編輯推薦
“辯證邏輯”是什么?講講道理比較容易，具體運用就不那么容易了，用不好會(huì )犯錯誤，原因是沒(méi)有形成規律。作為思維科學(xué)基礎的辯證思維理論如何進(jìn)一步規律化，也是抽象思維學(xué)的一項艱巨研究任務(wù)。在本書(shū)中，嘗試描述和研究人類(lèi)思維中一種特殊的概念系統——“歷史概念類(lèi)集”。這種概念系統（黑格爾稱(chēng)之為“理念”系統），作為系統化的歷史概念集合，是在觀(guān)察和描述某一事物連續的形態(tài)演化——即歷史形態(tài)演化的過(guò)程中必然出現的。
內容簡(jiǎn)介
本書(shū)所涉足的是邏輯學(xué)中一個(gè)嶄新而獨特，且至關(guān)重要的新領(lǐng)域。書(shū)中嘗試描述和研究人類(lèi)思維中一種超越了古典形式邏輯和現代數理邏輯所知領(lǐng)域的特殊的概念系統——“歷史概念類(lèi)集”，并且收入了何新關(guān)于哲學(xué)、宗教領(lǐng)域的一批論文，以及何新思考哲學(xué)問(wèn)題、研讀哲學(xué)著(zhù)作時(shí)所做的札記，全面地反映了何新的哲學(xué)方法和哲學(xué)、宗教觀(guān)點(diǎn)。內容包括方法與哲學(xué)、札記、哲學(xué)史討論、邏輯學(xué)研究、思考與札記、讀書(shū)札記、經(jīng)典重譯、思考哲學(xué)的歷程、附錄等九個(gè)部分。
作者簡(jiǎn)介
何新，系中國著(zhù)名學(xué)者、歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家；國際知名政論家、戰略問(wèn)題評論家；第七屆、第八屆、第九屆、第十一屆、第十二屆全國政協(xié)委員；1979年任中央財政金融學(xué)院（現中央財經(jīng)大學(xué)）教師，1980年以后在中國社會(huì )科學(xué)院擔任助理研究員、副研究員、研究員?，F任職于全國政協(xié)，從事研究工作。已出版專(zhuān)著(zhù)、譯著(zhù)50余種，60多卷冊。他涉研領(lǐng)域寬廣、學(xué)境立意高遠、觀(guān)點(diǎn)坦豁新銳、見(jiàn)解獨到達觀(guān)。
目 錄
目錄
上卷
卷一 關(guān)于我的邏輯學(xué)研究
第1 章 新“唯實(shí)論”的概念觀(guān)
我的第一篇邏輯論文
《哲學(xué)筆記》引我走入哲學(xué)之門(mén)
上書(shū)毛澤東談?wù)軐W(xué)
《矛盾論》的一個(gè)錯誤
從語(yǔ)根找哲學(xué)
人間最強大的力量是智慧
兩種對立與兩種矛盾
黑格爾邏輯學(xué)的來(lái)源
思維與存在的同一性
邏輯理性主義更見(jiàn)深刻
一種新的邏輯理念
唯名論與唯實(shí)論
分類(lèi)是大自然作出的
概念具有實(shí)體性基礎
思辨邏輯是形式邏輯的基礎
關(guān)于“何新樹(shù)”
揭示思維之謎
錢(qián)學(xué)森的第二封信
探索新邏輯之路
第2 章 “邏輯斯蒂”與數理哲學(xué)
新黑格爾主義不懂黑格爾
關(guān)于因果律的佯謬
因果規律與人類(lèi)實(shí)踐
西方運用諾貝爾獎建樹(shù)意識形態(tài)偶像
羅素與邏輯斯蒂
羅素哲學(xué)十分淺薄
現代數學(xué)哲學(xué)中的不可知論
關(guān)于哥德?tīng)柖ɡ?div style="height:15px;">
先驗的抽象時(shí)空并不存在
數學(xué)史上的三次危機
1+1= ？
數理哲學(xué)
數學(xué)崇拜沒(méi)有根據
現代數學(xué)是虛擬的邏輯系統
第3 章 關(guān)于邏輯學(xué)中的悖論問(wèn)題
邏輯中的悖論佯謬
悖論源于人類(lèi)語(yǔ)言的有限性
悖論的三種類(lèi)型
黑格爾論“說(shuō)謊者悖論”
悖論源于客體本體內在的矛盾
現代西方哲學(xué)中沒(méi)有巨人
第4 章 自然主義的科學(xué)哲學(xué)
宇宙秩序與科學(xué)哲學(xué)
自然神論與自然哲學(xué)
愛(ài)因斯坦的自然神論
大自然的普遍進(jìn)化
廣義進(jìn)化論
關(guān)于“第一原動(dòng)力”
所謂“惡劣的無(wú)限性”
圓圈式發(fā)展模型
宇宙自身就是生命體
新的發(fā)展總是走向更高的綜合
自我與無(wú)限
第5 章 何新：關(guān)于“邏輯”的論爭
第6 章 錢(qián)學(xué)森：思維科學(xué)中的基礎科學(xué)
卷二 思考與評論
第7 章 “哲學(xué)”釋名
第8 章 關(guān)于意識形態(tài)、學(xué)術(shù)、科學(xué)、偽科學(xué)和真理
第9 章 談“玄”（一）
第10 章 談“玄”（二）—— 關(guān)于芝諾、蘇格拉底、柏拉圖的札記
第11 章 談“玄”（三）——關(guān)于康德的札記
第12 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之一）
第13 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之二）
第14 章 論黑格爾哲學(xué)的歷史淵源（之三）
卷三 讀書(shū)札記
第15 章 讀《純粹理性批判》的筆記
第16 章 讀黑格爾《哲學(xué)史講演錄》札記
第17 章 讀黑格爾《宗教哲學(xué)講演錄》札記
第18 章 讀黑格爾《小邏輯》摘錄
第19 章 西方哲學(xué)家評維也納學(xué)派
第20 章 關(guān)于現代數學(xué)的札記
第21 章 關(guān)于拓撲學(xué)的哲學(xué)札記
第22 章 早期哲學(xué)數學(xué)思考札記
第23 章 非經(jīng)濟學(xué)的價(jià)值觀(guān)念與價(jià)值理論
第24 章 柏拉圖傳記（何新編譯）
卷四 經(jīng)典重譯與新論
第25 章 何新譯《公孫龍子》三篇
《四庫全書(shū)總目》公孫龍子提要
白馬非馬論
指物論（論指號與事物）
跡府（上篇）
跡府（下篇）
第26 章 何新：老學(xué)三論
（一）論“有”與“無(wú)”
（二）論無(wú)為
（三）“道德”詁義
第27 章 《肇論·物不遷論》標點(diǎn)及引讀
物不遷論
卷五 我思考哲學(xué)的歷程
第28 章 哲學(xué)的本質(zhì)
哲學(xué)是什么？
哲學(xué)的地位
我不贊同機械唯物論
自然秩序就是客觀(guān)理性
自然過(guò)程的目的性
天籟：無(wú)聲的音樂(lè )
新物理學(xué)突破了舊哲學(xué)
現代物理學(xué)提示了新的宇宙觀(guān)念
時(shí)空的本質(zhì)
如何理解時(shí)空的多維性
時(shí)間為何不可逆？
現代科學(xué)認識論具有思辨性質(zhì)
列寧后期重新評價(jià)唯心論
唯理主義有認識論根源
絕對之物是什么？
宇宙具有生命的過(guò)程
“理念”（Idea）就是“信息”
普遍性與必然性的客觀(guān)根源
毛澤東并不贊同絕對物質(zhì)論
青年馬克思的唯心論
中國科學(xué)落后于西方的哲學(xué)原因
東西方哲學(xué)的比較
西方哲學(xué)范式不適用于中國
第29 章 中國古典哲學(xué)之我見(jiàn)
哲學(xué)的科學(xué)地位
中國科學(xué)何以落后于西方
哲學(xué)是求智之學(xué)
中國古典哲學(xué)的精髓是理性主義
陰陽(yáng)觀(guān)念的實(shí)質(zhì)
“五行”論的真義
太極一元論
道就是邏格斯
儒家的流變
儒名的由來(lái)
“儒”的功能
孔子為何偉大？
孔子以“述”為“作”
論“仁”與“恥”
儒家價(jià)值觀(guān)的現代性
第30 章 我信仰理性主義的宗教
關(guān)于宗教與邪教
佛教與中國文化
中國佛學(xué)的理性主義
破除“我相”達到“無(wú)我”
佛教的濟世情懷
說(shuō)緣
佛教哲學(xué)博大精深
佛教的中國化
下卷
卷六 方法與哲學(xué)
泛演化邏輯引論
第31 章 論泛演化邏輯的方法論意義
“歷史概念類(lèi)集”及其特殊的種屬關(guān)系
概念自我演化的基本規律
泛演化邏輯對于科學(xué)認識的意義
第32 章 論邏輯思維的本體論基礎
第33 章 張世英教授對何新論文的審評意見(jiàn)
第34 章 論“歷史概念類(lèi)集”
討論與回應
第35 章 對“歷史概念集合”的幾點(diǎn)補充性意見(jiàn)（盧新文）
第36 章 歷史概念類(lèi)集符合于“演序”及“鏈”關(guān)系（李曉）
第37 章 對“歷史概念集合”的初步研究（張萊）
第38 章 一位數學(xué)家給何新先生的一個(gè)建議（劉勃）
第39 章 進(jìn)化分類(lèi)學(xué)的邏輯結構
引言
生物分類(lèi)理論的兩個(gè)階段
生物物種的演進(jìn)史
進(jìn)化分類(lèi)學(xué)蘊涵的特殊概念關(guān)系
物種歷史概念類(lèi)集的規律
第40 章 錢(qián)學(xué)森教授關(guān)于泛演邏輯及“何新樹(shù)”的三封信
卷七 札記
第41 章 邏輯筆記（一）
第42 章 邏輯筆記（二）
第43 章 邏輯筆記（三）
第44 章 邏輯與哲學(xué)問(wèn)題（一）
第45 章 邏輯與哲學(xué)問(wèn)題（二）
第46 章 關(guān)于語(yǔ)言與思維
第47 章 關(guān)于概念、判斷及三段論
第48 章 關(guān)于演繹三段論的“格”
第49 章 關(guān)于亞里士多德的札記
第50 章 古希臘哲學(xué)中的“辯證法”
第51 章 關(guān)于“否定”之“否定”：澄清一個(gè)由來(lái)已久的誤解
第52 章 《資本論》第一章的演繹方法與黑格爾的邏輯三段式
卷八 哲學(xué)史討論
第53 章 古希臘辯證思想簡(jiǎn)史
第54 章 邏輯悖論的研究
第55 章 關(guān)于悖論
第56 章 關(guān)于邏輯的四種類(lèi)型
第57 章 辯證法與歸謬法
第58 章 黑格爾邏輯的來(lái)源
第59 章 黑格爾《邏輯學(xué)》釋義
第60 章 論黑格爾邏輯學(xué)的三重涵義
第61 章 關(guān)于“邏輯”的唯名論與唯實(shí)論
第62 章 論辯證法與形而上學(xué)的語(yǔ)源及本來(lái)語(yǔ)義
“辯證法”的本來(lái)涵義
形而上學(xué)的本來(lái)涵義
第63 章 朱光潛教授的一封信
附錄
附錄一 關(guān)于羅素悖論
附錄二 悖論的現代邏輯分析，兼論何新的新邏輯理念（李奇）
引言
關(guān)于“說(shuō)謊者悖論”
說(shuō)謊者悖論的變形（明信片/ 方框悖論）
形形色色的悖論
悖論是否能得到統一的解？
關(guān)于歷史概念類(lèi)集——何新的新邏輯工具探索
附錄三 對何新T.S. 座標的一個(gè)應用模型（陳朝暉）
—— 論“方框”悖論（p ∧ p）
在方框悖論中，“□”是什么？
一個(gè)基于語(yǔ)義三角的語(yǔ)言層次模型
在方框悖論中，“□”就是思維的時(shí)空域
［網(wǎng)絡(luò )原文的一些跟帖］
附錄四 悖論與數學(xué)史上的三次數學(xué)危機
附錄五 關(guān)于時(shí)間概念的哲學(xué)討論（胡升）
時(shí)間的觀(guān)念
量子力學(xué)的“普適性”
附錄六 哥德?tīng)柖ɡ砗?jiǎn)介（藍迅）
附錄七 哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ頊\釋
附錄八 關(guān)于哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ?div style="height:15px;">
諸多所謂“古希臘哲學(xué)家”如泰勒斯、巴門(mén)尼德、畢達哥拉斯、赫拉克利特等，以及常被尊為古希臘文明之祖的荷馬——都并非愛(ài)琴海西岸的希臘半島人，而乃是地中海東岸亞洲一側的小亞細亞（故稱(chēng)安納托利亞或愛(ài)奧尼亞或伊奧尼亞）地區人。常被認為是希臘哲學(xué)起源的“愛(ài)奧尼亞（伊奧尼亞）學(xué)派”，實(shí)際是起源自東方亞洲的小亞細亞地區。
至于被認為是希臘哲學(xué)最偉大綜合者的亞里士多德，其著(zhù)作并非出于一人之手，其本人也不是雅典人。亞里士多德是馬其頓人。馬其頓人與希臘人非同族同種。亞里士多德的弟子馬其頓王亞歷山大乃是雅典及希臘的征服者。此外還必須指出，所謂“希臘哲學(xué)”的內容是偉大、深刻的，但其來(lái)源、產(chǎn)生年代以及誰(shuí)是真實(shí)的作者，則多是可疑的，有待重新研究的。
這些著(zhù)作沒(méi)有最初保留的原始文獻，其年代多不可考，真實(shí)作者難詳——若以中國疑古文人的審考標準幾乎全部可定為偽書(shū)——包括荷馬史詩(shī)。所謂希臘哲學(xué)的大部分文件都來(lái)自歐洲的第四次十字軍東征對于君士坦丁堡羅馬（東方羅馬帝國首都）的一場(chǎng)大劫掠。
其實(shí)，所謂文藝復興運動(dòng)就是意大利諸金融城邦（以威尼斯、佛羅倫薩為首）雇傭學(xué)者解讀、篡改（包括偽造）和吸納劫掠于君士坦丁堡的這批偉大東方歷史文獻的過(guò)程。這批文獻也不是來(lái)自什么西方所謂“阿拉伯文獻”，而是君士坦丁堡羅馬（即東羅馬帝國，近代被西方改名為“拜占庭帝國”）所繼承于小亞細亞歷史文化的東方智慧的寶庫。
