運氣學(xué)說(shuō)是中醫基礎理論的重要組成部分，它是將五運（木、火、土、金、水）與六氣（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）相配來(lái)解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬(wàn)物尤其對人類(lèi)影響的學(xué)說(shuō)。
運氣學(xué)是中醫基礎理論的重要組成部分,它是將五運(木、火、土、金、水)與六氣(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)相配來(lái)解釋自然界的氣候變化，以及這種變化對宇宙萬(wàn)物尤其對人類(lèi)影響的學(xué)說(shuō),它集氣象學(xué)、物候學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、人體生命科學(xué)于一體。在歷史上，廣大中醫人在這一理論指導下,為中華民族的繁衍、健康立下了不朽功勛。然而半個(gè)多世紀以來(lái)這朵中華文化中的奇葩遭受了本不應有的冷遇。
張仲景指出“夫天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò )腑俞，玄冥幽微，陰陽(yáng)會(huì )通，變化難極，自非才高識妙豈能探其理致哉！”張子和說(shuō)：“不通五運六氣，折盡醫方何濟？”意即，不精通運氣學(xué)說(shuō),知道再多的藥方又有何用呢？中國中醫科學(xué)院楊力教授指出：“若把《黃帝內經(jīng)》喻為皇冠的話(huà)，運氣七篇則是鑲嵌在皇冠上的明珠?！?nbsp;
運氣推測氣象（以2007年為例）
大運也叫中運、歲運，主管全年的氣候特點(diǎn)和物化特征?！端貑?wèn)·六元正紀大論》說(shuō)：“先立其年，以明其氣?！备鶕鬃蛹o年法，2007年系我國農歷第48個(gè)甲子周期的第24年，即“丁亥”年?！端貑?wèn)·天元正紀大論》說(shuō)：“丁壬之歲，木運統之?！闭f(shuō)明本年度為“木運”之年，丁在數為4，因為在象數學(xué)上，偶數為陰數，“丁干”則為“陰干”，所謂“陰干”也是指歲氣不及的年份，由此推知：2007年應是“木運不及”之年?！端貑?wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“歲木不及，燥氣乃行?！?/p>
主運是指木、火、土、金、水五運分別主管一年之中的一個(gè)季節之氣，年年如此，固定不變。均按五行相生次序排列，即：木為初運——火為二運——土為三運——金為四運——水為五運。
因客運以當年年干所統的大運為該年客運的初運，按太少相生五步推算法，2007年客運的初運便是太角木，二運為少征火，三運為太宮土，四運為少商金，五運為太羽水。
主氣即主時(shí)之氣，把二十四個(gè)季節分為六個(gè)節段，每一節段由一氣固定主持，年年不變。仍按五行的相生次序排列，厥陰風(fēng)木為初之氣，少陰君火為二之氣，少陽(yáng)相火為三之氣，太陰濕土為四之氣，陽(yáng)明燥金為五之氣，太陽(yáng)寒水為終之氣。
客氣隨著(zhù)當年歲支的變化，其排列次序也跟著(zhù)作相應的調整，客氣包括司天之氣、在泉之氣、左右四間之氣。司天之氣統主前三氣（即初之氣、二之氣、三之氣）和前半年的氣候特點(diǎn)，在泉之氣統主后三氣（即四之氣、五之氣、終之氣）和下半年的氣候特點(diǎn)?！端貑?wèn)·天元紀大論》說(shuō)“巳亥之歲，上見(jiàn)厥陰”?！吧稀敝杆咎熘畾?，2007年為“丁亥”之年，年支為“亥支”，那么本年度則為“厥陰風(fēng)木司天”、“少陽(yáng)相火在泉”。
就此分析，第一，從本年度的司歲大運和司天、在泉之氣的運氣結合后則可推測出：本年度應以燥氣、風(fēng)氣、火氣為主要特征。
第二，2007年為“天符”年，所謂“天符”年是指統主一年的大運（歲運）與司天之氣相符合。即同類(lèi)相符而化合。2007年的司歲大運為“木運”，司天之氣為“厥陰風(fēng)木”。運與氣同類(lèi)互生互化，便會(huì )出現“木同風(fēng)化”的特殊氣象，造成風(fēng)木之氣過(guò)盛而成災。因此，在2007年年初，主運、主氣同為風(fēng)木主令之時(shí)，西藏和遼東地區出現了30、50年一遇的暴風(fēng)雪災情。這一災情的發(fā)生，在運氣學(xué)中早有預見(jiàn)。
第三，2007年農歷11～12月，客氣與主氣加臨后，出現了主氣太陽(yáng)寒水與客氣少陽(yáng)相火相克的“不相得”現象，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“主勝逆”，《素問(wèn)·五運行大論》說(shuō)：“不相得則病?！边@里的“逆”與“病”均指會(huì )出現異常氣象或災害性天氣而使人發(fā)病，本年年底，我國南方五省出現的百年不遇的雪災，難道這不是中醫運氣學(xué)與實(shí)際氣候的又一次相合嗎？
以運氣學(xué)說(shuō)化解大疫
據有關(guān)史料記載，兩千年來(lái)，我國歷史上曾先后出現過(guò)七次大疫，百姓死傷無(wú)算，當世之時(shí)，古今醫學(xué)家無(wú)一不是以運氣學(xué)說(shuō)為有力武器，平息了重大疫情，挽救了在疫情覆蓋下的蕓蕓眾生。
東漢末年，朝政日非，軍閥混戰，傷寒大疫迭起，醫圣張仲景，勤求古訓，博采眾方，他感悟到“夫天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人稟五常以有五臟，經(jīng)絡(luò )腑俞陰陽(yáng)會(huì )通，玄冥幽微，變化難極”，將祖國醫學(xué)深奧運氣理論廣泛運用于傷寒疫情的救治當中，創(chuàng )立了“六經(jīng)辨證”的理論體系，并開(kāi)創(chuàng )性地將“太過(guò)”、“不及”的運氣理論運用到脈診當中（見(jiàn)于《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò )先后病證治第一》），并把運氣學(xué)說(shuō)列為專(zhuān)篇，寫(xiě)入千古不朽的醫學(xué)寶典《傷寒雜病論》（見(jiàn)于《傷寒論·傷寒例》等篇章），為后世樹(shù)立了運氣理論與臨床緊密結合的光輝典范。
公元1202年（即金泰和二年），歲次壬戌，木運太過(guò)，《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“歲木太過(guò)，風(fēng)氣流行?！比隁夂蛞燥L(fēng)氣較重為特征，是年，出現了大頭瘟疫，“補土派”創(chuàng )始人李杲據當年運氣狀況，創(chuàng )制了“普濟消毒飲”用于清熱解毒，疏風(fēng)散邪，經(jīng)推廣使用，平息了當時(shí)因感受風(fēng)熱疫毒之邪出現的“大頭天行”（大頭瘟）疫情。
公元1641年，歲次辛巳，水運不及，《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“歲木不及，濕乃大行?！必赎庯L(fēng)木司天，少陽(yáng)相火在泉，濕、風(fēng)、火為全年的氣候特征，是年，山東、河南、河北、浙江等省疫病流行，傳染猖獗，病死者不計其數，在眾多醫家束手無(wú)策時(shí)，江蘇名醫吳有性根據當年運氣特點(diǎn)及病情特征，提出了一套新的認識，強調這是瘟疫之病，非風(fēng)非寒，非暑非濕，是天地間別有一疫氣所感，在病機、病證、治療等方面，均與我國歷史上其他疫疾迥然有別，他指出：“疫者，感天地之厲氣，在歲運有多少，在方隅有輕重，在四時(shí)有盛衰，此氣之來(lái)，無(wú)老少強弱，觸之者即病?！辈⒃凇段烈哒摗ば行胺爸畡e》篇中說(shuō)：“瘟疫之邪，伏于膜原，如鳥(niǎo)棲巢，如獸藏穴，營(yíng)衛所不關(guān)，藥石所不及。至其發(fā)也，邪毒漸張，內侵于腑，外淫于經(jīng)，營(yíng)衛所傷，諸證漸顯，然后可得而治之。方其侵淫之際，邪毒尚在膜原，必待其或出表或入里，然后可導引而去，邪盡方愈?！庇谑?，根據其自設的表里分消法，創(chuàng )立了具有清熱泄下、透達募原功能的“達原飲”等諸方，為平息當年疫情做出了巨大貢獻。其編寫(xiě)的《瘟疫論》被視為我國醫學(xué)發(fā)展史上第一部溫病學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
公元1955年，歲次乙未，金運不及，火氣偏勝，當年我國河北石家莊地區病毒性乙腦大面積流行。當時(shí)，西醫束手無(wú)策，死人甚眾。周恩來(lái)總理親點(diǎn)蒲輔周老先生幫助政府設計治療方案，蒲老用運氣學(xué)說(shuō)分析后，判定當年天氣偏熱，主張用清熱解毒之法，投以白虎湯加減治療，短時(shí)間內該疫情即得到了平息。
綜觀(guān)歷史，我建議加大運氣學(xué)說(shuō)內容在中醫學(xué)教學(xué)中的比重，引導學(xué)生學(xué)習、學(xué)者研究，發(fā)展運氣學(xué)說(shuō)，保持中醫基礎理論的完整性。
