魏晉南北朝社會(huì )狀況和哲學(xué)思想概述
春秋戰國是中國哲學(xué)史上諸子蜂起、百家爭鳴的時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期則是各派相互吸納，從匯綜和融合中求發(fā)展，并重建新學(xué)派的極為重要的階段。
魏晉南北朝指公元220年曹丕代漢至公元589年楊堅滅陳的369年的歷史階段。這個(gè)時(shí)期，是封建國家長(cháng)期分裂、門(mén)閥地主階級加強統治、科學(xué)技術(shù)有了新的發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)期哲學(xué)上玄(深奧、玄妙)學(xué)與反玄學(xué)及有神論與無(wú)神論之爭，反映了這一時(shí)代的特點(diǎn)。
一、魏晉南北朝的社會(huì )狀況
在中國的歷史上，魏晉南北朝是十分混亂、黑暗的時(shí)期。政治上是東漢豪強地主發(fā)展起來(lái)的門(mén)閥士族地主階級專(zhuān)政統治，統治者占有大量土地，擁有大批奴婢、佃客、家丁等，享有免稅、免役等特權，而且腐化墮落、爭權奪利、互相殘殺，使社會(huì )經(jīng)常處在分裂變亂中，農民起義和民族戰爭不斷，人口傷亡，物質(zhì)和精神文化均受破壞，尤其中原地區更加慘重。不過(guò)，在北方，曹魏、西晉初年及后來(lái)鮮卑拓跋魏統一時(shí)期，結束了中國自董卓之亂以后，長(cháng)達90年的分裂割據的混戰局面：經(jīng)濟上實(shí)行了屯田、占田、均田政策，晉武帝司馬炎在位26年中很重視增加中原的人口，用行政辦法將大量流動(dòng)人口安置到土地上去進(jìn)行生產(chǎn)，并注意開(kāi)墾荒地、興修水利。這些都對恢復和發(fā)展生產(chǎn)起了積極的作用。所以，這時(shí)期中國在物質(zhì)、精神發(fā)展上并沒(méi)有完全停滯。特別是江南還有二三百年的偏安時(shí)期，農業(yè)、蠶絲業(yè)有了進(jìn)一步發(fā)展，代替中原成為全國的富庶地區。
同時(shí)，這時(shí)期的科技有了新的發(fā)展，三國時(shí)張仲景的《傷寒論》，建立了陰陽(yáng)表里的辨癥說(shuō)；王淑和著(zhù)的《脈經(jīng)》，對生理、病理和疾病的關(guān)系作了系統的說(shuō)明；劉徽發(fā)明了重差術(shù)(《九章算術(shù)》注解)，對數學(xué)和測量學(xué)作出了重要貢獻。南北朝時(shí)祖沖之對圓周率的計算，達到了當時(shí)世界最精密的水平。北魏時(shí)賈思勰系統總結了中國農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，著(zhù)有《齊民要術(shù)》；錢(qián)樂(lè )之制了著(zhù)錄世界上最早最多(1464顆星)星球儀的銅渾象。這些都推動(dòng)了哲學(xué)思想的發(fā)展。
二、魏晉南北朝的哲學(xué)思想概述
這時(shí)期哲學(xué)思想的特點(diǎn)之一是玄學(xué)的興起。所謂玄學(xué)，其廣義泛指一切抽象的理論，也稱(chēng)“形而上學(xué)”，即研究超經(jīng)驗東西的學(xué)說(shuō)；其狹義就指魏晉玄學(xué)。“玄”指虛無(wú)玄遠、高深莫測，它起源于《老子》的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。
魏晉玄學(xué)是對漢代經(jīng)學(xué)的揚棄。東漢王朝被推翻后，傳統儒學(xué)威嚴掃地，魏晉統治者試圖以老莊解釋儒經(jīng)，把《老子》、《莊子》、《周易》三本書(shū)(即“三玄”)抬出來(lái)，以“玄談”為其腐朽的生活方式辯護，魏晉玄學(xué)便應運而生，并且迅速發(fā)展。第一階段是以著(zhù)名的玄學(xué)首領(lǐng)人物何晏、王弼的“貴無(wú)論”，開(kāi)創(chuàng )了“正始玄風(fēng)”、“天下萬(wàn)物皆以‘無(wú)’為本”的玄學(xué)。第二階段是以樂(lè )廣、裴委對“以無(wú)為本”進(jìn)行了修正，提出了“崇有”論的玄學(xué)。第三階段是以郭象《莊子注》中的“獨化”論，綜合了“貴無(wú)”和“崇有”的主張，把玄學(xué)推向了頂峰，為門(mén)閥士族壟斷政權提供了理論支柱。
玄學(xué)與反玄學(xué)之爭除有無(wú)之辨外，還有言意之辨。玄學(xué)家們利用認識過(guò)程的復雜性，片面夸大言意的差異和矛盾，以論證其虛無(wú)本體論，歐陽(yáng)建則以“言不盡意”論戳穿了虛無(wú)本體論。
這時(shí)期思想的特點(diǎn)之二是道教和佛教的出現。東晉時(shí)，儒、道、佛已經(jīng)鼎立。由于社會(huì )長(cháng)期混亂，許多人感到無(wú)法掌握自己的命運，只好到宗教幻想中去尋找安慰。魏晉玄學(xué)到南北朝時(shí)期逐漸衰落下去，加上統治者提倡儒道佛合流，道教、佛教盛行，在理論上發(fā)展成為道教哲學(xué)和佛教哲學(xué)。道教由張道陵創(chuàng )立(公元141年)，其中心思想是幻想長(cháng)生不死，成為神仙。道教尊奉中國古代思想家老子為教主，吸收儒家的綱常名教和佛教的輪回之說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期融合演變而形成。東晉哀帝(公元362～365年)就是個(gè)篤信道教的皇帝，平日喜歡服食“長(cháng)生不死”之藥，以致中毒不能處理朝政。東晉道士葛洪，主張以神仙養生為內功，以儒術(shù)應世為外功，從而建立了一套崇道成仙的完整理論，對這時(shí)期道教的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。葛洪神仙道教的最高概念是“玄”。他把“玄”叫做“道”和“一”，認為玄是世界萬(wàn)物生成運動(dòng)的根源。他說(shuō)：“玄者，自然之始祖，而萬(wàn)物之大宗也。”(《抱樸子•暢玄》)他還認為，玄和道是最高的精神實(shí)體，它存在于人體內，就是“元一”或“真一”，是人體內的神秘的靈物。人如果修煉“守一”，使自己與“元一”合而為一，那么“守一存真，乃能通神”，就能永生，成為具有非凡能力的神仙。所以道教成仙的哲學(xué)依據就在“玄”字上。
印度佛教于漢代東傳中國，其基本思想是精神不滅、生死輪回、因果報應。但與中國本土文化頗多抵觸，需要中國化的過(guò)程才形成中國佛教。魏晉時(shí)期，佛學(xué)的中國化表現為玄學(xué)化，以適應門(mén)閥士族的需要，誘使人民安于現狀，順其統治。南北朝時(shí)期，佛教代替玄學(xué)成為占主要地位的思想。中國佛教的因果報應、三世輪回、天堂地獄等，勸人為善，誘人追求來(lái)世進(jìn)入佛國樂(lè )土，在民間廣泛流行。但從佛教哲學(xué)理論講，都是建立在精神不滅的玄學(xué)基礎上的。東晉的慧遠(公元334～416年)就是極力維護神不滅論的典型代表，認為形有聚散，精神卻可以脫離形體而永恒存在。他說(shuō)：“火之傳于薪，猶神之傳于形?；鹬畟鳟愋?，猶神之傳異形。”(《沙門(mén)不敬王者論•形盡神不滅五》)這里的火被說(shuō)成可以脫離物體而永存的神秘之物。而人的精神猶如火，人的形體猶如薪。薪經(jīng)過(guò)燃燒，成為灰燼，而火卻從此薪傳到彼薪，永恒不滅。同樣，人的形體死亡了，精神也從前一形體傳到后一形體，永恒不滅。這種神不滅論也是建立在玄之又玄的“玄”字上的。對神不滅論，南朝宋代(公元420～479年)的何承天等和南朝齊梁代(公元479～557年)的范縝等進(jìn)行了駁斥。尤其是范縝的《神滅論》，對形神關(guān)系上的樸素唯物論有了深刻的論述，把無(wú)神論提高到嶄新的水平。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
