián)“課徒”。而閣老袁元峰十歲時(shí)，縣令審里役于清道觀(guān)，元峰隨父前往，縣令問(wèn)他“曾習對乎”，又出“三清殿上飛雙鶴”一聯(lián)使對，元峰對以“五色石中駕六龍”，被縣令稱(chēng)為“神童”。袁元峰年僅十歲，對對子的水平就這么高，實(shí)屬難得。而宋代以來(lái)，諸書(shū)所載之“神童對”比比皆是。其中不免有虛夸成分，但真實(shí)的情形亦當不少。這些所謂神童，能如此敏捷地對出好對子，同他們從小就受對課訓練，是分不開(kāi)的。
清代，對課在私塾中更是隨處可見(jiàn)。直到清末，還是如此。魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中，就有如下敘述：
我就只讀書(shū)，正午習字，晚上對課。先生最初這幾天，對我很?chē)绤?，后?lái)卻好起來(lái)了，不過(guò)給我讀的書(shū)漸漸加多，對課也漸漸加上字去，從三言到五言，終于到七言。
民國年間，私塾在鄉村中還維持了一段相當長(cháng)的時(shí)間，因而對課也延續了下來(lái)。筆者小時(shí)候就讀過(guò)《聲律啟蒙》，其時(shí)離解放已經(jīng)很近了。等到新學(xué)取代舊學(xué)，對課便隨之消失。
對課進(jìn)行的方式，往往因師而異。僅時(shí)間安排就有很大的不同。有每天都進(jìn)行對課的，魯迅當年就是如此，只時(shí)間在晚上。有每旬安排一定時(shí)間進(jìn)行的，私塾一般都是這樣。這里主要講講一般的情形。
私塾的寫(xiě)作日期，一般都定在每旬的三、六、九或三、八幾日，由老師訂入館規，相當于列入而今的課程表之類(lèi)，按時(shí)進(jìn)行。到了寫(xiě)作的日子，老師便將分別擬定的文題、詩(shī)題和聯(lián)題，用紙條寫(xiě)好，交給學(xué)生，并分別講解題意與要求。有數人一題者，也有一人一題者。對課也有指定幾個(gè)人同時(shí)對一個(gè)聯(lián)題的，但不準交頭接耳。各人寫(xiě)好之后，就坐在座位上，等待交卷。交卷的時(shí)間，作文加作詩(shī)，以半天或者一天為限。對課則視聯(lián)題的長(cháng)短、難易而定，按刻香一寸、二寸或三寸的都有。有時(shí)鐘的老師，亦按鐘點(diǎn)計。從這一點(diǎn)看，對課進(jìn)行的方式，顯然是受詩(shī)鐘的影響，或者說(shuō)是從詩(shī)鐘那里接過(guò)來(lái)的。在寫(xiě)作時(shí)間里，有時(shí)也允許學(xué)生到外面散步，以便“得自然之助”。
對子對好之后，老師當面閱改，作批評表?yè)P。對得有毛病的，老師一般都啟發(fā)或幫助學(xué)生改正。對不出的，通常責打手心。若屬頑皮所致，情節惡劣又引起老師氣憤者，令伏凳捶楚——打屁股的，亦不鮮見(jiàn)。對得好的，老師或予以口頭勉勵，或叫年長(cháng)的學(xué)生抄錄張貼，以作展觀(guān)。能得如此，學(xué)生自然感到光榮和鼓舞。
對課的要求，視學(xué)生程度而定。學(xué)生初學(xué)對課，塾師的聯(lián)題都比較簡(jiǎn)單，通常只是字時(shí)。字對包括單字對和多字對。單字對就是一個(gè)字對一個(gè)字。如塾師出“雨”，學(xué)生對“云”；塾師出“地”，學(xué)生對“天”。多字對，這里指處于單字對和句對之間的對仗，包括兩字或兩字以上的詞和詞組。單字對練習一段之后，便可進(jìn)入多字對。多字對從兩字開(kāi)始，循序漸進(jìn)。如師出“麟角”，生對“鳳毛”；師出“青枝”，生對“綠葉”。明沈德符《野獲編》輯“京師人以都城內外所有作對”的一條材料，由三字對至八字對，都在多字對的范圍。如以“單牌樓”對“雙塔寺”，以“白靴校尉”對“紅盔將軍”，以“麻姑雙料酒”對“玫瑰灌香糖”，以“京城內外巡捕營(yíng)”對“禮部南北會(huì )同館”，以“秉筆司禮僉書(shū)太尉”對“帶刀散騎勛衛舍人”。這條材料缺六字對，并非世間沒(méi)有六字對仗，也許是京城內外沒(méi)有找到六字為名且能成對者。
從《野獲編》的材料看，盡管每邊多至八字，仍然只是一個(gè)名詞性偏正詞組，還不是一個(gè)句子，因而還不屬句對的范圍。
學(xué)生對多字對掌握較好之后，塾師便讓學(xué)生轉入句對。
句對，指對文每邊分別成句的對仗。所謂成句，就是要表達完整的意思。在通常情況下，句中都要有作為謂語(yǔ)的動(dòng)詞或者形容詞。因為只要表達完整意思，有時(shí)一邊雖然只有兩個(gè)字，仍然是句對而非前面講的字對。“爾來(lái)”對“我往”，“水秀”對“山青”即是。
在初學(xué)對課階段，所取入對的事物，總是從眼前常見(jiàn)的開(kāi)始?！兑矮@編》諸例，均為“京城內外所有”；梁章鉅《巧對補錄》之取杭州地名為對，亦人所熟悉者；還有以周?chē)驓v史人名等為對的。古人從小便讀經(jīng)書(shū)，以經(jīng)書(shū)語(yǔ)集對者，亦在此列。
就近取物為對，因事物名稱(chēng)現成．可說(shuō)是一種集詞對。而經(jīng)書(shū)集對，則集詞集句均有。由此可知，集句也是古代對課的一種方式，而就近取物為對，對本書(shū)所謂“集句”，在內容上也是一個(gè)補充。
就近取物入對，初學(xué)者容易聯(lián)想。容易聯(lián)想，就容易對上。容易對上，就容易發(fā)生興趣。有了興趣，進(jìn)步就快了。
初學(xué)對課，一般只要求對上就行。如“紅盔將軍”四字雖然全是平聲，因與“白衣校尉”詞性、結構乃至顏色都相應，與“白衣校尉”相對，就可以通過(guò)。但是，塾師在訓練過(guò)程中，即使對學(xué)生不苛求，仍然不忘記加以引導，使學(xué)生的對課逐步達到既合對仗又合平仄的標準。比如出兩字為一平一仄時(shí)，就要求學(xué)生以一仄一平的兩字來(lái)對，久而久之，潛移默化，即使不講成套的理論，學(xué)生對一些基本規則的領(lǐng)會(huì )，仍然會(huì )一天天加深。
對課有了一定的基礎，內容上便開(kāi)始對學(xué)生提出要求，這就是應當有志氣，有喜氣，有吉祥氣，有功名富貴氣，宏大而不偏狹，表現出忠愛(ài)仁厚的性情，忌蕭瑟語(yǔ)，忌不祥語(yǔ)，忌殺伐語(yǔ)。比如某塾師給四個(gè)學(xué)生這樣一個(gè)出句：“今日晴光好。”學(xué)生甲對曰：“昨宵月亮明。”師改“亮”字為“色”字，以增其雅。學(xué)生乙對曰：“他家喜氣多。”師問(wèn)：“誰(shuí)家有何喜？”生答：“鄰家有慶壽的，也有嫁女的。”師改為“吾村喜事多”，以添其豪邁感。學(xué)生丙對曰：“前山云氣深。”師改“深”為“開(kāi)”，并說(shuō)：“一字之差，氣象迥異，同時(shí)也使人免生云氣既深則晴光難見(jiàn)之疑。”學(xué)生丁對曰：“明朝紅杏開(kāi)。”師激賞之，謂有富貴氣象，但詞不工，“紅杏”對“晴光”欠妥，改為“高枝紅杏開(kāi)”。又將自己的出句改為“今日艷陽(yáng)好”。另一私塾學(xué)生皆成人，多能詩(shī)之輩，因常打鳥(niǎo)，師出上聯(lián)相誡：“報爾好聲，諸生莫打庭前鳥(niǎo)。”一生久不交卷，說(shuō)不敢交。師索閱所答，則是：“愛(ài)他美味，小子方添席上珍。”師說(shuō)：“既傷仁愛(ài)，又涉豪奢，可不誡哉？”另一生的對句為：“養他健翮，來(lái)日高棲月上枝。”言下之意，除非它飛到天上，我們就不打了。但老師取其正面語(yǔ)意，謂既能容物，又旨趣高遠，必有前途?？梢?jiàn)即為私塾對課，高明的老師也是寓道于教，特別注意藝術(shù)與思想的結合的。
十一二歲的學(xué)生，一般都讀了若干本啟蒙讀物。程度高一些的讀到了四書(shū)。喜歡對課的，還讀過(guò)一些賦文諸如《北山移文》、《滕王閣序》、《赤壁斌》、《岳陽(yáng)樓記》之類(lèi)。由于朝夕不離，死記硬背，在朗朗上口之后，又加上老師的點(diǎn)撥，居然能漸漸覺(jué)悟，闖過(guò)平仄對仗這一關(guān)。又由于腦子里塞進(jìn)了許多典故，聰明的學(xué)生到十五六歲時(shí)，便能在社會(huì )應酬中，作出比較好的春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)之婁的應用聯(lián)了。
對課可以在課堂內進(jìn)行，亦可以在課外進(jìn)行，不擇地亦不擇時(shí)，只要方便；字對句對也并不都分得很死，只要對象適合。梁章鉅在《巧對錄》中就說(shuō)：
余養疴浦城，喜課幼孫屬對，以為消遣。時(shí)佳孫十二歲，儔孫甫九歲，一日晨起輿洗，偶以“銅盆”命對，佳孫應聲曰：“玉爵。”又以“桑葉洗眼”命對，儔孫應曰：“杏花插頭。”佳孫曰：“柳汁染衣。”值春分日，以“日夜分”命對，佳孫曰：“風(fēng)云會(huì )。”余每笑其喜學(xué)大言也。又值聽(tīng)雨夜坐，以“清明時(shí)節雨紛紛”命對，兩孫俱有窘狀。其母楊氏飭之曰：“此《千家詩(shī)》中語(yǔ)，何不即以《千家詩(shī)》集句對云‘歌管樓臺聲細細’乎？”余為之囅然。又一日，以“牡丹花富貴”命對，儔孫曰：“松柏樹(shù)長(cháng)春。”佳孫尚未能對，適歸祝門(mén)長(cháng)女在側，曰：“頃聞汝讀杜老《秋興》詩(shī)，何不云‘楓樹(shù)氣蕭森’乎？”此等雖不得為巧對，而童稚天機，閨閣韻事，不忍過(guò)而輒忘也，因附記于卷末云。
由此可見(jiàn)一斑。
為了弘揚祖國傳統文化，而今有些學(xué)校也開(kāi)設了對聯(lián)講座之類(lèi)。除了介紹一般對聯(lián)理論而外，有的老師也引導學(xué)生搞對課活動(dòng)。
而今的教育對象，早在小學(xué)五六年級，對名詞、動(dòng)詞之類(lèi)，便已有所了解。雖不懂得按古四聲定平仄，但于普通話(huà)的四聲，也比較熟悉。這就使對課的開(kāi)展有了與過(guò)去不同的有利基礎。唯古典詩(shī)文背誦太少，對課啟蒙讀物基本沒(méi)有涉及，感性材料不多，搞起對課來(lái)比較費力，所對的聯(lián)句也多不典雅。
這些老師的對課教學(xué)，正是在吸收古代對課的成功經(jīng)驗并結合而今學(xué)生實(shí)際的基礎上進(jìn)行的。具體作法大致可概括為三步。
第一步，是隨口出單詞給學(xué)生對。如師出“桌子”，生對“花兒”；師出“眼神”，生對“口罩”；師出“愛(ài)晚亭”，生對“飄香桔”；師出“走三步”，生對“摔一跤”，等等。
第二步，是從一個(gè)單詞開(kāi)始對起，逐步增加，直到一句較長(cháng)的話(huà)。這與本書(shū)：“對聯(lián)的藝術(shù)技巧”部分“層進(jìn)”一節所引《笑得好·風(fēng)雨對》一例相同。如師出“菊”，生對“湖”；師出“一園菊”，生對“千頃湖”；師出“籬下一園菊”，生對“門(mén)前千頃湖”；師出“香飄籬下一園菊”，生對“月靜門(mén)前千頃湖”，等等。
第三步，是全以一句一句的話(huà)給學(xué)生對。如師出“寫(xiě)一枝紅鉛筆”，生對“開(kāi)幾簇白蘭花”；師出“半月湖中鰱鯉戲”，生對“雙樟嶺上鶴鷹飛”，等等。
從上面的情況看，引導學(xué)生對課，有三點(diǎn)應當注意。
一是從單詞到長(cháng)句，由少到多，由淺入深，循序漸進(jìn)。通常是單詞對練習到一定程度再轉到詞組對，詞組對練習到一定程度再轉到長(cháng)句對。一開(kāi)始就搞得比較復雜，學(xué)生難于適應，效果也不好。
二是先以就近取事為對，逐步由近及遠。如單詞對最好就先以學(xué)生身邊的事物為題，人名、地名、物名皆可。好處是對比較熟悉的事物，學(xué)生容易聯(lián)想。
三是學(xué)生對句不只一個(gè)對，只要詞性、結構對應上了的，郁應予肯定。這樣可以打開(kāi)學(xué)生的思路。語(yǔ)意和平仄可以逐步要求。語(yǔ)意就是要使學(xué)生的對句思想健康并逐步與出句連貫，在此基礎上進(jìn)一步析評優(yōu)劣，把學(xué)生引向更高的層次。平仄可以分階段要求。對初中生，可以只按普通話(huà)四聲定平仄。對高中生，如果是在其方言有入聲的地區，不妨引導學(xué)生加以分辨，讓學(xué)生按古四聲安排平仄，為其走向更高的階段打下基礎。對大學(xué)生(不管是文科生還是理工科生)，若仍只按普通話(huà)四聲定平仄，與“大學(xué)”二字就太不相稱(chēng)了。這個(gè)階段，即使在沒(méi)有入聲的北方官話(huà)區，也應要求以古四聲定平仄，以便與傳統接軌，否則寫(xiě)出來(lái)的對聯(lián)，不僅登不了大雅之堂，有時(shí)還會(huì )成為笑料。因為盡管推廣普通話(huà)是方向，但方言不是幾十年乃至上百年就能消滅的，傳統更不可能在短期內消失。如果大學(xué)特別是大學(xué)文科講對聯(lián)，學(xué)生對以古四聲定平仄還一無(wú)所知，至少對傳統對聯(lián)的藝術(shù)理解是無(wú)從登堂入室的。對聯(lián)遺產(chǎn)的研究也會(huì )后繼無(wú)人。因此，在大學(xué)特別是大學(xué)文科的對聯(lián)教學(xué)中，仍以推廣普通話(huà)為借口將以古四聲定平仄排除在對聯(lián)藝術(shù)要求之外，是非常有害的。它只能導致將本應達到的水平降低，甚至把對聯(lián)弄得不成一個(gè)玩意兒。
我國古代為學(xué)生編了許多啟蒙讀物。這些啟蒙讀物，不僅含有豐富的社會(huì )知識，而且多為韻文，容易誦記。其中有幾種對學(xué)習對課特別有幫助，如《聲律發(fā)蒙》、《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》等，可以說(shuō)就是專(zhuān)為對課編寫(xiě)的基本教材。這里擇要介紹幾本。
明程允升(亦說(shuō)邱濬)編。原名《幼學(xué)須知》，又有《成語(yǔ)考》、《故事尋源》等名，簡(jiǎn)稱(chēng)《幼學(xué)》。清人鄒圣脈增補注釋后，遂以《幼學(xué)故事瓊林》通行。民國以后一增再增，均遜于程、鄒。有人認為，此書(shū)是由五代后晉李瀚(一說(shuō)唐代李翰)之《蒙求集注》發(fā)展而來(lái)，如此則淵源甚為久遠。
全書(shū)共四卷，內容包羅萬(wàn)象。常見(jiàn)的成語(yǔ)典故，書(shū)中幾乎都可以查到。而其對成語(yǔ)典故隨文解釋?zhuān)囝H精當。句式上只要求偶句成對，不求整齊押韻。各卷內容多少不一。第一卷包括天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、武職。第二卷包括祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、婦女、外戚、老幼壽誕、身體、衣服。卷三包括人事、飲食、宮室，器用、珍寶、貧富、疾病死傷。卷四包括文事、科第、制作、技藝、訟獄、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸、花木。下面從“歲時(shí)”中摘引一部分，以見(jiàn)其具體面貌。
爆竹一聲除舊，桃符萬(wàn)象更新。履端是初一元旦，人日是初七靈辰。元日獻君以椒花頌，為祝遐齡；元旦飲人以屠蘇酒，可除癘疫。新歲曰王春，去年曰客歲?；饦?shù)銀花合，謂元宵燈火之輝煌；星橋鐵鎖開(kāi)，謂元夕金吾之不禁。二月朔為中和節，三月三為上巳辰。
唐李嶠詩(shī)有“七日最靈辰”句，即以“靈辰”指初七?；ń讽?，篇名，為晉劉臻妻陳氏所作。屠蘇酒，唐孫思邈創(chuàng )制，除夕以藥浸于井中，初一取水制酒而成。唐睿宗元夕作燈樹(shù)，高二十丈，燃燈五萬(wàn)，號為火樹(shù)。李冰守蜀，作橋，畫(huà)斗魁七星于其上，名曰星橋。金吾，漢代戒夜行之官，唯正月十五夜不禁，謂之放夜。朔，即初一。此書(shū)在各類(lèi)私塾中甚為普及。
此指清楊林人藍茂著(zhù)者。乾隆年間，翰林院編修孫人龍序云：“《發(fā)蒙》一書(shū)，切于幼學(xué)，吟誦之下，恍覺(jué)景物山川，皆成佳趣，廟堂經(jīng)濟，如在目前。學(xué)者童而習之，便不至白首茫然也。”清末趙藩又序云：“《聲律發(fā)蒙》，為塾師課童蒙之本，所在皆有其書(shū)。南海譚叔裕言見(jiàn)有元人板木，與今坊本相同，則其由來(lái)已久。”又云：“其用韻以東鐘山寒合部，似遵《洪武正韻》，殆于元人舊帙有所增損也。”從趙序看，《聲律發(fā)蒙》出于元代，今本乃明清之人一再增損而成，藍茂不過(guò)增損者之一，因原著(zhù)者無(wú)考，藍氏增損又確鑿有據，遂落藍氏之名。
全書(shū)分二十韻，即一東鐘，二支思，三齊微，四車(chē)魚(yú)，五模糊，六皆來(lái)，七真文，八山寒，九桓觀(guān)，十先天，十一簫豪，十二戈何，十三家麻，十四車(chē)遮，十五陽(yáng)唐，十六庚青，十七尤侯，十八侵心，十九廉纖，二十緘函。從皆?xún)身嵪嗪峡?，《聲律發(fā)蒙》用韻較寬。而“四車(chē)魚(yú)”與“十四車(chē)遮”，皆有韻字“車(chē)”在內。兩“車(chē)”讀音雖不同，但這種重復，容易使人生疑，實(shí)無(wú)必要。每韻又有對文兩則，每則中的對文多少不一，又從三言到十一言不等，用韻也非一韻到底。其體倒是每韻前一則對文全用某韻部規定的韻。為平聲；后一則前半部卻用仄聲韻?？词尻?yáng)唐：
朱對粉，白對黃。隱顯對柔剛。深沉聯(lián)俯仰，用舍對行藏。暮雨朝煙成底事，秩鴻社雁為誰(shuí)忙。沉潛仁義，扶植綱常。隨時(shí)禮樂(lè )，冠世文章。人心同好惡，世態(tài)異炎涼。月暗螢燈明院寺，雨晴蛙鼓鬧池塘。夜醉方歸，衫袖半掩鄰舍酒，早朝初退，衣冠猶帶御爐香。
綠水池，紅塵陌。掛彩帆，搖金勒。畫(huà)寫(xiě)丹青，棋排黑白。琴樽樂(lè )醉翁，詩(shī)禮留佳客。山徑尋云策短筇，江樓倚月吹長(cháng)笛。青玉案，白牙床。紅錦帳，碧紗窗。魚(yú)梭燕剪，蝶板鶯簧。雨昏鴉作陣，風(fēng)靜雁成行。榴花帶雨紅巾重，楊柳牽風(fēng)翠縷長(cháng)。君圣臣賢，耿耿精誠昭日月；官清政簡(jiǎn)，棱棱節操凜冰霜。
第二則前半的韻字：陌、勒、白、客、笛，全為仄聲(入聲)字。在平韻中夾上一部分仄韻，可能是按古韻陰陽(yáng)入相配的結果。
此書(shū)近乎口語(yǔ)，基本不用典故，是一個(gè)很突出的特點(diǎn)，也是一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)。
明代司守謙著(zhù)。全書(shū)上平聲十五韻，下平聲十五韻，每韻三段，每段五對，五言至十一言，一韻到底，很有可讀性。請看“一先”：
清冷節，艷陽(yáng)天。樽前歌舞，花里管弦。高松棲瑞鶴，病柳咽寒蟬。處處插秧梅塢雨，家家繅蠶竹籬煙。秋色方升，淝水風(fēng)霜悲唳鶴；春風(fēng)欲暮，蜀山花木怨啼鵑。
紅杏雨，綠楊煙。庭花一夢(mèng)，禁柳三眠。硯冷冰團結，簾疏月影穿。隱士不荒三徑菊，美人常采一溪蓮。鏖戰將軍，一道甲光銜雪亮；凱歌士卒，千群馬色截云鮮。
君臣藥，子母錢(qián)?？谭乒?，鑄鼎升仙。燭奴燃豹髓，劍客舞龍泉。竹筍雙生稚犢角，蕨牙實(shí)出小兒拳。枕上懷人，夢(mèng)斷還思傾國色；庭前餞客，酒闌更贈繞朝鞭。
繅蠶，當為“繅繭”始合平仄。淝水句，用東晉于淝水之戰中敗秦王苻堅事。啼鵑，用西蜀望帝死化杜鵑悲鳴啼血事。陶淵明《歸去來(lái)辭》有“三徑就荒，松菊猶存”句，“隱士”句出此。鑄鼎句，指黃帝在荊山鑄鼎乘龍上天事。燭奴，初指刻成人形的燭臺，后泛指燭臺。豹髓，指名貴的蠟燭。繞朝，春秋時(shí)秦國大夫。晉計誘士會(huì )由秦返晉，臨行，繞朝贈之以策，世稱(chēng)繞朝策，亦作繞朝鞭，喻指有先見(jiàn)的謀略。
明蕭良有著(zhù)。原名《蒙養故事》。楊臣凈以為，此書(shū)“有裨幼學(xué)”，“逸而功倍”，而“惜其征事過(guò)少而夏廣文注又多舛謬疏略”，加以訂補。因龍文(馬名)鞭而疾馳，遂改名《龍文鞭影》，以使“逸而功倍”之意，益加彰明。李綬恩復加增刪，于光緒間刊行。李暉吉與徐讃仿其體例，于清末編出《龍文鞭影二集》。書(shū)坊將其與蕭、楊諸本合刊，遂成今本。
書(shū)中內容，主要取自二十四史中的典故人物，又廣采神話(huà)傳說(shuō)、民間故事等。此書(shū)讀懂記熟了，確實(shí)可以掌握不少典故。
全書(shū)按韻編排，逐聯(lián)押韻。下面摘錄“三江”部分內容：
古帝鳳閣，刺史雞窗。亡秦胡亥，興漢劉邦。戴生獨步，許子無(wú)雙。柳眠漢苑，楓落吳江。魚(yú)山警植，鹿門(mén)隱龐。
古帝，指軒轅。相傳鳳凰朝于阿閣，黃帝得天老述其象，齋戒殿中，鳳凰至集梧桐，沒(méi)身不去。宋宗為晉兗州刺史，得一長(cháng)鳴雞，養于窗前而作人語(yǔ)，使宗玄學(xué)大進(jìn)。始皇時(shí)盧生奏篆圖書(shū)，曰：“亡秦者，胡也。”始皇誤為胡人，遂遣蒙恬發(fā)士三十萬(wàn)筑長(cháng)城以御匈奴，不知亡于其次子二世胡亥。后漢戴良，議論奇偉，答同郡謝季孝問(wèn)，有“我若仲尼長(cháng)東魯，大禹出西羌，獨步天下，無(wú)與為偶也”之語(yǔ)。東漢許慎，字叔重，博于經(jīng)學(xué)，有“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”之稱(chēng)。相傳漢苑中有柳，其狀如人，一日三眠三起。唐崔信明，貞觀(guān)時(shí)為秦州令，詩(shī)有“楓落吳江冷”之句。魚(yú)山在山東泰安府境，曹植登臨，忽聞經(jīng)非同凡響，不覺(jué)斂矜祗敬。后漢龐德，不受劉表之請，率妻子登襄陽(yáng)鹿門(mén)山隱居。
對“三江”一韻的十句對文，注釋如許之多，猶未盡意?？梢?jiàn)句句有典，讀起來(lái)是很麻煩的。對于年歲不大的學(xué)生，如無(wú)高明老師講解，很難理解，對文中的典故，有些也沒(méi)有多大的意義。
全稱(chēng)《聲律啟蒙攝要》。通謂清車(chē)萬(wàn)育著(zhù)，因其內容與元代祝明之《聲律發(fā)蒙》基本相同，作者當為祝明，而車(chē)萬(wàn)育僅為此書(shū)之潤色者。全書(shū)兩卷，亦按韻編寫(xiě)對文，情形與《聲律發(fā)蒙》相同。每韻各有對文三則，每則對文十對。對文也從三言到十一言不等，但對仗嚴格，一韻到底，頗有生活氣息，用典也不甚多。因有這些優(yōu)點(diǎn)，頗易誦記，深得蒙童喜愛(ài)。
此書(shū)在體例上比《聲律發(fā)蒙》有較大的改進(jìn)，影響比本節介紹的幾種啟蒙讀物都要廣大和深遠，且不限于詩(shī)聯(lián)領(lǐng)域。而今年紀上了五十五歲的人，大凡進(jìn)過(guò)私塾的，很少有未讀過(guò)或者說(shuō)不知道《聲律啟蒙》的。盡管有些對文在今天看來(lái)對蒙童還是深奧了一點(diǎn)，但只要讀過(guò)這本書(shū)的人，都覺(jué)得音韻鏗鏘，詞藻華麗，妙不可言。今將“一東”三則摘錄如下：
云對雨，雪對風(fēng)。晚照對晴空。來(lái)鴻對去燕，宿鳥(niǎo)對鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓。嶺北對江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客；一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。
沿對革，異對同。白叟對黃童。江風(fēng)對海霧，牧子對漁翁。顏巷陋，阮途窮。冀北對遼東。池中濯足水，門(mén)外打頭風(fēng)。梁帝講經(jīng)同泰寺，漢皇置酒未央宮。塵慮縈心，懶撫七弦綠綺；霜華滿(mǎn)鬢，羞看百煉青銅。
貧對富，塞對通。野叟對溪童。鬢皤對眉綠，齒皓對唇紅。天浩浩，日融融。佩劍對彎弓。半溪流水綠，千樹(shù)落花紅。野渡燕穿楊柳雨，芳池魚(yú)戲芰荷風(fēng)。女子眉纖，額下現一彎新月；男兒氣壯，胸中吐萬(wàn)丈長(cháng)虹。
《論語(yǔ)·雍也》載孔子稱(chēng)贊顏回說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也。”是即“顏巷陋”。據《晉書(shū)·阮籍傳》載，阮籍“時(shí)率意獨駕，不由徑路，車(chē)跡所窮(走不通)，輒慟哭而返”，是即“阮途窮”。梁帝，指梁武帝蕭衍。他篤信佛教，曾在同泰寺講經(jīng)。未央宮，漢代宮殿名。漢高祖劉邦平定天下后，曾置酒宴群臣于此。綠綺，古琴名。晉傅玄《琴賦序》：“司馬相如有琴曰綠綺。”青銅，指青銅鏡。
此書(shū)今已出過(guò)許多版本。
清李漁著(zhù)。李漁號笠翁，《對韻》乃以號名。此書(shū)體例，與《聲律啟蒙》同，亦具有與《聲韻啟蒙》相似的優(yōu)點(diǎn)。唯每韻對文或二則或三則或四則不等。近年所出，皆附于《聲律啟蒙》之后，影響也很大。今將“十三元”兩則摘錄如下：
卑對長(cháng)，季對昆。永巷對長(cháng)門(mén)。山亭對水閣，旅舍對軍屯。楊子渡，謝公墩。德重對年尊。承乾對出震，迭坎對重坤。志士報君思犬馬，王仁養老察雞豚。遠水平沙，有客泛舟桃葉渡；斜風(fēng)細雨，何人攜榼杏花村。
君對相，祖對孫，夕照對朝曛。蘭臺對桂殿，海島對山村。碑墮淚，賦招魂。報怨對懷恩。陵埋金吐氣，田種玉生根。相府珠簾垂白晝，邊城畫(huà)閣動(dòng)黃昏。楓葉半山，秋去煙霞堪倚杖；梨花滿(mǎn)地，夜來(lái)風(fēng)雨不開(kāi)門(mén)。
楊子渡，又作揚子渡，在今江蘇江都縣南。謝公墩，在今南京市秦淮河畔，相傳晉王獻之曾在此送其妾桃葉渡江，并歌曰：“桃葉復桃葉，渡江不用楫。”杏花村，杜牧《清明》：“借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。”后亦泛指賣(mài)酒之處。碑墮淚，即墮淚碑。據《晉書(shū)·羊祜傳》載，羊祜好山水，每有風(fēng)景必造峴(xiàn)山置酒言詠。有惠政于襄陽(yáng)。卒后，襄陽(yáng)百姓為建碑，見(jiàn)者莫不墮淚，因名墮淚碑。賦招魂，屈原為招楚懷王之魂作《招魂》賦。埋金，相傳秦王曾埋金于金陵山，以鎮王氣。種玉，《搜神記》載，楊伯雍居無(wú)終山，設義漿供行旅，三年后，一人與之一斗石子曰：“種之生玉。”
古代童蒙讀物中，于對課有幫助者，還有一些別的書(shū)?！稌r(shí)古類(lèi)對》即其一。此書(shū)岳麓書(shū)社出版的《聲律啟蒙》后有附。體例是按對文長(cháng)短分類(lèi)編排的。對文從二言、三言至十七言不等。其例如“太乙，長(cháng)庚”、“風(fēng)行天上，雷在地中”、“午倦一方藤枕，晨興半柱名香”、“細雨密如華，何機可織；明霞紅似錦，無(wú)剪堪裁”等，不無(wú)實(shí)用價(jià)值?！肚Ы痿谩芬粫?shū)均為二言對子，于初對課者，亦有些用處。
此外，《千字文》《千家詩(shī)》等書(shū)中多對偶之文，對課也可借鑒。
尚須說(shuō)明的是，幾乎每一種童蒙讀物，包括《聲律啟蒙》在內，都有一些封建性糟粕，由于時(shí)代的限制，這是不能苛求于作者的，閱讀時(shí)只要批判地吸收就行了。
近幾年，有不少人仿《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》寫(xiě)了一些類(lèi)似的讀物。因反映了新時(shí)代的新事物，令人感到親切，頗有可取之處。湘人劉亦山先生所寫(xiě)的《通俗對韻》，就是一個(gè)代表。今摘其“六麻”兩則如下，標點(diǎn)為筆者所加：
門(mén)對戶(hù)，室對家?？嗖藢μ鸸?。蔥頭對豆角。芥干對芝麻。紹興酒，武夷茶。土豆對蕃茄。同心向祖國，攜手振中華。咬定牙關(guān)求學(xué)識，放開(kāi)眼界看春花。旭日一輪，雪化紅梅添異彩，東風(fēng)萬(wàn)里，春回芳草發(fā)新芽。
橫對豎，正對斜。牧笛對胡笳。黃鶯對翠鳥(niǎo)。白鷺對烏鴉。獨角獸，兩頭蛇。螻蟻對魚(yú)蝦。勤勞先致富，儉樸早興家。春風(fēng)拂綠千門(mén)柳，時(shí)雨澆紅一徑花。北斗高懸，喜今宵群星燦爛；東風(fēng)浩蕩，看祖國遍地芳華。
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