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生活與哲學(xué)部分的主觀(guān)題，設問(wèn)今年大概率仍然為小角度切入，要求邏輯思路連貫，表達準確。
唯物論
1.意識的能動(dòng)作用
（1）人能夠能動(dòng)的認識世界。意識活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性、主動(dòng)創(chuàng )造性。
（2）人能夠能動(dòng)的改造世界。意識活動(dòng)對改造客觀(guān)世界具有指導作用，意識對于人的生理活動(dòng)具有調節和控制作用。
2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
（1）原理：①物質(zhì)決定意識；②意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：正確意識促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展，錯誤意識阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。
（2）方法論：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識的作用，樹(shù)立正確的意識，克服錯誤的意識。
3.尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系（一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是）
（1）規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的。要求我們尊重客觀(guān)規律，按客觀(guān)規律辦事；
（2）充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性；
（3）把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性結合起來(lái)。
（4）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
認識論
1.實(shí)踐與認識的辯證關(guān)系
（1）實(shí)踐是認識的基礎
①實(shí)踐是認識的來(lái)源；
②實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力；
③實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準；
④實(shí)踐是認識的目的和歸宿。
（2）認識對實(shí)踐具有反作用
正確的認識對實(shí)踐具有指導作用，錯誤的認識則對把人們的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途。
2.認識的發(fā)展過(guò)程
原理: （1）認識具有反復性，受主客體條件限制，追求真理是一個(gè)曲折的過(guò)程。
（2）認識具有無(wú)限性，人類(lèi)認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
（3）認識具有上升性，從實(shí)踐到認識、從認識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗并發(fā)展真理。
3.真理
原理: （1）真理是標志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映。真理的根本屬性是客觀(guān)性。
（2）真理面前人人平等。
（3）真理具有具體性和條件性，任何真理都有自己適用的條件和范圍。
（4）真理和謬誤往往是相伴而行的。受主客體條件限制，人的認識難免有局限性甚至錯誤。
方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)現真理，在實(shí)踐中檢驗并發(fā)展真理。
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辯證法
一、聯(lián)系觀(guān)
1.聯(lián)系的原理
（1）聯(lián)系具有普遍性。方法論：用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
（2）聯(lián)系具有客觀(guān)性。方法論：從事物固有的聯(lián)系中把握事物；同時(shí)，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
（3）聯(lián)系具有多樣性和條件性。方法論：要求我們一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
2.整體與部分的辯證關(guān)系
原理:（1）整體與部分是辯證統一的，既相互區別，又相互聯(lián)系，密不可分。
（2）整體居于主導地位，統率部分，具有部分所不具有的功能，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì )影響到部分。
（3）部分處于被支配的地位，部分的功能及其變化會(huì )影響到整體的功能，在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會(huì )對整體的功能起決定作用。
方法論：
（1）要求我們立足整體，樹(shù)立全局觀(guān)念；
（2）同時(shí)要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3.系統優(yōu)化方法
原理：（1）系統是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統一整體；
（2）系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。
方法論：要求我們掌握系統優(yōu)化方法，用綜合的思維方式來(lái)認識事物。
二、發(fā)展觀(guān)（用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題）
1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)
原理：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
2.發(fā)展的趨勢
原理:事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。
方法論: 要求我們既要對未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。
3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
原理:
（1）量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；
（2）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。
方法論:
（1）要求我們從一點(diǎn)一滴的小事做起，做好量的積累，為實(shí)現事物質(zhì)變創(chuàng )造條件；
（2）在量變已經(jīng)達到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機，促成質(zhì)變；
（3）堅持適度原則。
辯證法
三、矛盾觀(guān)
（一）原理群一：對立統一關(guān)系原理
原理:（1）斗爭性與同一性是矛盾固有的基本屬性。 一方面，矛盾雙方具有同一性，二者相互依賴(lài)，相互貫通，在一定條件下可以相互轉化； 另一方面，矛盾雙方具有斗爭性，二者相互排斥，相互對立。
（2）矛盾雙方既對立又統一，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)、變化和發(fā)展。
方法論：要求我們堅持用一分為二、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
（二）原理群二：矛普特
1.矛盾的普遍性
原理：矛盾具有普遍性。方法論:要求我們承認矛盾的普遍性，尋找正確的方法解決矛盾。
2.矛盾的特殊性
原理:矛盾具有特殊性。方法論: 要求我們堅持具體問(wèn)題具體分析。
3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
原理:
（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。
一方面，普遍性寓于特殊性之中；另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。
（2）二者在一定條件下可以相互轉化。
方法論: （1）要求我們堅持矛盾的普遍性和特殊性的統一，具體問(wèn)題具體分析。
（2）要求我們既要在矛盾普遍性指導下研究矛盾的特殊性，又要在
特殊性中概括出普遍性。
（三）原理群三：主次矛與矛主次
1.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
原理:
（1）主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用；
（2）次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程處于從屬地位；
（3）二者相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
方法論:
（1）要求我們善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；
（2）又要統籌兼顧，恰當地處理好次要矛盾；
（3）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。
2.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
原理:
（1）矛盾的主要方面處于支配地位、起主導作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的；
（2）矛盾的次要方面處于被支配地位；
（3）二者相互依賴(lài)、相互排斥，并在一定條件下相互轉化。
方法論:要求我們看問(wèn)題要分清主流和支流，堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。
3.主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們要堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統一。
四、辯證否定觀(guān)與創(chuàng )新意識
1.辯證否定觀(guān)
原理:
（1）辯證的否定，是事物自身的否定；
（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節，是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑。
（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節，新事物總是吸取、保留和改造舊事物中積極因素。
（4）其實(shí)質(zhì)是“揚棄”，既肯定又否定，既克服又保留。
方法論：要求我們必須樹(shù)立創(chuàng )新意識。
2.辯證法的革命批判精神
原理:
（1）辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解。
（2）按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，辯證法是批判的、革命的和創(chuàng )新的。
方法論:
（1）要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著(zhù)的實(shí)際，敢于突破落后的思想。
（2）注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。
3.創(chuàng )新的社會(huì )作用
（1）創(chuàng )新推動(dòng)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）創(chuàng )新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )制度的變革。
（3）創(chuàng )新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。
（4）創(chuàng )新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機的源泉。
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歷史唯物主義
一、尋覓社會(huì )的真諦（社會(huì )歷史觀(guān)）
1.社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系
（1）社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )存在的變化、發(fā)展決定社會(huì )意識的變化、發(fā)展。
（2）社會(huì )意識具有相對獨立性，社會(huì )意識對社會(huì )存在具有反作用：先進(jìn)的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起推動(dòng)作用，落后的社會(huì )意識對社會(huì )發(fā)展起阻礙作用。
2.社會(huì )基本矛盾運動(dòng)
原理：
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（適應促進(jìn)，不適應阻礙）
（2）經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系
①經(jīng)濟基礎決定上層建筑。
②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。（適應促進(jìn)，不適應阻礙）
方法論：
生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的狀況，上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎的狀況，這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。
3.改革
改革是社會(huì )主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì )主義的強大動(dòng)力。
4.人民群眾
原理：
（1）人民群眾是社會(huì )歷史的主體。
（2）人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )精神財富的創(chuàng )造者，是社會(huì )變革的決定力量。
方法論：要求我們堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。
二、實(shí)現人生的價(jià)值（人生價(jià)值觀(guān)）
1.價(jià)值觀(guān)的導向作用
原理：（1）價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界具有重要的導向作用。
一方面，價(jià)值觀(guān)影響人們對事物的認識和評價(jià)。
另一方面，價(jià)值觀(guān)影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。
（2）價(jià)值觀(guān)是人生的重要向導。
方法論：樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。
2.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇特點(diǎn)：社會(huì )歷史性、階級性、主體差異性。
3.正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標準
堅持真理，遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，才能進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
4.人的價(jià)值在于創(chuàng )造價(jià)值，在于對社會(huì )的責任和貢獻。
5.怎樣實(shí)現人生價(jià)值
（1）在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值。
（2）在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值。
（3）在砥礪自我中走向成功。
①實(shí)現人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。
②實(shí)現人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)；
③實(shí)現人生價(jià)值，需要有堅定的理想信念，需要正確價(jià)值觀(guān)
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