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各位書(shū)友你們好，今天我們繼續共讀《人類(lèi)的終極命運》的第七章和第八章，請大家帶著(zhù)以下問(wèn)題完成今日的早讀：

1.你是唯物主義者還是唯心主義者？

2.你認為“心智”和“身體”是一體的，還是相互獨立的？

對于未來(lái)人工智能的發(fā)展方向，不同的人有不同的看法。一部分人認為，機器永遠不可能超越人類(lèi)，因為它沒(méi)有思想、沒(méi)有感情，不可能像人一樣去思考。

另一部分人認為，未來(lái)的人工智能不僅可以超越人類(lèi)，而且會(huì )思考，有自我意識，會(huì )產(chǎn)生心智。

不管你持哪種看法，我們都不得不承認，人工智能是一門(mén)極富挑戰的科學(xué)，從事這項工作的人不僅要懂得計算機知識，還必須懂心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等多門(mén)領(lǐng)域的知識。

“意識”是人工智能目前最核心的問(wèn)題，也是智能研究工作者面臨的最大挑戰。直到目前為止，沒(méi)有人真正了解大腦是如何產(chǎn)生意識的，很多人為此爭論過(guò)，如今還在爭論。

“意識”是一個(gè)純哲學(xué)的命題。一直困擾著(zhù)許多哲學(xué)家和科學(xué)家。如果AI工作者不搞清楚“意識”到底是什么？他們就不知道怎么做才能為一臺能夠思考的機器編程？

篤信宗教的人可能會(huì )認為，思想、感情還有自我意識這些東西是不需要物質(zhì)基礎的，意識是非物質(zhì)靈魂存在的證明。

我們每個(gè)人都會(huì )有“意識”存在于身體之外的體驗，比如我們做夢(mèng)時(shí)，意識離開(kāi)了身體，去了別的地方；我們出神或者想象時(shí)，我們的意識跑到了別處。

對于這種體驗，唯物主義者和許多科學(xué)家的看法是一樣的。

自從圖靈寫(xiě)下了關(guān)于機器模仿人類(lèi)的論文，計算機科學(xué)、機器人或者人工智能的思想陣營(yíng)便劃開(kāi)了界限，唯物論者和唯心論者的觀(guān)點(diǎn)一分為二。

被稱(chēng)作“唯物主義一元論”的科學(xué)家，與被稱(chēng)作“唯心主義一元論”的科學(xué)家所持的看法完全相反。

“唯物主義一元論”者認為，心智是一個(gè)純粹的生物現象，它是頭顱中活生生的大腦創(chuàng )造出來(lái)的。

除了我們能夠感知的和通過(guò)科學(xué)儀器觀(guān)察的世界外，一無(wú)所有。

“唯心主義一元論”則宣稱(chēng)，一切我們能知曉的事物都被我們的心智過(guò)濾，物質(zhì)世界只是一種幻想，只有心靈才是真實(shí)的。

關(guān)于唯物論和唯心論、一元論和二元論之間的爭論延綿了數個(gè)世紀，一直是此消彼長(cháng)，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。

這給哲學(xué)家和科學(xué)家們制造了不少困惑，也催生了許多偉大的思想和發(fā)明。

如果我們不能理解這些互相背離的思想，我們就沒(méi)法理解人工智能以及它改變我們世界與文明的能力。

為了區分什么思想可以相信，什么思想應當拒絕。作者從公元前400多年的西方哲學(xué)開(kāi)始，一直梳理到今天關(guān)于心智的激烈論戰；從柏拉圖一直追溯到當今的哲學(xué)家。

探索范圍涉及了哲學(xué)、數學(xué)、物理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計算機科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。作者想看看他們對于探索人工心智，提供了怎樣的洞見(jiàn)。

從探索過(guò)程中我們發(fā)現，數世紀以來(lái)，神秘主義、經(jīng)驗主義和科學(xué)方法一直在相互較量，而神秘主義似乎更占上風(fēng)。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底的神秘哲學(xué)影響了柏拉圖，蘇格拉底提到了兩個(gè)世界，即“可見(jiàn)的世界”和“不可見(jiàn)的世界”，可見(jiàn)的世界是物質(zhì)世界，不可見(jiàn)的世界就是精神世界。

像蘇格拉底一樣，柏拉圖也認為物質(zhì)世界是一種幻覺(jué)，只能通過(guò)心智把握。他的神秘主義一直影響了世人數個(gè)世紀。

笛卡兒試圖證明上帝和靈魂的存在，他也像蘇格拉底一樣，區分了兩個(gè)獨立的實(shí)體：物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。

物質(zhì)實(shí)體是一切物質(zhì)的本質(zhì)，而精神實(shí)體則是心智（靈魂）、意識的本質(zhì)。

在漫長(cháng)的時(shí)間里，笛卡兒式的二元論統治了科學(xué)界長(cháng)達200多年。他著(zhù)名的“我思故我在”直到今天還在世人的腦中激起回響。

直到20世紀后期，科學(xué)家才終于在這個(gè)問(wèn)題上超越了笛卡兒的影響，開(kāi)始關(guān)注更顯而易見(jiàn)卻被忽略的事物，將意識作為一種物質(zhì)現象加以研究。

然而，許多哲學(xué)家還是懷疑意識是一種物質(zhì)現象。他們的懷疑也針對人工智能，以及能否在機器中創(chuàng )造出意識。

神經(jīng)科學(xué)家埃爾克斯在研究過(guò)意識后，得出結論說(shuō)：“事實(shí)上只能接受二元論，因為沒(méi)有其它方法可以解釋意識?！?/span>

一些知名科學(xué)家，如沃爾夫勒姆則更進(jìn)一步宣稱(chēng)：“整個(gè)宇宙就是一個(gè)計算機程序，我們的心智因此也只是這個(gè)宇宙軟件的一部分，正如宇宙也是另一個(gè)更強大的超級系統的一部分一樣?！?/span>

作者說(shuō)，這種近似萬(wàn)物皆有靈的觀(guān)點(diǎn)，不少數學(xué)家和物理學(xué)家也都有。

著(zhù)名的天才物理學(xué)家霍金也宣布：人的“意識”可以看作計算機軟件，在未來(lái)可以從生物學(xué)身體中剝離，下載到電腦里，于是“你”就可以以數字化的形式永遠生存下去。

霍金所說(shuō)的就是一種“人機融合”的方法，意思是說(shuō)：當人的肉身死亡后，可以將大腦拷貝到計算機上，讓人借用機器人的軀體繼續存活，這樣人就可以得到永生。

按霍金的這種說(shuō)法，人的身體與靈魂就是兩個(gè)互相獨立的實(shí)體，出生時(shí)結合，死亡時(shí)分離。

這就是二元論，而這種二元論的思想，正是從一位真正的唯物主義者嘴里說(shuō)出來(lái)的。

那么，這究竟是怎么回事呢？

為什么像霍金這樣的天才物理學(xué)家也會(huì )發(fā)表這樣的看法？為什么這么多哲學(xué)家與科學(xué)家都不能接受，心智是一種物質(zhì)構成的自然現象呢？為什么二元論總是影響對意識的研究呢？為什么不是所有人都能夠成為“物理主義者”呢？

作者說(shuō)，身心二元論導致人工智能出現了無(wú)法克服的問(wèn)題。

如果我們接受心智獨立于大腦這種觀(guān)念，那么我們又如何能期望去制造一臺擁有靈魂的計算機，又如何給計算機編碼？

如何能強迫計算機芯片里，根本沒(méi)有心智的電子獲得自我意識呢？

身心二元論的信條是建立在信仰的基礎上的，它不能帶給我們任何信息，也不能幫我們獲得什么有用的知識。

如果我們接受心智獨立于大腦，那么就像霍金所說(shuō)的，用數據下載意識是可能的。

然而，根據數字信息可以復制的特點(diǎn)，我們就可以制造出無(wú)限多個(gè)自己的復制品。那么哪一個(gè)才是真的自己呢？

如果有一天，計算機錯誤地復制出了一大堆你，你必須被刪除掉，那么你能接受這種做法嗎？

你認為這么做在道德上、或者邏輯上是正確的嗎？

二元論所引發(fā)的悖論，最終失去了自己的立足之本。在一個(gè)模擬的數字宇宙中，沒(méi)有獨一無(wú)二的我，沒(méi)有“原創(chuàng )”，我們都是復制品。

所以，作者認為，心智也許并不是真的和身體分離，心智和身體也許是以同樣的方式構成，都是來(lái)自物質(zhì)實(shí)體。

好了，今天的早讀到這里就結束了，讓我們在今天的晚讀時(shí)間里，繼續去探索這個(gè)另類(lèi)的、物質(zhì)的假說(shuō)吧！

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