贈錢(qián)獻之序（清）姚鼐
孔子沒(méi)而大道微[2]，漢儒承秦滅學(xué)之后[3]，始立專(zhuān)門(mén)，各抱一經(jīng)，師弟傳受，儕偶怨怒嫉妬[4]，不相通曉，其于圣人之道，猶筑墻垣而塞門(mén)巷也。久之，通儒漸出[5]，貫穿群經(jīng)，左右證明，擇其長(cháng)說(shuō)。及其敝也，雜之以讖緯[6]，亂之以怪僻猥碎，世又譏之。蓋魏晉之間，空虛之談興，以清言為高[7]，以章句為塵垢，放誕頹壞，迄亡天下。然世猶或愛(ài)其說(shuō)辭[8]，不忍廢也。自是南北乖分[9]，學(xué)術(shù)異尚[10]，五百余年。唐一天下，兼采南北之長(cháng)，定為義疏[11]，明示統貫，而所取或是或非，未有折衷[12]。宋之時(shí)，真儒乃得圣人之旨，群經(jīng)略有定說(shuō)[13]。元明守之，著(zhù)為功令[14]。當明佚君亂政屢作[15]，士大夫維持綱紀，明守節義，使明久而后亡，其宋儒論學(xué)之效哉！
且夫天地之遠[16]，久則必變。是故夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文[17]。學(xué)者之變也，有大儒操其本而齊其弊[18]，則所尚也賢于其故，否則不及其故，自漢以來(lái)皆然已。明末至今日，學(xué)者頗厭功令所載為習聞，又惡陋儒不考古而蔽于近，于是專(zhuān)求古人名物制度訓詁書(shū)數[19]，以博為量，以窺隙攻難為功[20]。其甚者，欲盡舍程朱，而宗漢之士，枝之獵而去其根[21]，細之蒐而遺其巨，夫寧非蔽與[22]？
嘉定錢(qián)君獻之，強識而精思，為今士之魁杰，余嘗以余意告之，而不吾斥也。雖然，是猶居京師庬淆之間也[23]。錢(qián)君將歸江南而適嶺表[24]，行數千里，旁無(wú)朋友，獨見(jiàn)高山大川喬木，聞鳥(niǎo)獸之異鳴，四顧天地之內，寥乎茫乎，于以俯思古圣人垂訓教世先其大者之意，其于余論，將益有合也哉。
注釋?zhuān)?/div>
[1]錢(qián)獻之：名坫，清學(xué)者兼書(shū)法家，江蘇嘉定（今上海市嘉定縣）人；官乾州兼署武功縣，精研文字學(xué)和地理學(xué)，著(zhù)有《說(shuō)文解字斠（jiào叫）詮》、《十經(jīng)文字通正書(shū)》、《史記補注》、《新斠注地理志》等。[2]微：衰敗。[3]滅學(xué)：指秦始皇焚書(shū)坑儒。[4]儕偶：同輩，此處指同代各家。[5]通儒：博學(xué)多聞、通曉古今的儒學(xué)家。[6]讖緯：漢代流行的神學(xué)迷信?！白彙敝笀D讖，是巫師或方士制作的一種隱語(yǔ)或預言，作為吉兇的符驗或征兆?！熬暋敝阜绞炕娜迳幖饋?lái)的以神學(xué)迷信附會(huì )儒家經(jīng)典的著(zhù)作。[7]清言：亦稱(chēng)清談或玄言。魏晉時(shí)期祟尚虛無(wú)，喜談名理。這種社會(huì )風(fēng)氣始于魏，當時(shí)何晏、夏侯玄、王弼等擯棄世務(wù)，專(zhuān)談玄理，到晉代，清談之風(fēng)大盛。[8]說(shuō)辭：指崇尚消談的作者的辯麗的言辭。[9]乖分：乖違分離。[10]學(xué)術(shù)異尚：北朝經(jīng)學(xué)多遵守東漢經(jīng)師舊說(shuō)，不尚通變，注重章句訓詁；南朝經(jīng)師注重經(jīng)義，貴有心得，不拘舊說(shuō)。[11]定為義疏：唐初，孔穎達奉命撰《五經(jīng)正義》，唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)文字。撰有《五經(jīng)定本》，此外還有幾部“經(jīng)疏”。從此經(jīng)書(shū)有了統一的文字和解釋。[12]折衷：取正，按古代“圣人”的見(jiàn)解判斷是非。[13]“真儒”二句：“真儒”指宋朝程顥、程頤、朱熹等人，宋以后的統治階級尊祟程朱理學(xué)，對經(jīng)書(shū)的解釋以他們的解釋為準。[14]著(zhù)為功令：規定為科舉考試的條令。宋代以后，科舉均用儒家經(jīng)典，對經(jīng)義的解釋必須依照朱熹的《四書(shū)集注》等。著(zhù)：標著(zhù)。[15]佚君：放蕩的君主，即昏君。[16]運：運動(dòng)。[17]“是故”二句：《漢書(shū)董仲舒傳》：“夏上忠，殷上敬，周上文?！薄熬础敝妇刺?，殷人迷信，故“上敬”；“文”指禮樂(lè )制度。[18]操其本：掌握、駕馭儒學(xué)的根本。齊其弊：整治其弊端。[19]名物：事物的名號及品類(lèi)、形態(tài)等。訓詁：解釋古書(shū)詞句的意義。書(shū)數：指六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數）中的書(shū)與數，亦稱(chēng)“書(shū)計”。[20]窺隙攻難：鉆空子攻擊辯難。[21]枝之獵：獵取其枝節。[22]寧非蔽與：豈不是蒙蔽不明嗎?[23]庬淆：雜亂。[24]嶺表：五嶺以外，指嶺南兩廣地區。
姚鼐生活的時(shí)期，漢學(xué)大盛，康熙時(shí)即已出現的學(xué)術(shù)思想上的漢宋之爭，更形激烈，桐城大家俱以程朱理學(xué)為宗，故一般都堅持宋學(xué)立場(chǎng)，對漢學(xué)多所批評。此文極力維護宋學(xué)，認為宋儒真正“得圣人之旨”，批評漢學(xué)家“枝之獵而去其根，細之蒐而遺其巨”，代表著(zhù)桐城文家在漢宋之爭中的基本態(tài)度。但姚鼐對漢學(xué)也不絕對排斥，他在堅持宋學(xué)立場(chǎng)的同時(shí)，對漢學(xué)的長(cháng)處也有所肯定，有所吸取，所以能提出義理、考證、文章三者統一的散文創(chuàng )作主張。
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