答翁學(xué)士書(shū)（清）姚鼐
鼐再拜，謹上覃溪先生幾下。昨相見(jiàn)承教，勉以為文之法[2]，早起又得手書(shū)，勸掖益至[3]，非相愛(ài)深，欲增進(jìn)所不逮[4]，曷為若此？鼐誠感荷不敢忘。雖然，鼐聞今天下之善射者，其法曰：平肩臂，正脰[5]，腰以上直，腰以下反句磬折[6]，支左詘右[7]；其釋矢也，身如槁木[8]。茍非是，不可以射。師弟子相授受，皆若此而已[9]。及至索倫蒙古人之射[10]，傾首，欹肩[11]，僂背[12]，發(fā)則口目皆動(dòng)，見(jiàn)者莫不笑之。然而索倫蒙古之射遠貫深而命中[13]，世之射者，常不逮也。然則射非有定法亦明矣。
夫道有是非，而技有美惡。詩(shī)文，皆技也，技之精者必近道。故詩(shī)文美者，命意必善。文字者，猶人之言語(yǔ)也。有氣以充之，則觀(guān)其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無(wú)氣則積字焉而已。意與氣相御而為辭[14]，然后有聲音節奏高下抗墜之度，反復進(jìn)退之態(tài)[15]，彩色之華。故聲色之美，因乎意與氣而時(shí)變者也。是安得有定法哉？
自漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、趙宋、元、明及今日，能為詩(shī)者殆數千人，而最工者數十人。此數十人，其體制固不同[16]，所同者，意與氣足主乎辭而已。人情執其學(xué)所從入者為是[17]，而以人之學(xué)皆非也；及易人而觀(guān)之，則亦然。譬之知擊棹者欲廢車(chē)[18]，知操轡者欲廢舟[19]，不知其不可也。鼐誠不工于詩(shī)，然為之數十年矣。至京師，見(jiàn)諸才賢之作不同，夫亦各有所善也。就其常相見(jiàn)者五六人，皆鼐所欲取其善以為師者。雖然，使鼐舍其平生而惟一人之法[20]，則鼐尚未知所適從也。
承先生吐胸臆相教，而鼐深蓄所懷而不以陳，是欺也，竊所不敢。故卒布其愚[21]，伏惟諒察[22]。
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[1]翁學(xué)士：翁方綱（1733—1818），字正三，號覃溪，晚號蘇齋，直隸大興（今屬北京市）人。清代著(zhù)名書(shū)法家、金石學(xué)家；精于鑒賞，尤長(cháng)考證，著(zhù)名碑帖多經(jīng)他題跋；官至內閣大學(xué)士。著(zhù)有《兩漢金石記》、《漢石經(jīng)殘字考》、《復初齋文集》等。[2]勉：勉勵。[3]勸掖：勉勵扶持。[4]不逮：不足，缺陷。[5]脰（dòu豆）：脖子，頸。[6]反句磬折：腰向后彎曲?！熬洹蓖肮础?，彎曲。磬折：彎腰。[7]支左詘右：左腿支撐，右腿彎曲?！霸x”同“屈”。[8]身如槁木：注意力集中，全身不動(dòng)如枯木。[9]授受：老師教，學(xué)生學(xué)。授：給予。受：接受。[10]索倫：地名，清代屬黑龍江，今內蒙古自治區有索倫旗，在呼倫貝爾盟中部偏西。[11]欹肩：肩臂傾斜。[12]僂背：彎背。[13]貫：穿入。[14]相御：交相為用，結合。[15]反復進(jìn)退：文章的波瀾曲折。[16]體制：文章、詩(shī)歌的格局、體例。[17]人情：人心、世情，社會(huì )風(fēng)氣。執其學(xué)所從入者為是：把自己入門(mén)時(shí)所學(xué)的東西看作是正確的，即從學(xué)誰(shuí)入門(mén)，就認為誰(shuí)的正確。[18]擊棹：用棹擊水，指劃船。[19]操轡：騎馬駕車(chē)。轡：駕奴牲口的韁繩。[20]舍其平生：舍棄平生所從事的。法：師法，學(xué)習。[21]卒布其愚：終于說(shuō)出自己的愚見(jiàn)。布：說(shuō)出，講明。[22]伏：表敬副詞，常用在動(dòng)詞前，表示尊敬，如“伏聞”、“伏惟”等。
方苞論“義法”之“義”，限于宋儒性理之學(xué)，劉大櫆加以發(fā)展，提出神氣問(wèn)題，姚鼐集方、劉之說(shuō)，強調“意”、“氣”、“法”的統一，而以“意”、“氣”為主宰?！霸?shī)文美者，命意必善?！边@里的“意”，指文章主旨，不出方苞所謂“義”的范圍；至于“氣”，則主要指心胸氣質(zhì)，是較有個(gè)性的東西。語(yǔ)言文字以“氣”充之，則作者心胸畢見(jiàn)，千古之后，讀其文仍如見(jiàn)其人；語(yǔ)言沒(méi)有“氣”，不過(guò)是字眼的堆砌，毫無(wú)意趣。至于“法”，姚氏強調活法而反對“定法”，主張詩(shī)文之法“因乎意與氣而時(shí)變”，不主—格，故作者強調學(xué)習古人應“取其善以為師”，而不主張拘拘于一人之法。
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