俞吾金老師在復旦大學(xué)長(cháng)年教授《哲學(xué)導論》等課程，復旦青年記者全程記錄了2011-2012學(xué)年春季開(kāi)設的《哲學(xué)導論》授課現場(chǎng)。
哲學(xué)賦予了人們一種“Choice”的眼光，使得你能夠站在至高點(diǎn)上，可以看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的東西，在人生的三岔路口更有把握。
人類(lèi)出現后，為了活下去而吃飯。但并沒(méi)有太多人意識到：活下去并不僅僅為了吃飯。
黑格爾《美學(xué)講演錄》提到獅身人面的斯芬克斯。在古希臘神話(huà)中，它向過(guò)往的來(lái)人提出了“斯芬克斯之謎”：“早上四個(gè)腳，中午兩個(gè)腳，晚上三個(gè)腳是什么東西？”
由此我們思考——人的高度是什么？人的高度應該既包括人的身高又包括人的思想高度。雖然應該既追求身高，更追求思想高度。但是兩者畢竟是不同的事。歷史上有許多人，長(cháng)得雖然不高，但是其思想高度高。以思想的高度征服了阿爾卑斯山，拿破侖所謂“我比阿爾卑斯山高”便在于此?？档逻@個(gè)一米六的“貴族”，亦憑借其思想高度真正地把哲學(xué)領(lǐng)入科學(xué)的殿堂。
之前說(shuō)到，人為了獲得別的動(dòng)物看不到的高度，開(kāi)始直立行走。但是這也是有代價(jià)的——現代人的高血壓、頸椎病、心臟病隨之而來(lái)。而要糾正這些病癥，就需要進(jìn)行養生。養生的方式不一而足，但也多是在地上跑或是操行五禽戲。有趣的是，人為了尊嚴而直立行走，卻為了養生在地上爬。所以可以說(shuō)，只有放棄過(guò)有尊嚴的生活才能真正養生，才能真正求得生存。
當然，關(guān)于生存的另一面——死亡，我也希望大家能多做閱讀和思考。
《論自殺》中說(shuō)到人為什么自殺？人可不可以自殺？加繆在有關(guān)自殺的討論中也提出——真正嚴肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)，那就是自殺。在當代，盡管物質(zhì)生活被充實(shí)，精神的空虛卻并未能解決。因此我們不能回避上述問(wèn)題。
《實(shí)踐理性批判》中提出：“世上有兩件東西能深深震撼人們的心靈，一件是我們頭上的星空，一件是我們心中的道德準則?！边@種震撼其實(shí)能促使人們追尋幸福。
康德說(shuō)：“幸福是最虛無(wú)的概念?！毙腋Ｆ鋵?shí)就是幸福感，一種幾乎無(wú)法討論，無(wú)法許諾的主觀(guān)感受。我們還可以這樣解讀，即幸福就是能帶來(lái)心中幸福的客觀(guān)條件。所以祝你幸?！獙?shí)際上是在用生活來(lái)許諾。拿破侖曾經(jīng)發(fā)問(wèn)“你們知道王冠有多少重量嗎”，他當時(shí)復雜的情緒莫不如是。
古老的民族如今都在面臨挑戰。在印度的馬路上，牛羊自行車(chē)都還在走；宗教、派別之爭仍然牽動(dòng)著(zhù)人民的神經(jīng)。阿富汗、伊拉克、伊朗（波斯）等國家也各受困擾。相似地，哲學(xué)這門(mén)古老的科學(xué)也處境堪憂(yōu)。哲學(xué)被許多人誤解為一門(mén)脫離實(shí)際、只研究抽象事物的學(xué)問(wèn)。
有人認為哲學(xué)家只知想入非非、不食人間煙火——古希臘喜劇詩(shī)人阿里斯托芬在劇本《云》中嘲笑蘇格拉底（蘇格拉底為劇中主角之一）是一個(gè)無(wú)用荒誕的朝天哲學(xué)家?？墒俏唇?jīng)反思的生活是不值得過(guò)的。后期印象派畫(huà)家高更1898年用一副油畫(huà)的名字提出了三個(gè)問(wèn)題——《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去》。莫里哀也曾在劇本《貴人迷》中嘲笑一位哲學(xué)教師。當然，還有汝爾丹等人的例子。
還有人認為哲學(xué)家是怪人，其實(shí)怪才是通向正確生活的。因為怪人有“圣人之心”?！笆ァ弊值募坠俏膹钠浣Y構上看表達的意思是多聽(tīng)少說(shuō)，恰如圣人的特征，先傾聽(tīng)。大家都聽(tīng)過(guò)“你可以反對我，但我堅決維護你反對我的權利”這句名言。相似地，《道德經(jīng)》中提出了大音希聲，《論語(yǔ)》里亦有“六十而耳順”一說(shuō)，表示六十之后可傾聽(tīng)不同意見(jiàn)。
可是現代社會(huì )，卻越來(lái)越缺乏傾聽(tīng)。有多少人還記得?；丶铱纯?，與父母交流？卡耐基講過(guò)一個(gè)“姑媽與侄子”的故事——侄子去看望姑媽?zhuān)脣尡硎局灰苈?tīng)她講話(huà)三個(gè)小時(shí)，就送侄子一輛轎車(chē)。大仲馬在《基督山伯爵》中甚至寫(xiě)道：“若有人能與他說(shuō)幾句話(huà)，他哪怕立刻死了也可以?！?/span>
觀(guān)世界的諸多學(xué)問(wèn)，可以發(fā)現對于涉及抽象的哲學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)，其研究者極可能變?yōu)榫癫?。但是有時(shí)精神病人的作品更真實(shí)地反映了這個(gè)世界，比如梵高變瘋之后的作品仍有其意義。這是因為精神病人說(shuō)的是真話(huà)。除了精神病人之外，喝酒的人也會(huì )說(shuō)真話(huà)。事實(shí)上每個(gè)民族需要兩種飲料，飲酒用以消除理性，飲茶或咖啡用以提高理性。酒可以用來(lái)瓦解成人的面具，如果人一直生活在理性中，會(huì )很痛苦。
回到之前的問(wèn)題，哲學(xué)家為何是怪人？哲學(xué)家是通過(guò)自己的研究，進(jìn)入到孤獨的境地。而孤獨分兩種，一為有如魯濱遜式的膚淺的孤獨，一為在人群中的深層的孤獨，即使每天與人交流，卻依舊孤獨。所以才有了薩特言他人猶如地獄，屈原語(yǔ)眾人皆醉而我獨醒。而這種哲學(xué)上的孤獨多是因為哲學(xué)家多為先知，覺(jué)察到了時(shí)代人未發(fā)現的真相。尼采說(shuō)他的哲學(xué)是為兩百年后的人講，這也是一種瘋，他在書(shū)上署名：the Crossed man，被釘上十字架的人。而荷爾德林《塔樓之詩(shī)》中的主人喜歡別人稱(chēng)他為陛下。由此可見(jiàn)，瘋狂之前長(cháng)期孤獨，瘋狂之后追求尊重。
叔本華說(shuō)：“這種孤獨及一種偉大的情感，是哲學(xué)家經(jīng)歷偉大創(chuàng )作的必須經(jīng)歷?！币虼?，作為一個(gè)創(chuàng )造家，必須體驗孤獨。如果一個(gè)人從未孤獨，則其不會(huì )有什么創(chuàng )造性。在哲學(xué)上，入鄉隨俗是危險。人應有兩種精神：一是適應環(huán)境，二是獨立環(huán)境。人應該保持自己的理想，同時(shí)適應規則。在其二者中達到均衡。
所以我們總結之前所說(shuō)，可以得出一個(gè)結論：哲學(xué)家之怪有圣人之質(zhì)。
復旦青年記者記者朱稼楠記錄
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