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目錄

--建筑風(fēng)水學(xué)概述-

什么是建筑風(fēng)水學(xué)？

建筑風(fēng)水的源流

科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水

風(fēng)水學(xué)與建筑

從"來(lái)龍去脈"談城市風(fēng)水選擇之要

論居室與風(fēng)水的關(guān)系

影響建筑風(fēng)水的因素

.氣候因素的考慮

.地質(zhì)條件的考慮

.水文因素的考慮

--建筑風(fēng)水學(xué)大家談-

貝聿銘談建筑風(fēng)水

張開(kāi)濟談建筑風(fēng)水

王其亨談建筑風(fēng)水

陳志華談建筑風(fēng)水

劉鄂培談建筑風(fēng)水

王貴祥談建筑風(fēng)水

建筑風(fēng)水研究雜感

ABBS眾說(shuō)建筑風(fēng)水

建筑風(fēng)水學(xué)：迷信，科學(xué)？

專(zhuān)家說(shuō)：“風(fēng)水”說(shuō)

并不全是迷信

--建筑風(fēng)水學(xué)與相關(guān)科學(xué)-

風(fēng)水與地球物理學(xué)

風(fēng)水與環(huán)境景觀(guān)學(xué)

風(fēng)水與人體生命信息學(xué)

風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)

風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué)

風(fēng)水與宇宙星體學(xué)

傳統風(fēng)水與建筑美學(xué)

--建筑風(fēng)水學(xué)選址原則-

一、整體系統原則

二、因地制宜原則

三、依山傍水原則

四、觀(guān)形察勢原則

五、地質(zhì)檢驗原則

六、水質(zhì)分析原則

七、坐北朝南原則

八、適中居中原則

九、順乘生氣原則

十、改造風(fēng)水原則 

--建筑風(fēng)水學(xué)選址方法-

公司選址與格局

辦公室風(fēng)水有何講究

廠(chǎng)礦風(fēng)水

飯店選址

飯店裝潢的格局

公司裝潢格局

酒店選址

酒店裝潢的格局

企業(yè)招牌風(fēng)水

商店選址

商店裝潢的格局

商務(wù)樓選址

城市住宅的風(fēng)水選擇

廚房風(fēng)水

傳統的建筑方位

大門(mén)風(fēng)水

客廳風(fēng)水

如何確定建筑朝向

書(shū)房風(fēng)水

衛生間風(fēng)水

臥室風(fēng)水

現代風(fēng)水學(xué)在住宅中的妙用

新婚洞房風(fēng)水

--建筑風(fēng)水學(xué)應用實(shí)例-

從悉尼歌劇院論到北京國家大劇院

國際海景城

上海金茂大廈

新天國際名苑

◆ 什么是建筑風(fēng)水學(xué)？

    歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書(shū)》中說(shuō)："葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"清人范宜賓為《葬書(shū)》作注云："無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"這就是說(shuō)，風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。

　　什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。"生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素。

　　在郭璞之前，風(fēng)水還有其它名稱(chēng)： 形法?！稘h書(shū)?藝文志》有形法類(lèi)，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云："說(shuō)風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風(fēng)水的不同之處。" 堪輿?？盀樘?，輿為地?？坝峙c勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?/span>-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時(shí)，聚會(huì )占家問(wèn)之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見(jiàn)，堪輿家有擇時(shí)的職責。

　　《漢書(shū)-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說(shuō)風(fēng)水方位之書(shū)。此外又有稱(chēng)風(fēng)水為青囊、青烏、相宅、地理等。

　　對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是："風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢能招致住著(zhù)或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

　　近年來(lái)學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見(jiàn)解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說(shuō)："風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評價(jià)系統，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱(chēng)為迷信或科學(xué)。"潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書(shū)的序言中指出："風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀(guān)、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱(chēng)陰宅，涉及住宅方面的稱(chēng)為陽(yáng)宅"。最近臺灣學(xué)者又提?quot;風(fēng)水是地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系學(xué)"?？磥?lái)，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。

　　在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實(shí)事求是的態(tài)度。我認為：風(fēng)水學(xué)是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，一種有關(guān)陰宅與陽(yáng)宅的理論與實(shí)踐系統的理論，是人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。從現代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。 

  ◆ 建筑風(fēng)水的源流

早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?shū)-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽(yáng)宅?！缎⒔?jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。

　　先秦的賢君盤(pán)庚、公劉、古公?父、周公在相地實(shí)踐中都作過(guò)貢獻。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說(shuō)他曾經(jīng)預測自己的墓地兩側將會(huì )有天王宮殿，并已應驗了。 先秦相宅沒(méi)有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數，也沒(méi)有那么多迷信色彩。漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文?quot;江陵丞敢告地下丞"、"死人歸陰，生人歸陽(yáng)"之語(yǔ)。還出現了《移徙法》、《圖宅術(shù)機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書(shū)籍。有個(gè)叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。

　　魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時(shí)平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下?，F在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書(shū)》注評中有詳細介紹。 南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽(tīng)說(shuō)蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當了皇帝。

　　南齊時(shí)，衡陽(yáng)地方有一怪俗，山民生病，就說(shuō)是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當文帝不聽(tīng)他的建議時(shí)，他預測到隋朝運數不長(cháng)。他撰者《相地要錄》等書(shū)。

　　唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現了張說(shuō)、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負盛名。他把宮廷的風(fēng)水書(shū)籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門(mén)。當時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽(yáng)宅圖經(jīng)》書(shū)中提倡房屋向陽(yáng)、居高、鄰水的原則。

　　宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽(tīng)信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水?！吨熳蛹叶Y》說(shuō)百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開(kāi)塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴(lài)文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。

　　縱觀(guān)歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀以來(lái)風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場(chǎng)。解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運用。近年來(lái)，隨著(zhù)國際上對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門(mén)古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力，我們說(shuō)當代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應取其精華，剔除糟粕，結合現代自然科學(xué)，實(shí)事來(lái)是地作出科學(xué)評價(jià)和闡釋?zhuān)瑥亩玫刈屍錇槿祟?lèi)造福。

◆ 科學(xué)詮釋建筑風(fēng)水

　　在風(fēng)水學(xué)的研究中，學(xué)者們認為自然界的超微離子（比如前幾年賣(mài)的等離子發(fā)生器）和磁場(chǎng)對人體產(chǎn)生明顯的正負影響，并認為在自然界中任何物質(zhì)都會(huì )產(chǎn)生作用與人體的超微離子和磁場(chǎng)，這些能量也隨著(zhù)環(huán)境不斷改變，也隨著(zhù)人體自身的場(chǎng)態(tài)信息的改變而改變。這些信息能量可以使我們心情愉悅、思維敏捷、健康長(cháng)壽，也可以使人思維遲鈍、神經(jīng)恍惚（撞鬼）、多病短壽！而風(fēng)水就是在地基、居所布局基礎上增加某種信息符號，以滿(mǎn)足人們避兇趨吉的心理要求！

　　在人的一生中，人體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，對自然電磁波的變化的反映，必然伴有一些物理和化學(xué)現象（一些學(xué)者已用儀器對人、動(dòng)物、植物測驗成功）。人體在外界影響下發(fā)生一系列生理、生物化學(xué)現象，為風(fēng)水的作用機能提供了依據！

　　生態(tài)建筑與風(fēng)水

　　為什么北方人居住磚瓦房,西北高原人要挖窯洞,云南人要蓋吊腳竹樓,這就是生態(tài)

　　建筑學(xué)在人們大腦中最基本的反映。

　　風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。而有生氣的地方應該是：避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地。這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合！生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)

　　風(fēng)水學(xué)則加進(jìn)了感官心理因素

　　難怪當率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方人，偶爾把目光投向東方文化時(shí)驚訝地發(fā)現：發(fā)展了 幾千年的中國傳統風(fēng)水文化理論，竟與當代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史共鳴。

　　人體信息與風(fēng)水

　　當信息場(chǎng)和人體信息和諧共振就是風(fēng)水的真正含義--科學(xué)一面

　　醫學(xué)其實(shí)也是調節人體信息與自然信息和諧共振的一種方法

　　醫學(xué)從調整人體生命信息入手，風(fēng)水則從調整自然信息入手

　　從命理上講每個(gè)生命個(gè)體具有各自不同的"命格"。人體信息的闡述就是：每個(gè)個(gè)體，具有各自不同的生命信息.能量及不同的組合結構。當同自然信息協(xié)調同步，既達成共振效應--風(fēng)水。

　　全息論.生物鐘.微波技術(shù)等信息場(chǎng)的出現，正為我們揭去風(fēng)水學(xué)那層神秘面紗睡覺(jué)的方向就是人體信息適應磁場(chǎng)信息的最普通方式。

　　美麗的花卉植物使人心情愉悅就是自然信息對人體信息的最普遍調節方式

　　國家的政策到位，人民的觀(guān)念到位（二者本身就是能量信息）是社會(huì )信息和群體信息的共振。

　　有的地方偶然事件頻繁發(fā)生，人們認為陰氣太重，其實(shí)首先是一種心理因素（就象走夜路緊張一樣），其次是因為一些礦體或尸體的化學(xué)元素和同位素都釋放在周?chē)?，一些危險性工作的 人（如司機）大腦細胞處于低潮，瞬間失去正常功能，或產(chǎn)生錯覺(jué)，一念失手，釀成大禍??！

　　大量的歷史文化遺跡本身就是一種信息場(chǎng)*

　　一些人物本身也是一種信息場(chǎng)，如觀(guān)音，關(guān)公......

　　修煉方法（人體信息）多種多樣，不一定身披袈裟，燒香念佛，只要一心向善，濟事渡人保持高尚的情操，就是一種修煉??！

　　環(huán)境景觀(guān)學(xué)與現代風(fēng)水

　　當我們來(lái)到北京的故宮.蘇杭的園林，會(huì )為它的雕梁畫(huà)柱.金碧輝煌而神馳暇往

　　當我們遇到寸草不生.狂風(fēng)惡沙之地會(huì )避而遠之。

　　山清水秀，避風(fēng)向陽(yáng)，會(huì )讓人神情愉悅；流水潺潺，草木欣欣，會(huì )使人留戀忘返；鶯歌燕舞，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì )使人心曠神怡.....

　　這就是環(huán)境景觀(guān)對人類(lèi)產(chǎn)生的種種物理.生理.心理效應。這一切會(huì )使我們思維更加清晰敏捷，創(chuàng )造靈感格外活躍。

　　現代風(fēng)水學(xué)的使命就是將傳統風(fēng)水中的樸素真理，與現代環(huán)境景觀(guān)學(xué)互相嫁接，詮釋更好的為人類(lèi)服務(wù)。

　　水文地質(zhì)與風(fēng)水

　　為什么海南.新疆有長(cháng)壽村,而陜西.貴州有傻子村!歡迎光臨水文地質(zhì)與風(fēng)水!

　　為什么有礦泉的地方人杰地靈,為什么錫礦附近的婦女不生孩子! ----因為鐵鋅.有機蛋白等,對人體有益;而鐳鍶等放射性元素,對人體與智力發(fā)展是有害的!

　　為何傳統風(fēng)水要裝模做樣聞嘗土和水的氣味?

　　----非常簡(jiǎn)單,每個(gè)居民區的形成都喜歡水味甘甜之地,水味苦澀則無(wú)人居住!現存的為已知,未知的需要探索!!!

為什么有的地方的人健康長(cháng)壽?而有的地方的人就容易患病和早世?

　　----這些都與水文地質(zhì)相關(guān)，風(fēng)水中的龍脈思想是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的,趴地聽(tīng)地下水其實(shí)就是地質(zhì)學(xué)中關(guān)于山脈走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中保護龍脈的思想，也與現代地質(zhì)學(xué)中的水土保護，環(huán)境保護不謀而和。

　　現代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統文化科學(xué)地重新闡述，剔除迷信的部分，還其科學(xué)的一面，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(cháng)久不衰?。?！*

　　水文地質(zhì)風(fēng)水的目的就是研究出山川河流，地質(zhì)地貌，山脈走向，水土關(guān)系以及各種化學(xué)元素，對人類(lèi)心理與生理，健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地了解自然，利用自然。

◆ 風(fēng)水學(xué)與建筑

風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？

　　風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑活動(dòng)的指導原則和實(shí)用操作技術(shù)。

　　風(fēng)水學(xué)是中國傳統建筑的靈魂。 風(fēng)水學(xué)與中國營(yíng)造學(xué)和中國造園等構成了中古代建筑理論的三大支柱。

　　風(fēng)水實(shí)際是地理學(xué)，氣象學(xué)，生態(tài)學(xué)，規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它是關(guān)于"理"，"數"，"氣"，"形"的理論體系，這一體系遵行如下法則：

　　自然的法則

　　自然的數值比

　　自然的氣息

　　自然的外形

　　風(fēng)水是這樣的一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣勢加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。

 ◆  從"來(lái)龍去脈"談城市風(fēng)水選擇之要

"來(lái)龍去脈"一詞，現代漢語(yǔ)是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語(yǔ)，指山勢脈絡(luò )的來(lái)源和去向?，F指一件事情前后關(guān)系的線(xiàn)索。那么，這個(gè)最初為風(fēng)水用語(yǔ)，后來(lái)借指事情的來(lái)歷和發(fā)展的"來(lái)龍去脈"，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢？它與我們的城市居民又有什么干系呢？

　　我國先民很早就開(kāi)始有了龍的崇拜。傳說(shuō)中的龍，是一個(gè)象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱(chēng)為"龍山"。全國各地，以龍命名的龍門(mén)、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實(shí)在數不勝數。

　　風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀(guān)念，稱(chēng)蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱(chēng)山龍；稱(chēng)源遠流長(cháng)的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來(lái)龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。

　　古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?jiàn)，風(fēng)水術(shù)的龍的觀(guān)念是由龍崇拜演變出來(lái)的。

　　風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來(lái)其精髓為龍、穴、砂、水四大要素（有書(shū)將"向"加入，統稱(chēng)"地理五訣"），其原理是"龍真"、"穴的"、"砂環(huán)"、"水抱"四大準則。

　　"龍"指山脈，"龍真"指生氣流動(dòng)著(zhù)的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下?quot;生氣"，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動(dòng)。其中的主山為"來(lái)龍"；又山頂蜿蜒而下的山梁為"龍脈"，也稱(chēng)"去脈"。尋龍的目的是點(diǎn)穴，點(diǎn)穴必須先尋龍。

　　"穴"指山脈停駐、生氣聚結的吉穴。提到"穴"，人們便自然想到"墓穴"，其實(shí)古人最早是"穴居野處"，故"穴"指用來(lái)安居、下葬的場(chǎng)地。

　　"砂"指穴周?chē)纳絼荩?/span>"砂環(huán)"指穴地背側和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結的生氣不致被風(fēng)吹散。

　　指與穴相關(guān)的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內，而沒(méi)有走失的可能。

　　風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中?quot;龍"是最重要的，沒(méi)有它則"砂、穴"無(wú)從談起，其次是"水"。然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有"真山（龍）真水"，那么城市住宅的"龍"與"水"該如何論呢？我們應怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？

　　古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集》成卷一"看龍"條目中有詩(shī)云："萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈,那么"滴水界"的水又如何論呢?

　　《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到："......收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。"《陽(yáng)宅會(huì )心集》則更明確說(shuō)明："一層街衙為一層水......"。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為"水界"，這在古人那里早有此論，并非今人所附會(huì )。因此，古人講的："立門(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。"之說(shuō)，就是強調：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢？

　　風(fēng)水學(xué)中最重視有"生氣"來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此等"氣道"絕對可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究"藏風(fēng)聚氣"，城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的"藏風(fēng)聚氣"之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視"導氣、界?，所謂：氣之來(lái)有水以導之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有"導氣"之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有"界氣"之作用，因此城市的街道自然起著(zhù)類(lèi)似"水"的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內涵，起著(zhù)類(lèi)似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。

　　例如風(fēng)水學(xué)講究"曲則有情"，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究"山環(huán)水抱"，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究"山谷勿居"，城市住宅則畏忌"天斬?quot;（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究"蜿蜒起伏"，城市住宅則畏忌筆直僵硬

  ◆  論居室與風(fēng)水的關(guān)系

居室風(fēng)水不是迷信，人體與世間萬(wàn)物的生命都與自然界有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。談空間設計，不談風(fēng)水恐怕不行?？墒谴蠹覍︼L(fēng)水問(wèn)題似乎都一知半解，于是我們今天就對消費者講講居室風(fēng)水。

　　一般來(lái)說(shuō)，房子不能亂改，應在選房的時(shí)候就要避免問(wèn)題。如果你已經(jīng)買(mǎi)了房子不滿(mǎn)意，也不能隨便改。要在空間設計中去彌補戶(hù)型設計留下的缺憾。

　　所有的門(mén)不能直沖，大門(mén)直沖有麻煩，所以要有阻。以前的四合院，都有照壁就是基于這個(gè)道理。進(jìn)門(mén)口一般來(lái)講都要有檔。檔的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。

　　家的大門(mén)口一定要亮。那種閉鎖的門(mén)和房子不好，證明了人的心態(tài)不開(kāi)放，不坦然，說(shuō)明感覺(jué)到不安全。

　　大門(mén)直對客廳，客廳沙發(fā)和餐臺又這么相近，無(wú)論從風(fēng)水還是從交通處理都不好且實(shí)際上浪費了空間(圖五)。在大門(mén)進(jìn)深一二米的地方做一個(gè)隔斷，把電視機擋一下，看電視視線(xiàn)要比現在集中。其實(shí)就是不信風(fēng)水，這種處理方式也不好。你的空間平面再大能大到哪里去。家本來(lái)就是一個(gè)有局限性的空間，人對空間大小的感受本來(lái)就是有一定尺度的，，以為不隔擋空間感就大完全是誤區。大空間感只有在一個(gè)有限度內，有對比的范圍內才能產(chǎn)生。

　　在大門(mén)的旁邊做一個(gè)玻璃墻面的隔斷(圖一)，不會(huì )一進(jìn)大門(mén)之后一覽無(wú)余，也符合風(fēng)水。隔斷的處理可以正對大門(mén)做一個(gè)類(lèi)似照壁的形式，也可以參照這間房子的處理。

最基本的是房子設計要舒服要有美感。美感舒暢本身就是風(fēng)水的一部分。風(fēng)水不是迷信。風(fēng)水是風(fēng)調雨順的意思。

　　臥室廚房衛生間都是最重要的，衛生間要有窗戶(hù)，沒(méi)有窗的衛生間不好。真講究的話(huà)，馬桶、洗臉盆應該男女分用。最理想的是衛生間比臥室大，人才真正放松。

　　我們現在的好多戶(hù)型設計衛生間都沒(méi)有窗，這是非常不合理的。記住了，選房時(shí)一定要選有窗的衛生間，衛生間隱蔽在一個(gè)沒(méi)窗的角落，即使不從風(fēng)水講，就是從空氣的流通上看都不合理。有些開(kāi)發(fā)商為了推銷(xiāo)房子，對消費者說(shuō)，沒(méi)窗也不要緊，安一個(gè)排氣扇一樣排氣。排氣扇哪能跟窗相比呢？

　　現在的戶(hù)型里，一般如果有雙衛生間的話(huà)，其中一個(gè)大多沒(méi)有窗，有一個(gè)方法就是痛下決心改成衣帽間，另一個(gè)辦法是利用好燈光和處理好排風(fēng)。

　　廚房不能關(guān)起來(lái)。做飯的時(shí)候主婦應該看到廳里玩的小孩。洗碗的位置一定要放在窗臺，勞動(dòng)是要愉快的。

　　廚房洗菜盆臨窗安置，基本是世界性的規律。

　　空間設計考慮使用的功能之后，第一要講究采光，最大限度地利用好房子的光源，千萬(wàn)不要有所損失。有些房子采光不好，可以用鏡子和玻璃的材料彌補，顏色一定要盡量淺。第二要有氣，氣是透氣，房子不僅要交通流暢，而且要空氣通暢。

　　臥室要寬大。中國人希望很多"房間"，幾室幾廳。要那么多房有什么用，要適當開(kāi)放的空間?？蛷d大小無(wú)所謂，隨和為好。

　　客廳不要直接看到臥室，主位很重要，主位要在陰面，副位要在陽(yáng)面。

◆ 氣候因素的考慮

一般來(lái)說(shuō)，氣候包括溫度、濕度、太陽(yáng)輻射、風(fēng)、氣壓和降水量等因素。這些氣候因素對人體健康的關(guān)系極為密切，氣候的變化會(huì )直接影響到人們的感覺(jué)、心理和生理活動(dòng)。風(fēng)水學(xué)中"風(fēng)水"這個(gè)詞實(shí)際上也包括了氣候諸要素，"風(fēng)水寶地"總是氣候宜人，好的"風(fēng)水"，必有好的氣候。

　　氣候條件是較為復雜而多變的。在我國，除了季風(fēng)氣候顯著(zhù)外，由于地形復雜，區域性氣候也多種多樣。而氣候對居住環(huán)境的影響又是長(cháng)期存在的，所以，無(wú)論從總體概念上還是在局部地區，在氣候環(huán)境方面均應特別重視。在研究用地時(shí)，即要留心區域性范圍的大氣候，又要注意待選用地范圍的小氣候和微氣候。

　　太陽(yáng)輻射是自然氣候形成的主要因素，也是建筑外部熱條件的主要因素。在冬季寒冷地區，太陽(yáng)輻射是天然熱源，因此建筑基地應選在能夠充分吸收陽(yáng)光且與陽(yáng)光仰角較小的地方。而在夏季炎熱地區，過(guò)多的太陽(yáng)輻射往往形成酷暑，因此，建筑基地應選在與陽(yáng)光仰角較大，能相對減少太陽(yáng)輻射的寺主。干熱氣候區，可選在向北的斜坡上，這樣光線(xiàn)充足而太陽(yáng)輻射卻有限。

　　在干冷或濕冷氣候區，則選在向南的斜坡上為佳。就水平面的太陽(yáng)輻射情況看，北方高緯度地區太陽(yáng)輻射強度較弱，氣候寒冷，應選擇多爭取陽(yáng)光的地方和朝向；南方低緯度地區太陽(yáng)輻射較強，氣候炎熱，應盡量選擇太陽(yáng)直射時(shí)間長(cháng)的地方和朝向。而太陽(yáng)輻射強度在各朝向垂直面上也是不同的，一般說(shuō)來(lái)，各垂直面的太陽(yáng)輻射強度以東、西向為最大，南向次之，北向最小，避免東曬、西曬已為人們所注重。

　　太陽(yáng)輻射是建筑外部熱條件的主要直接因素，建筑物周?chē)蚴覂扔嘘?yáng)光照射，就受到太陽(yáng)輻射能的作用，尤其是太陽(yáng)射線(xiàn)中的紅外線(xiàn)，含有大量的輻射熱能，在冬季能借此提高室內的溫度。太陽(yáng)射線(xiàn)不僅有殺菌的能力，而且還具有物理、化學(xué)、生物的作用，它促進(jìn)生物的成長(cháng)和發(fā)展。因此幼兒園、療養院、醫院病房、住宅等，都應該考慮室內有充沛直射陽(yáng)光，爭取擴大室內日照時(shí)間和日照面積，以改善室內衛生條件，益于身體健康。

　　雖然陽(yáng)光對生產(chǎn)和生活是不可缺少的，可是直射陽(yáng)光對生產(chǎn)和生活，也能引起一些不良影響。如夏季直射陽(yáng)光能使室內溫度過(guò)高，人們易于疲勞，尤其是直射陽(yáng)光中的紫外線(xiàn)，能破壞眼睛的視覺(jué)功能。又如在直射陽(yáng)光中注視物品，或陽(yáng)光反射到人的視野范圍內，引起顯著(zhù)明暗對比，產(chǎn)生眩耀感覺(jué)，時(shí)間過(guò)長(cháng)會(huì )使人頭昏，降低勞動(dòng)生產(chǎn)率，也容易造成質(zhì)量和傷亡事故。因此直射陽(yáng)光的高度角低于300時(shí)，或反射光與工作面之間的夾角在40~600之間的光線(xiàn)，則認為是有害的，在博物館、畫(huà)廊、圖書(shū)館書(shū)庫、石窟古建筑壁畫(huà)等，直射陽(yáng)光對色彩展品、印刷品、布帛、紙張等都有破壞作用。在危險品庫、油庫、化學(xué)藥品庫、工廠(chǎng)礦山的化驗室等，由于直射陽(yáng)光照射，可使物品及藥品容易變質(zhì)、老化、分解和燃燒。夏季的直射陽(yáng)光，使室內溫度升高，有增加爆炸的危險性。又如在紡織車(chē)間、精密儀器車(chē)間和恒溫恒濕室等，都要求光線(xiàn)均勻，溫度濕度穩定，否則就影響質(zhì)量，不利于生產(chǎn)。這就要求采取必要措施，防止車(chē)間有直射陽(yáng)光?？梢?jiàn)太陽(yáng)輻射和日照直接影響生產(chǎn)、工作和生活。因此應根據建筑物使用要求的不同，充分利用太陽(yáng)輻射和日照直接影響生產(chǎn)、工作和生活。因此應根據建筑物使用要求的不同，充分利用太陽(yáng)輻射有利的一面，控制和防止其不利的一面。

　　氣候中第二位的重要因素便是氣溫。地面上的氣溫稱(chēng)為自然氣溫，建筑環(huán)境的溫度對人體影響是很大的。人體暴露于高水平的熱輻射或熱對流中，其健康受到損害有兩種方式，一種是高溫灼傷皮膚，特別是皮膚溫度超過(guò)450C時(shí)。另一種方式是使體內溫度升高，人體體溫在普遍的靜止條件下，保持在36.1~37.20C。在高溫、高濕環(huán)境中，人會(huì )常感悶熱難忍，疲倦無(wú)力，工作效率低下。在嚴重高溫、高溫，且氣流小，輻射強度大的氣候環(huán)境中，可導致體溫失調，體溫大幅度升高，如果升高到420C或更高些，則會(huì )發(fā)生中暑，嚴重者甚至導致死亡。突發(fā)的過(guò)熱，常造致虛脫和突然死亡。與體溫過(guò)高的情況相類(lèi)似，使人體體內正常溫度明顯降低，同樣可能?chē)乐氐負p害健康。氣候中寒冷強度大，又沒(méi)有良好的建筑和個(gè)人防護，會(huì )引起體溫下降，神經(jīng)系統和其它系統的抵抗力隨之降低，出現無(wú)食欲、嗜眠狀態(tài)、血壓下降、呼吸減弱、意識消失。體溫降至350C以下，可因中樞神經(jīng)麻痹而死亡。如降到300C以下，則由于心臟障礙可導致立即死亡。應該注意，體溫只要稍稍偏離正常值2~60C。都可能危及生命。

　　根據實(shí)驗，氣候溫度環(huán)境應低于人體溫度，如保持在24~260C的范圍內最佳，一般不應超出17~330C為好，此時(shí)人們會(huì )對周?chē)h(huán)境溫度有較舒適的滿(mǎn)意感。當然不同季節、不同地區尋得這種環(huán)境幾乎是不可能的，只是在選擇建筑基址時(shí)，盡量考慮到溫度的舒適性，避開(kāi)高溫高寒的地方。另外，還可通過(guò)建筑的規劃和設計等措施來(lái)爭取舒適的、自然的溫度環(huán)境。

　　一個(gè)好的自然環(huán)境，還要有適當溫度。在干熱地區如選擇具有一定濕度的微氣候環(huán)境居住，會(huì )大大改善人們的舒適性，在高溫高濕地區，大氣中水量汽使體表汗液蒸發(fā)困難，妨礙了人體的散熱過(guò)程，有不適之感。當溫度比較適中時(shí)，大氣中相對溫度變化對人體的影響比較小，在高溫或低溫環(huán)境中，人體對氣溫的感覺(jué)與濕度保持在30~70%之間為宜。

　　在選擇建筑基地時(shí)，氣壓也是一個(gè)不可忽視的因素。大氣對地球表面與人體有一種壓力，約為每平方厘米1公斤，人體承受的壓力相當于15.5~20噸。這個(gè)壓力因與體內壓力平衡所以平時(shí)感覺(jué)不到。 一個(gè)大氣壓相當于高760毫米水銀柱的壓力。

　　一般來(lái)說(shuō)，人體對氣壓的變化能適應，但如果在短時(shí)間內，氣壓變化很大，人體便不能適應了。隨著(zhù)海拔高度的增加，氣壓有規律的下降，海拔越高大氣越稀薄，氣壓也就降低。大氣主要由氧（占21%）與氮（占78%）組成，因而大氣稀薄，大氣中的氧含量降低，氧分壓也減低，這時(shí)人體肺內氧氣分壓也隨著(zhù)降低，這樣血色素就不能被飽和，就會(huì )出現血氧過(guò)少現象。在3000米高度時(shí)，動(dòng)脈血內氧飽和百分比僅90%，在8000~8500米的高山，只有50%的血色素與氧結合，人體內氧的儲備降至正常人的45%，這時(shí)便可危及生命。故一般將240毫米水銀柱高（相當于8500米）的氣壓作為最低生理界限。生活在內陸的人初到西藏高原，會(huì )感到胸悶不適，頭昏欲眠，就是缺氧的緣故。在高度1500米以上的低氣壓，即能引起人體一毓的生理變化。所以建筑不宜選在海拔高度大的高山上，也不宜選在寒冷、氣壓低的地區，因為這種環(huán)境很不利于大氣的流動(dòng)，容易促成大氣污染，危害人體健康。 　　風(fēng)是構成氣候環(huán)境的重要因素，是氣流流動(dòng)形成的。在風(fēng)水學(xué)中，因為氣"乘風(fēng)則散"所以風(fēng)之害被認為是擇宅大忌。選擇必求"藏風(fēng)得水"，避免強風(fēng)的危害。對風(fēng)的處理不當，的確不利于人體健康，傳統醫學(xué)就很重視風(fēng)對人體危害的研究，風(fēng)被列為"風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火"六淫（六氣）之首，"六氣"太過(guò)，不及或不應時(shí)則形成致病邪氣。不僅對人體，風(fēng)對農業(yè)生產(chǎn)、航海業(yè)等均有重大影響，強大的風(fēng)暴還會(huì )給人們的生命財產(chǎn)造成巨大損失。為利用風(fēng)能和防止風(fēng)害，古代中國人勤于觀(guān)察，將風(fēng)的性質(zhì)和風(fēng)向依方位時(shí)序繪作八風(fēng)圖，試圖把握風(fēng)的規律（圖3-35）。公元前古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書(shū)》也明確講到這一點(diǎn)："……如果審慎地由小巷擋風(fēng)，那就會(huì )是正確的設計。風(fēng)如果冷便有害，熱會(huì )感到懶惰，含有濕氣則要致傷。因此，這些弊害必須避免。"

　　人們對風(fēng)的態(tài)度具有兩重性。在干熱氣候區，涼爽的、帶有一定濕度的風(fēng)是大受歡迎的；太熱、太冷、太強或灰塵太多的風(fēng)是不受歡迎的。通常人們也樂(lè )意接受夏季的風(fēng)習習吹來(lái)，加強熱傳導和對流，使人體散熱增快；潮濕的地區則希望風(fēng)能帶走討厭的濕氣。所以在選擇建筑基地時(shí)，既要避免過(guò)冷、過(guò)熱、過(guò)強的風(fēng)，又要有一定風(fēng)速的風(fēng)吹過(guò)。

　　一般來(lái)說(shuō)，基址不宜選在山頂、山脊，這些地方風(fēng)速往往很大；更要避開(kāi)隘口地形，在這種地形條件下，氣流向隘口集中，形成急流，流線(xiàn)密集，風(fēng)速成倍增加，成為風(fēng)口。同時(shí)，也不宜選在靜風(fēng)和微風(fēng)頻率較大的山谷深盆地、河谷低洼等地方，這些地形風(fēng)速過(guò)小，易造成不流動(dòng)的沉悶的覆蓋氣層，空氣污染嚴重，招致疾病?？傊?，應選擇在受冬季主導風(fēng)的影響較小，夏季主導風(fēng)常常吹來(lái)，以及近距離內常年主導風(fēng)向上無(wú)大氣污染源的地方。

　　降水量也是影響氣候的因素之一。在平原上，降水量的分布是均勻漸變的，但在山區，由于山脈的起伏，使降水量分布發(fā)生了復雜的變化。這種變化的最顯著(zhù)的規律有兩個(gè)，一是隨著(zhù)海拔的升高，氣溫降低而降水增加，因而氣候濕潤程度隨高度增大而迅速增加，使山區自然景觀(guān)和土壤等隨高度而迅速變化；二是降水量山南坡的降水量大于山北坡的降水量，因此山南坡的空氣、土壤、植被均較好，是山區選址的好地點(diǎn)。

　　在古代中國，限于當時(shí)的科學(xué)認識水平，古人把建筑環(huán)境氣候的太陽(yáng)輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀(guān)的感受和體驗，用古代哲學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋的。 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代中國人的一種宇宙觀(guān)和方法論，用以認識自然和闡釋自然現象。

　　古代，人們對自然現象的長(cháng)期觀(guān)察中，看到日來(lái)月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產(chǎn)生了陰和陽(yáng)這兩個(gè)觀(guān)念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動(dòng)彎化，都是由構成世界萬(wàn)物的氣在運動(dòng)過(guò)程中一分為二的結果，自然界的一切事物都存在著(zhù)陰陽(yáng)兩個(gè)方面，并由于陰陽(yáng)的運動(dòng)變化，推動(dòng)著(zhù)事物的發(fā)展變化。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)論成了自然界的根本規律之一，所以《素問(wèn)?應象大論》說(shuō)："陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"

　　在古人眼里，陰陽(yáng)兩者的關(guān)系是對立統一的辯證關(guān)系。"譬如陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以神化無(wú)窮。"（《朱子語(yǔ)類(lèi)?卷九十八》）陰陽(yáng)互含，說(shuō)明陰陽(yáng)是互相的，陰陽(yáng)作為事物對立面的關(guān)系不是絕對的，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個(gè)意思。（左圖）陽(yáng)代表著(zhù)積極、進(jìn)取、剛強等特性的事物和現象。一般說(shuō)來(lái)，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫熱、亢進(jìn)的等，統屬于陽(yáng)的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬于陰的范疇（如下表）。

　　事物或現象的陰陽(yáng)屬性

陽(yáng) 天　　光　　熱　　干　　剛　　南　　上　　左　　圓　　男　　太陽(yáng)　　奇　　主動(dòng)

陰 地　　暗　　冷　　濕　　柔　　北　　下　　右　　方　　女　　月亮　　偶　　被動(dòng)

　　風(fēng)水家深諳陰陽(yáng)論，將其用之于風(fēng)水學(xué)，把山稱(chēng)為陽(yáng)，水稱(chēng)為陰，山南稱(chēng)為陽(yáng)，把山北稱(chēng)陰，水北稱(chēng)陽(yáng)，水南稱(chēng)陰。于是地形要"負陰而抱陽(yáng)"，背山而面水（參見(jiàn)圖2-13）；把溫度高、日照多、地熱高等統稱(chēng)為陽(yáng)，而溫度低，日照少、地勢低等統稱(chēng)為陰。從生活的經(jīng)驗中人們體會(huì )到"陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病"（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應象大論》），因而風(fēng)水師選擇必"相其陰陽(yáng)"，尋找"陰陽(yáng)合和，風(fēng)雨所?quot;，陰陽(yáng)平衡的風(fēng)水寶地，只有這些地方才能"陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂(lè )成"（《國語(yǔ)?周語(yǔ)》），才具備人們繁衍生息，安居樂(lè )業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?？梢?jiàn)，風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)相地，是一種直觀(guān)體驗的總結和一整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質(zhì)水文、氣候、植被、生態(tài)、景觀(guān)等諸要素，并以傳統哲學(xué)的"氣"、"生氣"、"陰陽(yáng)"等概念來(lái)闡釋其好壞吉兇，確定是否適合人類(lèi)居住生息，如此而已。如下圖

　　時(shí)至現代，人類(lèi)的認識和科學(xué)技術(shù)水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素，又可進(jìn)行宏觀(guān)的綜合研究；既可以定性去描述環(huán)境的狀況，也可以定量來(lái)確定環(huán)境的質(zhì)量。更好的利用環(huán)境和適應改造環(huán)境已成為現實(shí)可行的事。

　　由于我國各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風(fēng)、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建筑就要適應在當地氣候并盡可能地改善不利氣候條件，創(chuàng )造舒適的室內工作和生活環(huán)境。例如，炎熱地區需要考慮通風(fēng)、遮陽(yáng)、隔熱、降溫……；寒冷地區需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區要防臺風(fēng)、潮濕、積水……；西北地區要防風(fēng)沙；高原地區則要盡量避免強烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內）等，這些是宏觀(guān)選址要考慮的，但還要注重具體地點(diǎn)的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。

　　綜上，建筑環(huán)境的選擇應考慮如下內容：

　?。?/span>1）場(chǎng)地位置、地形地貌、地質(zhì)構造、不良地理現象和地震基本烈度；

　?。?/span>2）場(chǎng)地的場(chǎng)層分布、巖石和土的均勻性、物理力學(xué)性質(zhì)、地基承載力和其它設計計算指標；

　?。?/span>3）地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結深度；

　?。?/span>4）場(chǎng)地的穩定性和適宜性；

　?。?/span>5）常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況；

　?。?/span>6）場(chǎng)地的合理建筑范圍，合理的交通出入口；

　?。?/span>7）區域內氣候的場(chǎng)地微氣候；

　?。?/span>8）景觀(guān)和綠化植被，生態(tài)狀態(tài)。

 ◆  水文因素的考慮

水是自然界一種非常重要的物質(zhì)，其對調節氣候、凈化環(huán)境具有重要作用，人類(lèi)更是須臾離不開(kāi)它。但選址不當或使用不善，它也可促成無(wú)情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態(tài)系統。所以建筑的選址中如何處理水的問(wèn)題也就是至關(guān)重要的問(wèn)題之一了。

　　風(fēng)水學(xué)中，擇水具有極其重要的意義。

　　風(fēng)水理論認為"吉地不可無(wú)水"，所以"尋龍擇地須仔細，先須觀(guān)水勢"，"未看山，先看水，有山無(wú)水休尋地"，水受到了風(fēng)水家的特別重視。他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環(huán)水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。由于水流的彎曲緩急千變萬(wàn)化，風(fēng)水家也將水比作龍，稱(chēng)?quot;水龍"，堪輿書(shū)《水龍經(jīng)》說(shuō)是專(zhuān)門(mén)講水系形勢與擇地之關(guān)系的，其匯總了上百種關(guān)于陰宅和陽(yáng)宅的吉兇水局，以供人參考。

　　在無(wú)山脈可依的平原地區，風(fēng)水家擇地便是以水代山，"行到平原莫問(wèn)縱（山脈），只看水繞是真龍"?！端埥?jīng)》便專(zhuān)門(mén)討論了水龍尋脈的要旨和法則。

　　"然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見(jiàn)水便為吉。"

　　當審其形勢，察其性情，別其吉兇，以作取舍定之標準。"風(fēng)水家取舍水的標準，主要是以水的源流和形態(tài)為依據的，"水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。"

　　認為為水要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤(pán)桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。

　　風(fēng)水理論中對水的認識除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處，還很注重對水患的認識，"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝"（《老子》），古人早就認識到了水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結出了許多合理選址和建筑防御水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址。即是河流彎曲成弓形的內側之處，其基地為水流三面環(huán)繞。這種形勢稱(chēng)為"金城環(huán)抱"，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險阻，環(huán)抱之水故?quot;金城"、"水城"之稱(chēng)。風(fēng)水學(xué)中又稱(chēng)其為"冠帶水"、"眠弓水"，是風(fēng)水水形中的大吉形勢，所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬(wàn)壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風(fēng)水池和眾多位住宅均由此衍出。

　　這種水局之所以被認為是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不斷擴展和環(huán)顧有情。由現代水文地理學(xué)可知，河流在地形地質(zhì)的限定和地球自轉引起的偏向力，形成了彎曲婉轉的狀態(tài)，彎曲之處便有了許多河曲之處，由于水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無(wú)洪澇之災又可擴展基地，發(fā)展住宅。同時(shí)，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺(jué)感受。而反弓水被認為?quot;退散田園守困窮"，十分不吉利。這種認識和實(shí)踐由來(lái)已久，如河南安陽(yáng)的殷商建筑遺址，便多設于河流的凸岸而后世則多不勝舉。

　　古代風(fēng)水學(xué)中關(guān)于水的認識，大多是符合科學(xué)道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩定，死水沼之處建房等等。除此之外，對水源水質(zhì)也要詳加注意。就這水源來(lái)說(shuō)，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應考慮到水量、水質(zhì)、防止污染等因素。盡可能設在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢干燥，不易積水，周?chē)?/span>20~30米內無(wú)滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場(chǎng)和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見(jiàn)于山坡和山腳下，水質(zhì)良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環(huán)境的作用，所以住宅周?chē)猩饺?，當為吉利之住宅?/span>

　　風(fēng)水書(shū)也說(shuō)："有山泉融注于宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長(cháng)壽。"其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類(lèi)水污染情況較井水和泉水嚴重，所以水的飲用取水點(diǎn)盡量選在聚落點(diǎn)河流的上游，排污點(diǎn)設在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井，凈化水質(zhì)提高水的清潔衛生程度。

　　就水質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，以觀(guān)察品嘗的簡(jiǎn)單易行的方法來(lái)判斷時(shí)，當掌握水應清沏、透明、無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)異味、味甘等。有條件的應當作化學(xué)生物試驗，檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等?？磥?lái)，對水環(huán)境的考慮不外注意水勢、水源、水質(zhì)三方面而已。

  ◆  貝聿銘談建筑風(fēng)水

            楊瀾

楊：貝老，您相信建筑風(fēng)水嗎？

　　貝：建筑師都相信建筑風(fēng)水的。不是迷信的建筑風(fēng)水，建筑風(fēng)水有好幾種，比如說(shuō) 我們建筑要擺房子，要背山傍水，這也是建筑風(fēng)水。我覺(jué)得建筑風(fēng)水我們應該相信的，可是建筑風(fēng)水如果弄得太過(guò)分一點(diǎn)，那就變成迷信了，這個(gè)我反對。

　　楊：您在香港設計的中銀大廈，被很多香港人認為是不吉利的建筑風(fēng)水， 他們說(shuō)這座大廈像個(gè)三棱的刀。旁邊的居民都裝反光鏡，說(shuō)要把這個(gè)刀 光擋回去。還有匯豐銀行上面，好像架了個(gè)水泥的機關(guān)槍。最有意思的 是：因為有一個(gè)鋒面是對著(zhù)港督府的，港督府一開(kāi)始種柳樹(shù)來(lái)?yè)?，后?lái) 柳樹(shù)也死了一次，然后再種上柳樹(shù)。您對這一切覺(jué)得很好笑嗎？

　　貝：當時(shí)不是笑話(huà)，報紙還攻擊我……。但是我對當時(shí)的港督衛奕信 和他的夫人說(shuō)，誰(shuí)叫你們把香港的地價(jià)抬得那么高？我只有這么一小塊 地，當然只有往高處造。

    楊：我聽(tīng)說(shuō)當時(shí)您的預算只有一億三千萬(wàn)美元，是不是這樣？

　　貝：那時(shí)候北京說(shuō)一億三千萬(wàn)美元，不能多出，過(guò)了五年還是一億三千萬(wàn)美元，所以這個(gè)條件是非常難。

　　楊：匯豐銀行當年建的時(shí)候就花了十億美元。

　　貝：我記得，多八倍，他們有錢(qián)。那時(shí)候有人說(shuō)，你為什么只能花那 么多錢(qián)，我說(shuō)中國不是富裕的國家，所以我用錢(qián)要很節省，替人家想。

　　楊：所以最后在整個(gè)的鋼材上，您節省了差不多百分之三十，同時(shí)也 減少了很多焊接點(diǎn)，省了很多錢(qián)。

　　貝：這個(gè)完全是結構方面出來(lái)的，所以這個(gè)尖的棱角，也是結構里面 出來(lái)的東西，因此很難跟建筑風(fēng)水先生談這個(gè)問(wèn)題。

　　楊：但是人們說(shuō)您也吸收了建筑風(fēng)水先生的一些說(shuō)法，比如您一開(kāi)始在香港設計中銀大廈的時(shí)候，曾經(jīng)設計過(guò)有一股泉水，是從后門(mén)進(jìn)去前門(mén)出 來(lái)，后來(lái)人家說(shuō)水就是財，您這樣就破財了。您是不是取消了這樣的想法？

　　貝：有是有，建筑風(fēng)水先生說(shuō)得也很對，我用水，這個(gè)高樓兩旁都有水下來(lái)的，我接受這一點(diǎn)。這個(gè)水是源，是財源，所以水到了下面變成一個(gè)池子。池子養魚(yú)，中國人認為就把財給蓄住了，有點(diǎn)地方我信的我就做。

　?。ńㄖ锿碇?zhù)權利，特別是那些城市的主要建筑，所以在這種情況下，它就絕不僅僅是一門(mén)藝術(shù)，而更是一門(mén)政治。比如說(shuō)香港中銀大廈的建筑風(fēng)水問(wèn)題就曾經(jīng)被政治化過(guò)。貝聿銘對我說(shuō)他并不迷信，但是他也懂得要在適當的時(shí)候做一些讓步。在我看來(lái)這就像跳探戈舞，有進(jìn)有退，是建筑之外的一門(mén)學(xué)問(wèn)。不過(guò)值得一提的是，貝聿銘之所以?xún)纱谓邮芰酥秀y大廈的設計業(yè)務(wù)，也是緣于他的一種懷舊情緒。因為一九一八年的時(shí)候，正是他的父親貝祖貽創(chuàng )立了中國銀行的香港分行，而且在他生前曾經(jīng)對貝聿銘說(shuō)：銀行的設計必須看上去顯得非常安全。） 

◆   張開(kāi)濟：建筑「風(fēng)水」怎么看

　　關(guān)于建筑「風(fēng)水」：四合院方方正正，坐北朝南，大門(mén)不開(kāi)在正中，而是開(kāi)在一邊，且是開(kāi)在偏東的一邊，進(jìn)院還有一個(gè)影壁，這些都是有講究的。

　　關(guān)于國家大劇院：對于大劇院的設計我不太贊成。最大的問(wèn)題恐怕是歌劇院的內在結構問(wèn)題，幾個(gè)劇院放在一起恐怕不行。這一點(diǎn)我曾和貝聿銘討論過(guò)，他也認為幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起沒(méi)有必要。

　　關(guān)于自己現狀：我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿(mǎn)屋的都是我喜歡的東西。年紀大了，活得差不多了，擺在眼前的能看見(jiàn)的是我的，錢(qián)存在銀行里看不到的就不是我的。

　　站在自己所住的塔樓之上，建筑大師張開(kāi)濟看現在的北京，看到高樓大廈隱天蔽日，「沒(méi)有白色的水井，沒(méi)有深藍的蒼穹?！箍床灰?jiàn)寬闊而又平緩的天際線(xiàn)了……對于年近90歲高齡的張開(kāi)濟只能發(fā)出一聲嘆息。

　　張開(kāi)濟不想再看，他開(kāi)始收集從古建筑、古家具上拆下來(lái)的木雕裝飾，那些古建筑、古家具已被毀了，而那些木雕、木刻裝飾還栩栩如生。張開(kāi)濟把它們弄回家擺滿(mǎn)一屋，掛上四壁。每一件木雕制品都承載了太多的歷史，那些剝離了母體的木雕默默地向這位老建筑大師訴說(shuō)著(zhù)昔日的輝煌。

我愛(ài)北京天安門(mén)

　　張開(kāi)濟是建設部于1990年第一批公布的國家級建筑大師，他主持設計了革命歷史博物館、釣魚(yú)臺國賓館、北京天文館、北京科普展覽館，還有天安門(mén)觀(guān)禮臺等。在這么多建筑設計中他最滿(mǎn)意的是哪一個(gè)呢？

　　張開(kāi)濟回答：「我最滿(mǎn)意的不是這四大館，而是那一個(gè)臺，那就是天安門(mén)觀(guān)禮臺?！?/span>

　　「為什么呢？」我問(wèn)。

　　張開(kāi)濟說(shuō)：「天安門(mén)城樓前本來(lái)就不應當再搞任何建筑，可是又有這種需要，怎么辦呢？當時(shí)搞了個(gè)小規模的設計競賽，有的人把觀(guān)禮臺蓋上了琉璃瓦，想和故宮配套。我卻認為這個(gè)設計越不顯眼越好，所以我的設計高度不超過(guò)天安門(mén)的紅墻，顏色是紅色，琉璃瓦絕對不用，讓觀(guān)禮臺和天安門(mén)城樓渾然一體，這叫此處無(wú)聲勝有聲?！?/span>

　　「一般人眼中的天安門(mén)城樓的確沒(méi)感到有一個(gè)什么觀(guān)禮臺存在，好像本來(lái)就是那樣的?！?/span>

　　「這就是最大的成功，一個(gè)建筑師該當配角的就當配角，觀(guān)禮臺就是天安門(mén)城樓的配角。建筑設計不能只顧自己的一個(gè)設計，要和整個(gè)城市的風(fēng)格相和諧?！?/span>

　　「可不可以這樣說(shuō)，到目前為止您反而覺(jué)得做配角的設計更讓您滿(mǎn)意，」

　　「（笑）對對……」

　　「那么您認為現代建筑到底怎么搞呢？」

　　「我想用幾句話(huà)概括，『認真保護古風(fēng)貌，精心設計新建筑，堅決不搞假古董』。像北京西客站那樣的設計，和現代的設計思想是背道而馳的。一個(gè)交通設施以什么為設計思想，那就是高效率?；疖?chē)停在站臺上，旅客能以最短的距離，最少的時(shí)間，最快的速度上車(chē)，這是一個(gè)火車(chē)站設計的原則?！?/span>

細說(shuō)建筑風(fēng)水

　　張開(kāi)濟成為新中國的第一代建筑師不是偶然的。他和許許多多老知識分子一樣非常希望中國繁榮富強，他愿意積極參加新中國的建設。同時(shí)，首都北京的古都風(fēng)貌也深深地吸引了他，使他當年大學(xué)畢業(yè)后一不愿出國工作，二不想去臺灣，而是留在了北京。

　　張開(kāi)濟說(shuō)：「看一個(gè)城市主要是看其大的輪廓，北京一個(gè)代表性的輪廓就是城墻，全世界沒(méi)有像北京這樣的城墻。當年搞建設把北京的城墻拆除了，北京水平的輪廓線(xiàn)沒(méi)有了，從而使北京失去了一個(gè)重要標志?，F在到處都是塔樓，又使北京失去了原來(lái)天際線(xiàn)?！?/span>

　　現在住在塔樓，對于一個(gè)建筑大師來(lái)說(shuō)這不能不是一個(gè)悲哀?？墒?，北京要發(fā)展，要加快現代化的進(jìn)程不搞建設是不行的。也就是說(shuō)隨著(zhù)城市化進(jìn)程的加快，城市人口的不斷增加，不蓋高樓大廈是不可能的。四合院雖好，但占地太大，而且如今的四合院都已成了大雜院。如何建設新北京又保護了老北京，這是擺在現代北京人面前的難題。

　　「您認為我們重新修復古城墻怎么樣？」

　　「我認為重修城墻沒(méi)必要，搞一些假古董沒(méi)有意思。但是我們現在對四合院應當保護?！?/span>

　　「我聽(tīng)人說(shuō)修建四合院很講究風(fēng)水，這風(fēng)水是什么？很多人認為風(fēng)水是一種封建迷信，作為一個(gè)建筑大師您對風(fēng)水是怎么看的？」

　　「風(fēng)水這東西有其科學(xué)的一面，只當是迷信可能有些片面?，F在國外還有我國的香港在搞建筑設計時(shí)都講風(fēng)水，最著(zhù)名的是香港匯豐銀行為了風(fēng)水，里頭的一部主要樓梯是斜著(zhù)建的?，F在外國人也講究風(fēng)水，這當然不能說(shuō)人家無(wú)知了?！?/span>

　　什么是風(fēng)水呢？《風(fēng)水探源》一書(shū)中是這樣說(shuō)的：風(fēng)水的核心內容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，是一種能在生理和心理上都滿(mǎn)足的地形條件。新西蘭學(xué)者尹弘基是頗有名氣的研究風(fēng)水術(shù)的專(zhuān)家，他在《自然科學(xué)史研究》雜志上撰文說(shuō)，風(fēng)水是為找尋建筑吉祥地點(diǎn)的景觀(guān)評價(jià)系統，是中國古代地理選址與布局的藝術(shù)。

　　其實(shí)講究風(fēng)水就是講究一種環(huán)保。透風(fēng)之地自然空氣好、采光好，近水之地自然會(huì )有一個(gè)美好的環(huán)境。

　　談到風(fēng)水，張開(kāi)濟說(shuō)，四合院方方正正，坐北朝南，大門(mén)不開(kāi)在正中，而是開(kāi)在一邊，且是開(kāi)在偏東的一邊，進(jìn)院還有一個(gè)影壁，這些都是有講究的。

　　「這有什么講究呢？」

　　「四合院方方正正有一種穩定感，坐北朝南不怕冬天的北風(fēng)吹，大門(mén)朝東南開(kāi)光線(xiàn)好，有充足的陽(yáng)光，有了影壁可以遮擋閑雜人等的視線(xiàn)，讓你一眼看不穿，這樣內院就顯得隱蔽有安全感了。

　　「四合院的關(guān)鍵是院子，這是中國建筑和外國建筑一個(gè)最大的區別。中國建筑是由建筑包圍空間，外國的建筑周?chē)际强臻g，由空間包圍建筑，盧浮宮的建筑面積比我們故宮太和殿大，但卻沒(méi)有我們的故宮氣勢大。外國的一些著(zhù)名建筑都是孤零零的，四周都是空間。中國故宮的空間被建筑圍著(zhù)，院子是一層又一層的。四合院的建筑也是一樣，越是有錢(qián)人家院子越多，所謂的深宅大院。有前院有后院，還有跨院?？缭菏聦?shí)上是花園，叫后花園。其實(shí)后花園指的就是跨院。只有高級四合院才有跨院?？缭豪锇l(fā)生過(guò)很多故事，小姐私訂終身就是在跨院中。這是多浪漫的事呀！四合院的精彩之處就在于院子。這個(gè)院子是整個(gè)家庭的多功能的空間。到了夏天搭個(gè)涼棚，要結婚了搭個(gè)喜棚……」

　　「四合院那么好，是不是可以大量地蓋一些呢？」

　　「保留一些過(guò)去的四合院是必要的。但大量蓋四合院也沒(méi)必要。四合院最大的問(wèn)題是太占用空間。過(guò)去四合院只住一家人，住幾家人就成了大雜院了。吳良鏞搞的菊兒胡同住宅群，在建筑風(fēng)貌上是很成功的，可是他把四合院搞成兩層樓了，當中的院子幾家合用，四合院的優(yōu)點(diǎn)就沒(méi)有了。底層的一家連一點(diǎn)隱蔽性都沒(méi)有了，樓下的人干什么，樓上的人一目了然。人的住處不僅僅是遮風(fēng)擋雨，關(guān)鍵還要隱蔽，有自己私人的空間。四合院的精華是獨門(mén)獨院，改良的四合院很難解決問(wèn)題?！?/span>

　　「北京保留一些四合院還是必要的吧？」

　　「四合院要保留，一定要和胡同一起保留，方能相配套。最好是保留一個(gè)區域。北京最近幾年對保護古都風(fēng)貌很重視，情況比過(guò)去好多了?！?/span>

大師對大師的評價(jià)

　　「中國要修建國家大劇院，請的是法國建筑設計師保羅．安德魯先生，作為一個(gè)中國的建筑設計師，您有何感想？」

　　「請外國人設計我認為沒(méi)有什么不好，世界上的好東西應皆為我用，狹隘的民族主義不解決問(wèn)題。法國是世界上的文化古國，巴黎是法國的中心，盧浮宮是巴黎的中心，可是在盧浮宮中心卻由中國人貝聿銘設計了一個(gè)玻璃金字塔。當時(shí)搞這個(gè)設計的時(shí)候，許多法國建筑師也反對，結果建成后卻得到了大家的一致好評?！?/span>

　　「為什么呢？」

　　「因為金字塔的體形簡(jiǎn)潔，比任何建筑面積都少，加上又是玻璃的，所以放在中間不影響空間。建筑設計很重要的原則是因地制宜?！?/span>

　　「您和保羅．安德魯先生認識嗎？」

　　「保羅．安德魯先生我早就認識，他曾設計了戴高樂(lè )機場(chǎng)，是一個(gè)很有才華的建筑設計大師。對于大劇院的設計我不太贊成?！?/span>

　　「您對保羅．安德魯的設計不太滿(mǎn)意的地方是哪里？」

　　「最大的問(wèn)題恐怕是歌劇院的內容問(wèn)題，幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起恐怕不行。這一點(diǎn)我曾和貝聿銘討論過(guò)，他也認為幾個(gè)劇場(chǎng)放在一起沒(méi)有必要?！?/span>

　　「剛才您談到貝聿銘，您能談?wù)労退慕煌鶈?？?/span>

　　「我們是好朋友，我比他大幾歲，他稱(chēng)我為老大哥。我說(shuō)我這個(gè)老大哥只多長(cháng)你幾歲，成就比你差遠了，你是全世界的名人。貝幸銘說(shuō)各人的環(huán)境和條件不同，當然他是謙虛，不過(guò)貝聿銘說(shuō)的話(huà)不是沒(méi)有道理，如果我處在一個(gè)更好的環(huán)境，我不敢說(shuō)我能成為另一個(gè)貝聿銘，但我相信中國肯定也會(huì )出現更多貝聿銘之類(lèi)的大師。如果貝聿銘當年也留在中國，說(shuō)不定還不如我呢?。ㄐΓ何母铩粫r(shí)期我們埋沒(méi)了太多的人才。當然這不僅僅是建筑業(yè)，各行業(yè)都是一樣?！?/span>

三十元建筑的家庭

　　建筑大師的家是什么樣的？無(wú)論你想像力多么豐富恐怕也無(wú)法想像。當我走進(jìn)張開(kāi)濟家時(shí)著(zhù)實(shí)吃了一驚。

　　我問(wèn)：「您搜集這些東西要花不少錢(qián)吧？」

　　張開(kāi)濟回答：「花錢(qián)是小事，現在越來(lái)越難找了，花錢(qián)也買(mǎi)不到。我剛剛獲得梁思成建筑獎?dòng)惺f(wàn)塊獎金，我花了一萬(wàn)塊錢(qián)給養狗的協(xié)會(huì )，一萬(wàn)塊錢(qián)發(fā)紅包給拜年的孩子，剩下的錢(qián)我花不出去。我已快90歲了，最要緊的是心情愉快，這滿(mǎn)屋的都是我喜歡的東西。年紀大了，擺在眼前的能看見(jiàn)的是我的，錢(qián)存在銀行里看不到的就不是我的?！?/span>

　　「您可以為了孩子留一點(diǎn)呀！」

　　「我的孩子不需要我的錢(qián)，他們掙得比我多。我的大兒子畢業(yè)于美國那魯大學(xué)，現在他是美國某銀行的高級職員。已做到副總裁了。老二從美國回國后在北京大學(xué)當教授，主持北京大學(xué)建筑研究中心。所以錢(qián)我不缺，我跟老伴說(shuō)，你盡量花，愛(ài)買(mǎi)什么買(mǎi)什么。錢(qián)可以用來(lái)幫助別人，親戚朋友的孩子要念書(shū)我愿意幫助他們。我幫助別人是有原則的，朋友親戚結婚要錢(qián)我不給，我當年結婚才花了30塊錢(qián)。結婚成家立業(yè)應當自立，有多少錢(qián)辦多少錢(qián)的事，鋪張浪費不好?！?/span>

　　「您剛才說(shuō)您和老伴結婚才花了30塊錢(qián)，那么您能談?wù)劺习閱?？?/span>

　　「我老伴當年在輔仁大學(xué)上學(xué)，她是一個(gè)通情達禮的人，所以我們一輩子挺愉快。她有七姐妹，有三個(gè)在美國，就她福氣最好?！?/span>

　　「為什么？」

　　「因為她嫁給了我呀！哈哈……」

　　張開(kāi)濟的老伴在一旁說(shuō)：「你又開(kāi)始多說(shuō)話(huà)了?！?/span>

◆  王其亨談建筑風(fēng)水

　　王其亨，天津大學(xué)建筑系教授，主編《風(fēng)水理論研究》

有些學(xué)者片面地理解中國文化，認為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對建筑風(fēng)水風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。從某種意義上說(shuō)，（風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調是一致的。

　　中國的古代學(xué)科與西方是不一樣的，它是不分科的。象天文、數學(xué)、建筑這些學(xué)科，在古代都是歸在"建筑風(fēng)水"中的，如村落，民居，城市的選址和風(fēng)水緊密相關(guān)。建筑風(fēng)水為什么幾千年能夠保留下來(lái)，是有它的道理的。建筑風(fēng)水中的"氣"和"水"，都是經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐和思考后總結出來(lái)的，是在大量的經(jīng)驗基礎上，以統計概率的形式表達的。有些學(xué)者片面地理解中國文化，認為建筑風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就是迷信的。對建筑風(fēng)水不加研究就加以否定，這本身就是一種迷信。

　　生態(tài)建筑學(xué)把人，建筑，自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統的正常運行。而建筑風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與自然，及周?chē)h(huán)境的和諧，從某種意義上說(shuō)，（建筑風(fēng)水學(xué)）與建筑生態(tài)學(xué)的步調是一致的。

　　但是，有一些人冒充教授，學(xué)者出版關(guān)于建筑風(fēng)水與建筑的書(shū)，那是欺騙人的，大家不要上當。

◆  陳志華談建筑風(fēng)水

　　陳志華，清華大學(xué)建筑系教授，著(zhù)有《楠溪江中游鄉土建筑》、《婺源鄉土建筑》、《諸葛村鄉土建筑》、《新葉村鄉土建筑》（與李秋香、樓慶西合著(zhù)）、《北窗集》

風(fēng)水之說(shuō)絕對不是什么科學(xué)，而是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。

　　建筑風(fēng)水是建立在易學(xué)基礎上。我知道《易經(jīng)》里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書(shū)，管得了兩千年后的建筑規劃嗎？?jì)汕昵暗臅?shū)把什么都說(shuō)明白了，連電子計算機、量子力學(xué)都說(shuō)到了，這可能嗎？我們現在在農村經(jīng)?？吹竭@種事情，兩家人為了爭建筑風(fēng)水打了起來(lái)，一打就是好幾代，這就是愚昧，是民族的悲哀??！問(wèn)題是，現在易學(xué)已經(jīng)被歪曲得太厲害了，什么算卦、看相都叫易學(xué)，這分明是迷信。它妨礙了真正的科學(xué)，混淆了研究的方向，另外還使一些騙子大發(fā)其財。

　　過(guò)去的大地主，大官經(jīng)常在家里養著(zhù)建筑風(fēng)水師為他們找祖墳。我發(fā)財，是因為我家祖墳好；你受窮，是因為你家祖墳不好，這不就是維護剝削階級統治的一種意識形態(tài)嗎？建筑風(fēng)水中提到的"天人合一"，是國內人文學(xué)界一個(gè)很含混的概念?，F在說(shuō)保護地球生態(tài)平衡，是誰(shuí)保護？是人，人作為主導力量運用科學(xué)技術(shù)去保護，而不是靠什么玄虛的"天人合一"。建筑風(fēng)水書(shū)里看起來(lái)頭頭是道，我看是頭頭是"假"。比如"坐北朝南"，連螞蟻、老鼠到知道坐北朝南，還用得著(zhù)請教風(fēng)水師嗎？四合院里水不能直著(zhù)流出去，要拐兩個(gè)彎，這是建筑風(fēng)水上的講究。建筑風(fēng)水書(shū)上認為水就是財，但現在我們還會(huì )相信水是財嗎？用現代建筑理論來(lái)解釋?zhuān)諆蓚€(gè)彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢。天大建筑系的教授來(lái)清華講風(fēng)水，舉的例子是浙江省諸葛村的八卦如何了得。但我們實(shí)地考察，知道那個(gè)八卦是假的，是1991年造出來(lái)的。

　　我們搞鄉土建筑，對建筑風(fēng)水進(jìn)行科學(xué)的分析，是為了解釋中國傳統建筑上的一些現象，如天壇為什么上面是圓的，底下是方的，故宮的水為什么從西北進(jìn)，從東南出，這些在建筑風(fēng)水里都能找到說(shuō)法。我們研究建筑風(fēng)水，是當成一種歷史現象，而不是當成科學(xué)來(lái)研究的。在臺灣，大學(xué)教授如果把建筑風(fēng)水當成科學(xué)，是會(huì )被人當成笑話(huà)的。我不明白，為什么這種愚昧的東西能夠堂而皇之地進(jìn)入中國的國立大學(xué)呢？

◆ 劉鄂培談建筑風(fēng)水

劉鄂培，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，參與編寫(xiě)《中國唯物論史》、《周易知識通覽》，著(zhù)有《孟子選講》、《孟子大傳》，主編《張岱年文集》

　　《易經(jīng)》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說(shuō)它就是高于一切的。

　　把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。

　　古代科學(xué)不發(fā)達，有很多迷信的東西。迷信和科學(xué)揉雜在一起，這是中國古文化的一個(gè)特點(diǎn)。對封建迷信的糟粕，我們應該揚棄，而其科學(xué)的一面，則可以繼承和保留下來(lái)。

　　不可否認，《易經(jīng)》是中國文化的源頭，中國思想文化的基礎可以上溯到《易經(jīng)》，但并非說(shuō)它就是高于一切的，畢竟它是粗糙、原始、樸素的。人類(lèi)的文化總是由低向高不斷向前發(fā)展的，今天無(wú)法解決的事情，在古代也無(wú)法解決?，F在看來(lái)，《易經(jīng)》等于一本字典，是古代一種?quot;巫"的官用來(lái)卜筮的工具書(shū)，可以說(shuō)是一種迷信?！兑捉?jīng)》分兩支，一支是"易理之學(xué)"，是解釋易經(jīng)的；一支是"象數之學(xué)"，對天文，地理，數學(xué)醫學(xué)以及卜卦，風(fēng)水的發(fā)展影響很大。但風(fēng)水師所說(shuō)的院子里該種桂樹(shù)、槐樹(shù)才吉利，在《易經(jīng)》里根本沒(méi)有提及。把風(fēng)水、卜卦這些東西全歸到易經(jīng)里，根本就是瞎胡鬧。

　　建筑風(fēng)水分陰宅、陽(yáng)宅。陽(yáng)宅，就是人的生活場(chǎng)所，建筑風(fēng)水在陽(yáng)宅的一些看法，我們是可以接受的。如果一個(gè)房子，背山面水，環(huán)境優(yōu)美，人住著(zhù)自然就會(huì )心情舒暢。門(mén)朝哪個(gè)方向開(kāi)，斜一點(diǎn)，拐一個(gè)彎，與人的保護隱私的心理是相近的。建筑上的祈福裝飾，使人感到充實(shí)和喜悅，是滿(mǎn)足人們祈求好運的一種心理。然而建筑風(fēng)水在建筑的思想，基本上是一個(gè)籠統、宏觀(guān)的模式，并不是精確的。我的夫人是一個(gè)建筑師，她就不會(huì )有意識地去考慮建筑風(fēng)水的問(wèn)題。拿到一個(gè)工程讓她去做，她考慮的是如何與自然及周?chē)ㄖ绾螀f(xié)調，是從建筑的角度去考慮，而并不是從風(fēng)水的角度。

◆  王貴祥談建筑風(fēng)水

王貴祥，北京建筑工程學(xué)院副院長(cháng)，著(zhù)有《東西方的建筑空間》、《中國江南園林方術(shù)》、譯有《文藝復興建筑》、《世界新建筑--高層建筑》

　　建筑風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內蘊著(zhù)某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì )曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實(shí)內涵。

　　 我在70年代末開(kāi)始研究中國傳統建筑與建筑風(fēng)水的關(guān)系，主要是研究傳統建筑的合理性，解釋建筑上的一些歷史現象。中國的傳統文化中有一個(gè)很有趣的現象，就是許多富有哲學(xué)思辯色彩的或科學(xué)合理的東西，都被有意無(wú)意地披上一層巫術(shù)的外衣，推衍數千年之久，至今仍然陰魂不散的建筑風(fēng)水，則是典型。建筑風(fēng)水里大部分是迷信和糟粕，但也內蘊著(zhù)某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一成分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì )曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實(shí)內涵。事實(shí)上，建筑風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)，是中國古代諸多的巫術(shù)觀(guān)念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通的形式，是帶有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們有宗教，可以到教堂去禱告。而對中國老百姓而言，要對超自然進(jìn)行解釋?zhuān)屯笾诮ㄖL(fēng)水。

　　建筑風(fēng)水學(xué)可分為兩派，形勢派和理氣派。前者關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣說(shuō)則有明星的方術(shù)色彩。把什么"宇宙場(chǎng)"和個(gè)人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的"偽科學(xué)"。

　　建筑風(fēng)水學(xué)對現代建筑的意義很小，主要是因為現代建筑觀(guān)念和傳統的不一樣，空間感也不一樣。與古代宏大的空間相比，現代人的空間太狹小了。

◆  余?。航ㄖL(fēng)水研究雜感

１９９４年春入學(xué)伊始，導師郭湖生先生即給我定題為風(fēng)水研究。８０年代初，學(xué)禁漸開(kāi)，風(fēng)水研究得天津大學(xué)王其亨先生大力倡導，乃成為中國古代建筑史研究的重要課題，應者甚眾。其于文獻資料之鉤沉，建筑實(shí)例之印證，思想理論之闡釋?zhuān)喟l(fā)前人所未發(fā)。但顯然，郭先生并不滿(mǎn)意現有的研究狀態(tài)，囑我四字：論從史出。當時(shí)僅粗粗一想，以為是歷史研究的當然之論。但當我開(kāi)始研讀有關(guān)古代風(fēng)水著(zhù)說(shuō)不久，便發(fā)現這四字的分量。誠然，因近十來(lái)年眾多研究者的不斷探索，我們對風(fēng)水術(shù)已經(jīng)有了一些了解，如九星穿宮法、大游年法、門(mén)尺壓白、羅盤(pán)定向等等的操作是如何進(jìn)行，我們對這些法術(shù)的意義也有了一些解釋?zhuān)玑岄T(mén)不當街沖乃是有避兵亂的功能，擇居水汭的原則包含著(zhù)對河床沖積形成規律的理解，千尺為勢、百尺為形的說(shuō)法正合今日視覺(jué)科學(xué)的理論，門(mén)尺壓白暗含日照間距的求取，如此等等不一而足，但這樣的解釋是風(fēng)水著(zhù)說(shuō)的歷史本義嗎？如"風(fēng)水"二字，能以今日之背景上的"風(fēng)"和"水"來(lái)認識嗎？

　　實(shí)際上，我們在用科學(xué)原理對風(fēng)水理論進(jìn)行去其糟粕取其精華的操作的時(shí)候，我們往往無(wú)意之中在進(jìn)行著(zhù)一種置換，一種將歷史事件置入現代語(yǔ)境的操作。的確，唯其如此，我們方能理解歷史，理解一語(yǔ)在今天的背景下意味著(zhù)邏輯解釋?zhuān)覀儗Σ荒苡眠壿嫿忉尩臍v史事件或歷史話(huà)語(yǔ)，則歸之曰迷信、非理性。一句話(huà)，它們是一個(gè)它者，非我族類(lèi)，毋入我門(mén)（們）。這里有一個(gè)前提，理性或邏輯可以言說(shuō)一切，凡不能言說(shuō)者，唯其非邏輯、非理性，故不能言說(shuō)。這是一個(gè)悖論，言說(shuō)不能言說(shuō)者，叫做一切或一萬(wàn)，這是我們對于邏輯的自信；而不能言說(shuō)者又是無(wú)法言說(shuō)的，叫做萬(wàn)一。但世間的實(shí)情常常是，你所見(jiàn)之一萬(wàn)可能只是宇宙的萬(wàn)一，而你所未見(jiàn)、自以為是萬(wàn)一的東西卻很可能是宇宙的一萬(wàn)。 "萬(wàn)一"常常展示了一個(gè)嶄新的天地，科學(xué)研究常常就是由萬(wàn)一而求得一萬(wàn)的，但其篤信推理演繹的理性精神所不可避免的排他性質(zhì)，卻為自己鑄造了一個(gè)回避發(fā)生萬(wàn)一事件的硬殼。這個(gè)硬殼，Ｔ?Ｓ?庫恩Ｔ．Ｓ．Ｋｏｈｎ謂之范式１，Ｍ??？?/span>Ｍｉｃｈａｅｌ Ｆｏｕｃａｕｌｔ稱(chēng)為知識型２，這是上述悖論的另一種表達。范式也好，知識型也好，它們的存在都有一個(gè)時(shí)間的域限，也就是說(shuō)，知識或認知以及對邏輯的理解都是歷史的。我們對歷史的理解也是歷史的，就具體的學(xué)術(shù)運作而論，邏輯亦是有時(shí)空性的。當我們用今天的知識和邏輯識讀歷史時(shí)，常常很容易忘記"今天"二字的限定意義。論從史出的訓誡正為提請我們注意這一點(diǎn)而作，并告誡我們應盡可能地貼近歷史之思，而非今日之想。源即是原，用歷史的時(shí)間序列展示邏輯的空間變化，邏輯不應是脫離具體歷史而獨立的自在，這是從時(shí)間角度說(shuō)。從空間角度而言，不同語(yǔ)言的隔閡亦是不同群體理解的障礙。這不僅存在于不同語(yǔ)種的人群之間，也存于同一語(yǔ)種而不同的階層之間。當上帝震怒于人類(lèi)欲造天梯而通達一切的狂妄時(shí)，他所使用的懲罰方式是斷其語(yǔ)言之通。孟德斯鳩說(shuō)?quot;倘若我能使人們消除成見(jiàn)，我將認為自己是最幸福的人。我這里所說(shuō)的成見(jiàn)，不是人們不知道某些事情，而是使人們無(wú)自知自明的東西。""成見(jiàn)"即"我"，消除"成見(jiàn)"即無(wú)"我"，何以可能?quot;我"之于中之"心"果真能被"我"消解嗎？"我"如若既不可根除，那么，能被除者即是非"我"，其消愈烈，其本真之"我"愈顯，是謂自知自明。

　　當我開(kāi)始努力用這種方法重新考察風(fēng)水概念的語(yǔ)源的時(shí)候，一個(gè)不同于通常理解的世界漸露其容。這是一個(gè)"巫"的世界，是一個(gè)充滿(mǎn)"象"的世界，而非僅用詞語(yǔ)來(lái)表達便足夠。的確，當 Ｃ?Ｐ?斯諾斷言科學(xué)和藝術(shù)同是人類(lèi)認識世界的兩翼、缺一不可的時(shí)候，他也一定意識到了藝術(shù)之形象、聲音、色彩創(chuàng )造的不可替代性３。也就是說(shuō)，不可言說(shuō)者在我們這個(gè)世界中，應有其相對可言說(shuō)者等稱(chēng)的一席之地，此所謂"言之不可兼也，故博為之治，而計其意"《管子?宙合》，這個(gè)"博"是應當大于"言"的。在今天的知識系統中，它們被歸于"理"的另類(lèi)──"文"。文者紋也，以喻象說(shuō)，并欲區別于"理"的現實(shí)。即便是可言說(shuō)者，當其用清晰的邏輯言說(shuō)其思想時(shí)，它亦有難言之處，亦有邏輯明燈所難以照亮之陰。冰山之露方其尖尖，此即"理"之所明者，其下至大至巨，雖不致不可言，或以今日之術(shù)難以言說(shuō)。我們不該輕易地非難之，而應假以時(shí)日，"等待戈多"。古云"尺有所短，寸有所長(cháng)；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通"（《楚辭?卜居》）。光明與黑暗，陰與陽(yáng)，總是不可分隔的一個(gè)整體，無(wú)影無(wú)陰之世界若果有其真，則當如《淮南子?本經(jīng)訓》的十日并出之景，其?quot;焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食"，萬(wàn)鬼既不能藏于暗，故皆出而白于天下，"皆為民害"，實(shí)乃世界的大災異，滔天洪荒亦不能過(guò)其一二。此抑或是"自明"之另一象。試設想存在一種無(wú)處不在、無(wú)物不照的均勻光源，在其下你能看見(jiàn)什么？

　　實(shí)際上，古代思想史的研究已暗設了這樣一個(gè)假定：古人在言說(shuō)其思想時(shí)因受制于其知識背景、表達方式手段，言有所不達，意有所不盡，故需后來(lái)者不斷翻譯、解釋?zhuān)渌钢鈩t有超越時(shí)空之限的特別"潔靜精微"之處，所謂"夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞?quot;（《論語(yǔ)?公冶長(cháng)》）?！豆茏?/span>?宙合》亦說(shuō)："是以古之士有意未可陽(yáng)（揚）也，故愁其治（辭），言含愁而藏之也。"人類(lèi)歷史的發(fā)展是使意的表達更加清楚，是尋求意的表達式的過(guò)程，是以象求意，力圖象意合一的努力，因為"象"即"意"之用。執于"象"，固有事功，但它也是迷信孳生的溫床；執于"意"，初衷雖好，但空疏虛無(wú)與之相生。更何況"意"的獲得總須藉諸"象"的操作，得意忘形、得魚(yú)忘筌或是蜜成花不見(jiàn)云云，是一種理想，是一種信念的激勵。"意"由"象"表，必訴諸言、形，不落言筌是不可能的，故西諺曰"人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)?quot;；中國古人則總愛(ài)說(shuō)"言外之意"、"功夫在詩(shī)外"等等，一個(gè)"外"字想跳出三界五行，談何容易，這是一方面。另一方面，人又認為"象"中有"意"，"意"在"象"中。拿語(yǔ)言文字來(lái)說(shuō)，就有物理性質(zhì)的形態(tài)的聲忌字諱，及心理性質(zhì)的會(huì )意的"孔子作《春秋》而亂臣賊子懼"之類(lèi)的說(shuō)法。我們通常認為前者說(shuō)的是迷信，后者講的是道理，殊不察二者背后緊密的聯(lián)系：微言大義的《春秋》可以作成《春秋諱》，神話(huà)亦可解為歷史，如孔子之說(shuō)"黃帝四面"、"夔一足"。 中國思想學(xué)說(shuō)史上"象數"、"義理"及漢學(xué)、宋學(xué)的糾纏也即在此。但歷史的二律背反常常是，以理性解說(shuō)神話(huà)的孔子實(shí)際上卻歪曲了歷史的真實(shí)，被人類(lèi)理性精神認為?quot;怪力亂神"，欲敬而遠之的神話(huà)，卻是歷史的真實(shí)記錄，無(wú)怪乎走出疑古時(shí)代成為歷史學(xué)界越來(lái)越熱門(mén)的話(huà)題 4，而文本解釋的域限問(wèn)題亦成為現代詮釋學(xué)"義理"難以回避的一個(gè)"劫"5。

　　就時(shí)間而論，相對人類(lèi)演化的漫長(cháng)歷程，語(yǔ)言文字及文明的發(fā)生還只能算是在初生的嬰孩時(shí)期，即使從新石器時(shí)代算起，它也只不過(guò)占到整個(gè)人類(lèi)歷史的０．２％，我們實(shí)在不應太看重我們當下的思維和生活方式，以為它是頂峰一類(lèi)的東西，而輕慢了曾使人類(lèi)得以繁衍并持續生存了幾百萬(wàn)年的其他思維和生活方式。

　　執于一，謂之過(guò)執，故老子倡無(wú)執，孔子說(shuō)中庸。從老子之"無(wú)為而無(wú)不為"，孔子之"述而不作"，一直到今天科學(xué)的"客觀(guān)"，都想外而觀(guān)之，不受人"象"之累。但現代物理有物質(zhì)波粒測不準定理，邏輯數學(xué)有形式系統完備性、一致性不可兼顧的哥德?tīng)柖ɡ?，似乎都在印證"辭不達意"這一古老的訓言，系統即"得意"之"象筌"?！稘h志》憂(yōu)虞虞言曰："道之亂也，患出于小人而強欲知天道者，壞大以為小，削遠以為近，是以道術(shù)破碎而難知也。"與自然相比，人確可稱(chēng)之小，但"小人"知天卻并非道之亂的根由，一個(gè)"強欲"二字用得好，強以人造之邏輯說(shuō)歷史、說(shuō)自然，才是道亂之根，它如一雙刃之劍，成也敗也皆出于此，這一點(diǎn)我們可能比古人明白。

　　今天，古老的數術(shù)之學(xué)已風(fēng)光不在，但它"紀百事之象，候善惡之征"的"數自然"、"決大疑"、"知來(lái)事"的命題并沒(méi)有被遺忘，它以許多的別種形式表述出來(lái)，其轉型之一是為今天的現代數學(xué)。數學(xué)中有一個(gè)迄今尚未弄清的核心問(wèn)題：數學(xué)形式系統是否都完全，都可判定，其一致性是否都能用有窮主義手段證明？王浩評價(jià)說(shuō)，若有人能證其為是，"他所取得的進(jìn)展可就嚇死人了。我們對數學(xué)的理解將會(huì )到此為止，我們對人類(lèi)知識的理解將會(huì )面目全非"。王浩又說(shuō)："鑒于希爾伯特地位煊赫，鑒于哈恩、石里克狂熱鼓吹，盡可能了結這件事（指上述問(wèn)題的證明）從哲學(xué)上說(shuō)便有了重要意義?quot;６以我的理解，結論一定是：否。用非數學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這意味著(zhù)人類(lèi)不能通過(guò)有窮的步驟求得"真"或"意"。從這個(gè)意義上說(shuō)，克羅齊（Ｂｅｎｅｄｅｔｔｏ．Ｃｒｏｃｅ）之言"一切歷史都是現代史"７，不錯。命題古老，釋宄Ｐ攏燃茫課醇茫?br> 參考文獻

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 ◆  式 宗:風(fēng)水學(xué)，是迷信？還是科學(xué)

筆者幾乎每屆全國書(shū)市都去參加，其中發(fā)現出版建筑風(fēng)水的書(shū)有增無(wú)減，而且銷(xiāo)量還不錯。風(fēng)水學(xué)究竟是迷信？還是科學(xué)？為此筆者專(zhuān)門(mén)找來(lái)了幾本新版風(fēng)水書(shū)，從中聽(tīng)到截然不同的聲音……

"對風(fēng)水不加研究就否定，這本身就是一種迷信"

　　有專(zhuān)家認為風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調是一致的。風(fēng)水之所以幾千年能夠保留下來(lái)，是有它的道理的。風(fēng)水中的"氣"和"水"都是經(jīng)過(guò)長(cháng)期實(shí)踐和思考后總結出來(lái)的，是在大量的經(jīng)驗基礎上，以統計概率的形式表達的，如果片面理解中國文化，認為風(fēng)水不能和西方的思想體系接軌就加以否定，這本身就是一種迷信。

　　生態(tài)建筑把人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境看作是一個(gè)人工生態(tài)系統，建筑必須和人一起成為生態(tài)系統中的一環(huán)，才能確保生態(tài)系統的正常運行。而風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與自然，及周?chē)h(huán)境的和諧，從某種意義上說(shuō)，風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)的步調是一致的……

持這種觀(guān)點(diǎn)的專(zhuān)家），讓筆者簡(jiǎn)稱(chēng)他們?yōu)椋?/span>"風(fēng)水學(xué)與建筑生態(tài)學(xué)一致"派吧。

"風(fēng)水里大部分是迷信，但也內蘊某種科學(xué)"

　　有的專(zhuān)家在認真研究了中國傳統建筑與風(fēng)水學(xué)的關(guān)系后發(fā)現：中國的傳統文化中有一個(gè)很有趣的現象，就是許多富有哲學(xué)思辯色彩的或科學(xué)合理的東西，都被有意無(wú)意地披上一層巫術(shù)的外衣，推衍數千年之久，至今仍然陰魂不散的風(fēng)水，則是典型。風(fēng)水里大部分是糟粕，但也內蘊著(zhù)某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一部分的意義和作用無(wú)謂地夸大，則會(huì )曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實(shí)內涵。

風(fēng)水與風(fēng)水巫術(shù)，是中國古代諸多的巫術(shù)觀(guān)念在建筑領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式，是有宗教巫術(shù)色彩的。在西方，人們信仰宗教，可以到教堂去禱告，而對中國平民姓而言，要對超自然進(jìn)行解釋?zhuān)┯星笾陲L(fēng)水了。

　　風(fēng)水學(xué)可分成兩派，形勢派和理氣派。形勢派關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣派則有明顯的方術(shù)色彩，把什?quot;宇宙場(chǎng)"和個(gè)人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的"偽科學(xué)"。

　　對這第二種著(zhù)作觀(guān)點(diǎn)，筆者簡(jiǎn)稱(chēng)他們"區別對待"。

"風(fēng)水絕對是偽科學(xué)，是禍害。"

　　更多著(zhù)作及學(xué)者認為 風(fēng)水之說(shuō)絕對不是什么科學(xué)，而是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。

　　古代科學(xué)不發(fā)達，迷信與科學(xué)揉雜在一起，這是中國古文化的一個(gè)特點(diǎn)。

　　風(fēng)水是建立在易學(xué)的基礎上。易經(jīng)里有很多智慧的東西，但兩千年前的一本書(shū)，管得了兩千年后的建筑規劃嗎？至今一些農村兩姓氏還為爭風(fēng)水而大出打手，一打幾代人，這就是愚昧，這也是民族的悲哀。有人已把易學(xué)歪曲了，什么算卦，看相都美其名為"易學(xué)"。

　　還有風(fēng)水書(shū)里頭一些道理，屬常識性東西，不是什么風(fēng)水，比如"坐北朝南"之類(lèi)，其實(shí)連螞蟻、老鼠也懂要坐北朝南嘛。四合院里的水不能直流出去，要拐兩個(gè)彎，這就是風(fēng)水上的講究。但用現代建筑理論來(lái)解釋?zhuān)諆蓚€(gè)彎再出去根本就是多余，還造成排水不暢呢，這類(lèi)風(fēng)水害人不淺呢。

　　持上述觀(guān)點(diǎn)者，筆者簡(jiǎn)稱(chēng)他們?yōu)?/span>"反對派"。

　　上述三種意見(jiàn)我相信還會(huì )爭下去。理越辯越明，這不是壞事。

　　不過(guò)有趣的是：當一些人認為"風(fēng)水"一詞已過(guò)時(shí)，應向西方靠攏，采用"建筑與環(huán)境"、"地理與環(huán)境"、"居住與環(huán)境"等等新詞時(shí)，一些有識之士卻愿意回歸或要還中國"風(fēng)水"之本來(lái)面目，為中國"風(fēng)水"平反、正名呢。

  ◆  陳桂龍，王蕾：專(zhuān)家說(shuō)："風(fēng)水"說(shuō)并不全是迷信

在大多數人的印象里，"風(fēng)水術(shù)"一直是與封建迷信、糟粕相連的，但現在風(fēng)水似乎被平反成了"一門(mén)嚴謹的科學(xué)"，是"中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭所積累的寶貴文化結晶"，"風(fēng)水學(xué)與中國營(yíng)造學(xué)和中國造園等構成了中古代建筑理論的三大支柱"。風(fēng)水學(xué)說(shuō)究竟是科學(xué)還是迷信？記者就此問(wèn)題采訪(fǎng)了有關(guān)專(zhuān)家。

　　"風(fēng)水"有著(zhù)樸素的科學(xué)道理

　　清華大學(xué)建筑系景觀(guān)研究所所長(cháng)孫鳳岐說(shuō)，風(fēng)水并不全是迷信，在什么地方該建房子在什么地方不該建，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學(xué)依據的。古代的風(fēng)水一說(shuō)很講究人以及建筑跟環(huán)境的關(guān)系。"風(fēng)水可以說(shuō)是古代的環(huán)境觀(guān)"，他舉了北京四合院的例子，"如果你注意觀(guān)察就會(huì )發(fā)現，從四合院里出來(lái)的人都面色紅潤，不像在樓里呆久了的人臉會(huì )發(fā)黃，這就是因為四合院的建造有科學(xué)依據，利于長(cháng)壽，住四合院的人每天至少有一半的時(shí)間都能在戶(hù)外活動(dòng)，住樓房的人通風(fēng)會(huì )成問(wèn)題。不說(shuō)風(fēng)水利于人發(fā)財什么的，一個(gè)人健康不能保證，還有什么精力去賺錢(qián)呢？"

　　一位房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者對記者分析北京人為什么都喜歡買(mǎi)北邊的房子，"有人說(shuō)是'上風(fēng)上水'，實(shí)際的解釋就是北面風(fēng)景好，污染相對較少，而且基礎設施也建立得完善，南城則水質(zhì)不好，冬季北京刮西北風(fēng)，南城的空氣相對來(lái)說(shuō)不是很好。如果說(shuō)這是風(fēng)水學(xué)，那講究的就是人的生活質(zhì)量。"

　　記者翻查了幾本描述風(fēng)水的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，里面對風(fēng)水的解釋則有："風(fēng)水是一門(mén)藝術(shù)，通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場(chǎng)所內的氣施加影響，有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力"："風(fēng)水也稱(chēng)相地，主要是對周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究，強調用直觀(guān)的方法來(lái)體會(huì )、了解環(huán)境面貌，尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。"

　　 "風(fēng)水"學(xué)引入現代建筑如何？

　　北京紅石實(shí)業(yè)有限公司市場(chǎng)部經(jīng)理張義磊對記者說(shuō)?quot;風(fēng)水"現在面臨的是如何定義，如何為我所用，把風(fēng)水學(xué)說(shuō)引入現代建筑的開(kāi)發(fā)與建設之中，不無(wú)啟發(fā)意義。要辨證地看" 風(fēng)水"，它的可取之處在于符合了人們生活習慣的心理定勢和審美需求。這些年房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)流行的歐陸風(fēng)、澳洲風(fēng)只是表層的借用。我國民間傳統的建筑美學(xué)主要側重于造園術(shù)與風(fēng)水系統，而與現代中國人生活形態(tài)直接相關(guān)的建筑審美學(xué)說(shuō)并沒(méi)有成熟的規范。大量住宅是作為城市總體面貌中綿延的背景，只有少數住宅可能成為某些地段的標志性建筑。他認為，住宅建筑的性格應該是溫馨宜人的，它的細部是居住者更易于感官接觸，更具有人本思想的。

　　　 對"風(fēng)水"說(shuō)尚存懷疑

　　上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原教授認為，風(fēng)水中包含一些科學(xué)的成分，但科學(xué)的成分相當少，就其主體而言，應屬于偽科學(xué)一類(lèi)。目前市場(chǎng)上出現了一些風(fēng)水圖書(shū)且銷(xiāo)量很好，但絕大部分都夸大了其中的科學(xué)成分，這么做的目的就是使自己的圖書(shū)可以公開(kāi)出版。差不多所有的風(fēng)水圖書(shū)，都是以繼承傳統文化，符合科學(xué)原理的名義出版的。風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)成分主要是一些經(jīng)驗知識，這些經(jīng)驗知識雖然暗合了現代科學(xué)的原理，但與自覺(jué)的科學(xué)認識是有嚴格區別的。

　　中國建筑文化交流中心負責人范東杰對記者說(shuō)："應該批評目前城市流行的講究風(fēng)水之風(fēng)，盲目跟風(fēng)且出現庸俗化趨向。例如，為討吉利，擺威風(fēng)，弄得滿(mǎn)城的石獅子、銅獅子，似乎成了獅的故鄉，不倫不類(lèi)。還有，你立羅馬浮雕柱，我也照立不誤；你搞建筑小品，我如法炮制，且有過(guò)之而無(wú)不及，生怕慢了一拍。有的甚至粗制濫造，胡亂跟風(fēng)，花了錢(qián)，不僅得不到美的享受，反而糟蹋了資源，破壞了景觀(guān)。"

　　清華大學(xué)的陳志華教授曾多次寫(xiě)文章駁斥一些"風(fēng)水"學(xué)著(zhù)作。他說(shuō)："依我的見(jiàn)解，從國外留學(xué)歸來(lái)的'風(fēng)水'學(xué)者，在學(xué)術(shù)上把'風(fēng)水'當作一種社會(huì )現象、語(yǔ)言習俗，但為了取悅于大眾，他們是不會(huì )明確地把這一點(diǎn)寫(xiě)在封面上的。而無(wú)論是留學(xué)歸來(lái)還是本土成長(cháng)的'風(fēng)水'學(xué)者著(zhù)作，封面上都很煽情，什么'熟諳此道，可以趨吉避禍，為你帶來(lái)財運、艷福、子運'什么的。所謂'風(fēng)水'中的科學(xué)性，早就有了地質(zhì)、地理、結構、采光、通風(fēng)、構圖、布局等現代技術(shù)與審美學(xué)科的知識，這種'負陰抱陽(yáng)'的老掉牙習俗，如果無(wú)害，倒也罷了，問(wèn)題在于，'風(fēng)水'往往嚴重地扭曲審美，風(fēng)水盛行則絞殺了建筑的個(gè)性、干預建筑純正語(yǔ)言的運用"，他氣憤地說(shuō)完又加了一個(gè)比喻："講究'風(fēng)水'就好比一個(gè)跑百米的女孩穿旗袍，為了提高她的百米速度，只好將旗袍的開(kāi)叉開(kāi)到胳肢窩里去了，倒不如把旗袍扔掉，一身短衫，現代速度裝扮。"

　　 警惕被商業(yè)利用的"風(fēng)水"

　　現在的許多房屋建筑，乃至墓地的宣傳冊中都有曖昧的對此地風(fēng)水的吹捧贊美，什么" 與天地投緣"、"物華天寶"，借助"風(fēng)水"吸引消費者。復旦大學(xué)文博系主任、同濟大學(xué)建筑學(xué)博士蔡達峰教授認為，不宜夸大風(fēng)水中的科學(xué)成分。他認為在現代社會(huì )中，風(fēng)水術(shù)的運用主要已成為一種商業(yè)行為。據說(shuō)，風(fēng)水術(shù)如今在國外也很有市場(chǎng)，成為一種開(kāi)業(yè)謀利的職業(yè)。這與人們內心的趨利避害的"求吉"心理有關(guān)，而今更演變?yōu)橐环N流行的做法。而實(shí)質(zhì)上，古代的風(fēng)水術(shù)早已失傳，現今所謂的風(fēng)水與古代風(fēng)水術(shù)在內容上已有很大差別。對于風(fēng)水術(shù)，究竟需要如何引導，值得好好思考。風(fēng)水作為一個(gè)研究對象，從民俗學(xué)及建筑學(xué)的角度均有研究的價(jià)值；但倘若是從商業(yè)角度來(lái)利用，為獲取經(jīng)濟利益而加以宣揚是不夠負責任的，遺憾的是這方面的書(shū)越來(lái)越多。有些著(zhù)作里，亂找因果關(guān)系，使風(fēng)水越說(shuō)越玄。蔡達峰認為，對風(fēng)水術(shù)作嚴肅認真的研究，其實(shí)是一個(gè)很難的課題，眼下一些書(shū)中所引用的古籍，有的連標點(diǎn)都斷錯了，其學(xué)術(shù)性、科學(xué)性也可想而知。

　　摘自《青年時(shí)訊》

◆  風(fēng)水與地球物理學(xué)

從地球物理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，人們所處的地球是由多種元素組合而成的，這些元素會(huì )產(chǎn)生不同方位與強度的地熱、磁場(chǎng)、地電物、重力場(chǎng)及各種放射性物質(zhì)，加之地表的山川、河流、植物、動(dòng)物、微生物等等，這些物質(zhì)與場(chǎng)信息每時(shí)每刻都會(huì )產(chǎn)生各種對周?chē)矬w的有形或無(wú)形的、有益或有害的作用力。這些作用力對于地球上最高級的生命體--人類(lèi)，會(huì )產(chǎn)生一種特殊的有益或有害的影響力。

　　例如某個(gè)點(diǎn)位的地球重力場(chǎng)強度越高，長(cháng)年生活在這個(gè)點(diǎn)位的人就不容易長(cháng)高。如日本中部地區，中國四川、貴州的一些地方，地球的引力場(chǎng)強度就很高，因此這些地區的人就比較矮小一些。又如某個(gè)點(diǎn)位的地層里含有害的放射性物質(zhì)，長(cháng)期居住在這個(gè)點(diǎn)位上的人健康就會(huì )受到影響，甚至發(fā)生變異。有的地方由于地質(zhì)構造異常亦會(huì )對人和動(dòng)植物的生長(cháng)產(chǎn)生不良影響。如俄羅斯科學(xué)院資深學(xué)者魯德尼克教授及其同事的研究表明，生長(cháng)在斷裂帶的動(dòng)植物會(huì )發(fā)生病變。研究人員在貝加爾湖沿岸的舍列霍沃市以及烏蘭烏德市等癌癥、心血管病高發(fā)區進(jìn)行了地質(zhì)勘察，發(fā)現了這些地區都是地質(zhì)構造地質(zhì)斷層特別復雜的地區，他們還在圣彼得堡把地質(zhì)勘探結果與醫院的資料進(jìn)行比較研究，發(fā)現住在地質(zhì)斷層特別復雜地區的人腫瘤病發(fā)病率比其他地區高2-3倍。他們還發(fā)現在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他地區的10倍以上。地質(zhì)斷層還會(huì )釋放出放射性氣體，引起局部地磁變化，這是引起人及動(dòng)植物的病變的重要因素之一。

　　有些地域的地質(zhì)結構比較好，地層中所含的元素對人體和動(dòng)植物都會(huì )產(chǎn)生良好的作用，如歐馴西部的英國、法國、瑞士、意大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區，這些地方的某些區域由于地質(zhì)結構較好，因此，生活在這些地域的人綜合素質(zhì)都很高，自然災害相對較少，經(jīng)濟發(fā)展也較其它地區好。

　　作為創(chuàng )立傳統風(fēng)水學(xué)的中國數百代先哲們，通過(guò)數千年的觀(guān)測、感應測算，判斷某個(gè)區域或點(diǎn)位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實(shí)。其中許多規律和原理與現代地球物理學(xué)是相通的。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵和使命之一就是要將傳統風(fēng)水學(xué)樸素的科學(xué)認識與現代地球物理學(xué)知識相互結合，從而探研出風(fēng)水學(xué)中一些看似神秘、玄奧現象的規律性，使之得出令人信服的科學(xué)的解釋?zhuān)⒏玫剡\用物理學(xué)與風(fēng)水學(xué)結合的方法和知識，研究各種地球物理現象和各種地球作用力對人類(lèi)生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力，探索人類(lèi)在充分認識的基礎上，利用、改造、順應這些自然作用力，找出為人類(lèi)服務(wù)的規律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類(lèi)在地球上更好地生存、適應、優(yōu)化和發(fā)展。 

◆  風(fēng)水與環(huán)境景觀(guān)學(xué)

人類(lèi)生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流花草樹(shù)木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀(guān)。人們?yōu)榱藸I(yíng)造舒適、美觀(guān)的生存環(huán)境，還會(huì )創(chuàng )造一些人文景觀(guān)和人造園林等建筑景觀(guān)。這些自然形成和人為營(yíng)造的環(huán)境景觀(guān)，都會(huì )對人類(lèi)產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應。人是自動(dòng)化程度很高、對外界事物的反應能力很強的有機體，周?chē)h(huán)境景觀(guān)形成的構架、色彩乃至引力、氣場(chǎng)等等都會(huì )對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。

　　例如當人們處在一種美觀(guān)舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀(guān)中就會(huì )感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng )造靈感也格外活躍。

    我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認為庭院建筑、花草樹(shù)木、假山流水的組合布局要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運事業(yè)，這是傳統風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀(guān)意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀(guān)風(fēng)水的典范。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵與使命之一，就是要將傳統風(fēng)水學(xué)中的樸素真理與現代環(huán)境景觀(guān)學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀(guān)的美學(xué)規律、建筑學(xué)規律和植物學(xué)規律，更要進(jìn)一步研究環(huán)境景觀(guān)的結構、方位、材料、色彩、外形及其場(chǎng)態(tài)信息對人類(lèi)生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營(yíng)造出有利于人類(lèi)自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀(guān)的科學(xué)規律和方法。 

◆   風(fēng)水與人體生命信息學(xué)

人類(lèi)是地球的主宰，是宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(cháng)。我們所研究的一切包括現代風(fēng)水學(xué)，都是為了人，都是為人類(lèi)服務(wù)，使人類(lèi)在這個(gè)星球上生活得更健康、更美好、更舒心。

　　然而人類(lèi)每時(shí)每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規律，從中找出趨利避害、趨吉避兇的方法，就必須研究人體本身研究人體生命信息的規律。

　　人體是由多種化學(xué)元素構成的最高級的有機生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調同步，才能達成和諧共振效應，人類(lèi)才能更好地生存與發(fā)展。

    傳統風(fēng)水學(xué)認為：每個(gè)人的生命個(gè)體具有各自不同的"命格"。用人體信息學(xué)的話(huà)來(lái)闡釋就是：每個(gè)人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機構。這些不同的"命格"或曰不同的生命信息能量狀態(tài)（我稱(chēng)之為"人體風(fēng)水信息"）與所處不同點(diǎn)位和不同的自然能量信息相對接、相交換，就會(huì )產(chǎn)生不同的正負效應。

　　這些，正是人體生命信息學(xué)和風(fēng)水學(xué)部都應研究的對象。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵和使命之一，就是要將傳統風(fēng)水學(xué)與現代人體生命信息學(xué)相結合，從而探索如何雙向調節各種不同的人體生命信息，和不同點(diǎn)位的自然信息，使兩者信息同步對應，使兩者能量?jì)?yōu)化組合以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。

　　醫學(xué)其實(shí)也是調節人體信息與自然信息和諧對應的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來(lái)源于自然。有些礦物質(zhì)礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對癥服藥，就是將恰當自然信息能量與人體的能量、信息相調節、相交換，以期對人體產(chǎn)生一種和諧的、健康的效應。

　　人有五臟六腑，天地有陰陽(yáng)五行。五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者金、木、水、火、土。二者應相諧對應。如果人的五臟與大地五行關(guān)系失調，就會(huì )產(chǎn)生疾病，出現健康問(wèn)題。凡事采用恰當的自然信息來(lái)調整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。

　　如果說(shuō)，醫學(xué)是從調節人體生命信息入手，以適應自然信息，那么調整建筑風(fēng)水則是從調節自然信息入手，以利于人體生命信息的運行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會(huì )對人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑就必須調整，改造其風(fēng)水信息。

　　每一個(gè)人體的生命信息群都是一個(gè)小宇宙，既受其周?chē)匀晃矬w與人的信息能量影響，也可以影響周?chē)娜嘶蚴挛锏男畔?。例如帶有病毒信息的人體對周?chē)慕】等梭w會(huì )產(chǎn)生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對周?chē)娜撕褪挛锂a(chǎn)生良性作用力。如修煉得道的氣功師可以通過(guò)各種信息傳遞方式對周?chē)梭w甚至某些自然信息進(jìn)行良性調整。 

◆  風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)

生態(tài)建筑學(xué)是研究人類(lèi)建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動(dòng)能夠均衡持續發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類(lèi)聚居場(chǎng)所視為整個(gè)大自然生態(tài)系統的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態(tài)系統平衡共生的規律；一方面把自然生態(tài)視為一個(gè)具體建筑結構和對人類(lèi)產(chǎn)生影響力的有機系統，因而要求人類(lèi)在建筑規劃選址時(shí)，應考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結構功能和對人類(lèi)的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態(tài)環(huán)境。

　　難怪當率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時(shí)便驚訝地發(fā)現：延綿發(fā)展了幾千年的中國傳統風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀(guān)、自然觀(guān)與建筑規，竟與當代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！

自有人類(lèi)伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類(lèi)出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲(chóng)害的寓所，僅僅依賴(lài)自然山洞土穴蔽護，不能適應人類(lèi)生存與發(fā)展的需求。于是便出現了人工建造的簡(jiǎn)陋的居所。如有巢氏在樹(shù)上搭建的茅棚、山頂洞，人挖掘的窯洞，便是人類(lèi)為避免自然災害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。

　　隨著(zhù)人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實(shí)用性、安全性要求之外，還增加了美觀(guān)性、密閉性、健康性的需求，并希望其寓所與周?chē)h(huán)境協(xié)調，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都就召請周?quot;相宅"（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對建筑與環(huán)境的需求上升到了對風(fēng)水需求的層面。

　　隨著(zhù)人類(lèi)建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑、寺廟建筑與宮廷建筑對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會(huì )產(chǎn)生不同的影響力、作用力，共產(chǎn)生不同的正反效應。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵與使命之一就是要將傳統風(fēng)水學(xué)的合理內涵與當代生態(tài)建筑學(xué)相融合，既研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個(gè)自然生態(tài)更協(xié)調、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀(guān)規律。

◆  風(fēng)水與水文地質(zhì)學(xué)

現代水文地質(zhì)學(xué)告訴我們，地球上億萬(wàn)年來(lái)演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質(zhì)構造形成了各種山川、水訊、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結構，這些地質(zhì)構造之中又包涵和產(chǎn)生著(zhù)各種有機和無(wú)機的化學(xué)元素，這些元素對人體會(huì )產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機蛋白等，對人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學(xué)元素的含量和組合結構的不同，對人類(lèi)也會(huì )產(chǎn)生不同的正負面的效應。

　　為什么有的地方的人能健康長(cháng)壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當地水文地質(zhì)條件密切相關(guān)。

　  傳統風(fēng)水學(xué)對所勘察的風(fēng)水區位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時(shí)還要聞嘗土和水的氣味，從中判斷這個(gè)區位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力、思維和事業(yè)。如水味甘甜應是吉地，如果水珠苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。

　　尤其風(fēng)水學(xué)中的龍脈思想，就是現代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問(wèn)。而風(fēng)水中"保護龍脈"的思想，也與現代水文地質(zhì)學(xué)說(shuō)中的水土保持，環(huán)境保護等觀(guān)念相融洽。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵與使命之一，就是系統地將傳統風(fēng)水學(xué)的數千年經(jīng)驗與現代水文地質(zhì)學(xué)知識相互聯(lián)通，從而研究出山川河流、地質(zhì)地貌、山脈走向、水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對人類(lèi)生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人類(lèi)更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應自然，使人類(lèi)生活得更健康、更美好。

◆  風(fēng)水與宇宙星體學(xué)

地球是宇宙星河中的一分子，它每時(shí)每刻都受到周?chē)求w對它產(chǎn)生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、宇宙能，無(wú)時(shí)不對地球產(chǎn)生各種正負效應。而人，是地球上生存的感應能力最強的高級的生物，自然也隨時(shí)受到宇宙星體對地球產(chǎn)生的各種效應的影響。

　　例如：太陽(yáng)對地球產(chǎn)生的光能熱能效應，使萬(wàn)物得以生發(fā)，而太陽(yáng)黑子也對地球人類(lèi)及其他動(dòng)植物產(chǎn)生著(zhù)嚴重的負面影響。又如：月亮的圓缺和運轉同期對海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時(shí)也對人類(lèi)女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響力。日蝕月蝕及彗星等特殊的星體變異，對地域的磁場(chǎng)、氣溫、地震。旱澇災害產(chǎn)生特殊的作用力同時(shí)也對人類(lèi)的生理、心理、思維、情緒乃至疾病、災荒等等，產(chǎn)生多重的影響力，由此也可能進(jìn)而產(chǎn)生社會(huì )的動(dòng)蕩與變遷。再如太陽(yáng)黑子對人類(lèi)健康產(chǎn)生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對地球和人類(lèi)產(chǎn)生的特有的作用力等等，無(wú)不印證了宇宙星體和地球、人類(lèi)的感應聯(lián)系。

　　上述種種現象和規律，恰恰與傳統風(fēng)水學(xué)探求的"天、地、人'和諧對應的統一的理念相通合。承傳千年的風(fēng)水學(xué)寶典《黃帝宅經(jīng)》早已提出勘輿風(fēng)水應達到人宅相扶，感通天地的境界。

　　現代風(fēng)水學(xué)的內涵和使命之一，就是要將傳統風(fēng)水學(xué)中的天、地、人和諧統一學(xué)說(shuō)與現代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預見(jiàn)宇宙星體及其變異對地球與人類(lèi)產(chǎn)生正負效應的規律，掌握、調整和減免宇宙自然能量的動(dòng)變對地球與人類(lèi)負面影響的方法，探求宇宙、地球與人類(lèi)三位一體的同步對應及和諧并存的理想境界。

◆  傳統風(fēng)水與建筑美學(xué)

對稱(chēng)美

無(wú)論是陰宅還是陽(yáng)宅，傳統風(fēng)水對周?chē)h(huán)境的要求講究"左青龍、右白虎"，這一風(fēng)水模式就是美學(xué)對稱(chēng)均衡原則的最好體現。此外，各種建筑本身也處處體現出一種對稱(chēng)美。

 和諧美　

　　我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個(gè)定義，《國語(yǔ)?楚語(yǔ)》對此作了記載："夫美者，上下、內外、大小、遠近皆無(wú)害焉，故曰美。"這個(gè)定義道出了美的本質(zhì)特征 ─和諧。

生機美

　　既然大地猶如人體，那么也就有著(zhù)人體一樣經(jīng)絡(luò )和穴位，繁衍生育就是共同所在，生機勃勃也就成為正常（健康）的唯一體現。傳統風(fēng)水認為，選地要選雌雄交合之地，穴乃陰陽(yáng)交合之區。宋代地理大師蔡元定曾在《發(fā)微論》"雌雄篇"中說(shuō)："雌雄者言乎其配合也?！乩砑乙源菩垩灾?，大概不過(guò)相待之理，……其地融結，則雌雄必合?！?jīng)曰：雌雄相喜，天地交通，……古人多以此為要，妙然亦天地自然之理也。"說(shuō)明雌雄交合的地方就是正穴所在，既然大地與人同理，那么，這一雌雄交媾之區的隱喻含義就不言而喻了。

曲線(xiàn)美

傳統風(fēng)水的曲線(xiàn)美主要體現在"山環(huán)水抱"和"曲徑通幽"兩方面。 　清代袁枚在《與韓紹真書(shū)》中寫(xiě)到："貴曲者，文也。天上有文曲星，無(wú)文直星。木之直者無(wú)文，木之拳曲盤(pán)紆者有文；水之靜者無(wú)文，水之被風(fēng)撓激者有文。"

◆  建筑風(fēng)水學(xué)選址原則

風(fēng)水理論是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng )造良好的居住環(huán)境，贏(yíng)得最佳的天時(shí)地利與人和，達到天人合一的至善境界。

  一、 整體系統原則

　　整體系統論，作為一門(mén)完整的科學(xué)，它是在本世紀產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開(kāi)始運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統，這個(gè)系統以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀(guān)地把握各子系統之間的關(guān)系，優(yōu)化結構，尋求最佳組合。

　　風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?！饵S帝宅經(jīng)》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱(chēng)人心，山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬(wàn)金，關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正大旺門(mén)庭》"整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。

二、 因地制宜原則

　　因地制宜，即根據環(huán)境的客觀(guān)性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?/span> 大壯卦》提出："適形而止"。先秦時(shí)的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"

　　中國地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(cháng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書(shū) 南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著(zhù)或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時(shí)當地的具體條件而創(chuàng )立的。

　　中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現。根據實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在

三、 依山傍水原則

　　依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應。

　　依山的形勢有兩類(lèi)，一類(lèi)是"土包屋"，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開(kāi)，房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中，湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來(lái)這里定居，五百年來(lái)發(fā)展六百多戶(hù)，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過(guò)著(zhù)安寧祥和的生活。

　　依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著(zhù)山坡 ，從山腳一起到山腰。長(cháng)江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著(zhù)山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門(mén)形的出入口。山項平臺上以中孔城門(mén)洞為軸線(xiàn)，圖書(shū)館居中，教學(xué)樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱(chēng)。學(xué)校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

　　六朝古都南京、濱臨長(cháng)江、四周是山，有虎踞龍盤(pán)之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長(cháng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長(cháng)風(fēng)。江山相雄不相讓?zhuān)蝿贍幙涮煜聣选?/span>

四、 觀(guān)形察勢原則

　　　　清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來(lái)脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。"風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

　　中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造?！犊脊び洝吩疲?/span>"天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱(chēng)為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈，順應龍脈的走向。

　　龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀(guān)。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門(mén)弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀(guān)形則易。勢為來(lái)龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專(zhuān)，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

　　在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著(zhù)君主。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類(lèi)》論北京的大環(huán)境云?quot;冀都山脈從云中發(fā)來(lái)，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過(guò)于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。

　　從大環(huán)境觀(guān)察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現出來(lái)的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態(tài)所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠(chǎng)，都應當先考察山川

五、 地質(zhì)檢驗原則

　　風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個(gè)方面：

　　第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫，其地人語(yǔ)予云："凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(cháng)出的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

　　第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì )導致關(guān)節炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

　　第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球， 人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對人發(fā)生著(zhù)作用。強烈的磁場(chǎng)可以治病， 也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子 地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰國時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開(kāi)杖最精元。"這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢很強的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對門(mén)窗不吉，實(shí)際是耽心巨石放射出的強磁對門(mén)窗里住戶(hù)的干擾。

　　第四、 是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質(zhì)結構，都可能放射出長(cháng)振波或污染輻射線(xiàn)或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。

　　以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋?zhuān)趯?shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。

六、 水質(zhì)分析原則

　　怎樣辨別水質(zhì)呢？《管子 地貞》認為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長(cháng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"

　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗發(fā)現泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝?jīng) 西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。"

　　云南省騰沖縣有一個(gè)"扯雀泉"，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì )死掉。經(jīng)科學(xué)家調查發(fā)現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂萘x》中描寫(xiě)蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

　　中國的絕大多數泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值，山東濟南稱(chēng)為泉水城，福建省發(fā)現礦泉水點(diǎn)1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。

　　風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、 坐北朝南原則

　　中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(xiàn)（北緯23度26）以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽(yáng)可預防佝僂??；三是陽(yáng)光中的紫外線(xiàn)具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

　　坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載?！妒酚?/span> 律書(shū)》云："不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據北方，十一月也。條風(fēng)居東北，正月也。明庶風(fēng)居東方，二月也。"

　　風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云："平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。

　　風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱(chēng)作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門(mén)翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風(fēng)""會(huì )景""銷(xiāo)署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽(yáng)家說(shuō)。

　　概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

八、 適中居中原則

　　適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?，欲其低而不沒(méi)，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"

　　適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵?/span> 重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也。"陰陽(yáng)平衡就是適中。

　　風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調，房屋的大與小也要協(xié)調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出?quot;凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財"。

　　適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點(diǎn)太偏?！短接[》卷有記載："王者受命創(chuàng )始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽(yáng)之正，均統四方，以制萬(wàn)國者。"洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價(jià)就是根據居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。

　　適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀(guān)中，都有一條中軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)與地球的經(jīng)線(xiàn)平行，向南北延伸。中軸線(xiàn)的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線(xiàn)的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

九、 順乘生氣原則

　　風(fēng)水理論認為，氣是萬(wàn)物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬(wàn)物莫不得于氣。

　　由于季節變化，太陽(yáng)出沒(méi)的變化，風(fēng)向的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制?！豆茏?/span> 樞言》云："有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經(jīng)》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現了生氣方位觀(guān)念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

　　怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識別生氣的關(guān)鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關(guān)系。

　　明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出，應當通過(guò)山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見(jiàn)，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機，就是生態(tài)表現出來(lái)的最佳狀態(tài)。

　　風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì )欣欣向榮，人類(lèi)才會(huì )健康長(cháng)壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。

　　風(fēng)水理論認為：房屋的大門(mén)為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門(mén)設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱(chēng)得上貴格。

十、 改造風(fēng)水原則

　　人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時(shí)義大矣。"革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng )造優(yōu)化的生存條件。

　　改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒(méi)良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類(lèi)了。

北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點(diǎn)，堪稱(chēng)?quot;萬(wàn)園之園"。

　　中國的鄉村建設很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書(shū)和村譜，族譜，每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細加歸納，一定會(huì )發(fā)現許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。

　　風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(cháng)壽和經(jīng)濟的發(fā)展。

◆  傳統的建筑方位

在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化方面的因素。

　　中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國之房屋基本以南向為主。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國文化因此也具有"南面"的特征。"南面"成為構成中國整體文化的一個(gè)因素。

　　在某種意義上甚至可以說(shuō)，中國文化具有方向性和空間感，是一種"南面文化"。如在中國古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標是以面?quot;仰觀(guān)天文"而繪；在中國古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統治權術(shù)被稱(chēng)為"南面之術(shù)"，《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》："圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。"《禮記》中："天子負南向而立。"孔子說(shuō)："雍，可使南面。"（《論語(yǔ)?雍也》）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官?？梢?jiàn)，南面就意味著(zhù)皇位官爵與權力的象征和尊嚴。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽(tīng)政都是坐北向南，因此，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結果使建筑的朝向也擁了文化的內涵。

    人類(lèi)生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂歷法，觀(guān)天測地，興修水利，通達衢道，建筑土木等都需要測定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運用多種測向技術(shù)，如上面所述?？脊虐l(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向為主。建筑群體的主要中軸線(xiàn)往往就是南北中軸線(xiàn)?！吨芏Y》："惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極。"建筑方位的確定歷來(lái)是統治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治幫安國的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能"棋列百司，按功為緒"（《營(yíng)造法式》）、"設官分職"，國家才能有次序，達到以禮治國，人民安居樂(lè )業(yè)，天下太平的目的。

　　歷代堪輿家對建筑方位更是十分重視，從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向?！豆苁系乩碇该伞罚?/span>"卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權……，生者南向，死者北首。"又說(shuō)："卜兆營(yíng)室二事，一論山，為堪輿家第一關(guān)鍵。"但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀(guān)因素外，風(fēng)水師還認為建筑的朝向應和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調及宅主的命運相呼應，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導致了建筑朝向超功利的觀(guān)念性和復雜性的出現。 

  ◆  辦公室風(fēng)水有何講究？

無(wú)論是政府高官或是基層領(lǐng)導，無(wú)論是小店老板或是大公司經(jīng)理，領(lǐng)導者的辦公室和辦公臺擺放都至關(guān)重要。因為吉祥方位的氣場(chǎng)對人的膽略、智慧都有一定的幫助，進(jìn)而影響到生意的興衰，事業(yè)的成敗。

　　那么辦公家俱將如何擺放呢？

　　擺放寫(xiě)字臺，有兩點(diǎn)要注意：

　　一要注意不能將寫(xiě)字臺正面對著(zhù)進(jìn)門(mén)。

　　二要注意坐在寫(xiě)字臺之后的人要有墻一類(lèi)的憑靠，不能有多余的空虛。

　　避免將寫(xiě)字臺正對著(zhù)門(mén)，主要是為了使領(lǐng)導者在工作時(shí)，不容易受到來(lái)自門(mén)外噪音的干擾和受到他人的窺視；避免寫(xiě)字臺后有多余的空虛，主要是為了使坐在寫(xiě)字臺辦理商務(wù)的經(jīng)商者，減少來(lái)自身背后的空虛和不踏實(shí)之感，增加可靠性。

　　寫(xiě)字臺的安放，臺前應有一個(gè)比較寬闊的空間，按風(fēng)水說(shuō)法是一個(gè)生氣區，可使喚人的胸襟開(kāi)闊。同時(shí)，寫(xiě)字臺距離門(mén)較遠，而且門(mén)又是位于寫(xiě)字臺左前方的斜角上，可以避免他人從門(mén)的直接窺視和來(lái)自門(mén)外的噪音。寫(xiě)字臺的座后是一堵堅實(shí)墻，因為墻壁如同山脈一樣給人以堅實(shí)感，又使喚寫(xiě)字臺有所依托。

　　另外寫(xiě)字間要注意選擇有窗的房屋，同時(shí)還要察看窗外的環(huán)境，要求憑窗遠眺時(shí)，在窗的正前方不能看到有煙囪一類(lèi)的不祥物。除此之外還要察看窗外是否有走道，如果有走道，最好是放棄另?yè)?，因為走道上人?lái)人往，腳步聲，嬉笑聲，都會(huì )影響到此間處理公務(wù)的人的工作情緒。而且，還常常受他人從窗戶(hù)外的窺視。

　?。ㄒ唬?/span> 寫(xiě)字臺的理想方位

　　窗外的環(huán)境察看好之后，室內擺設寫(xiě)字臺最理想的方案是：寫(xiě)字臺之后是踏踏實(shí)實(shí)的墻，左邊是窗，透過(guò)窗是一幅美的自然風(fēng)景，這就形成了一個(gè)景色優(yōu)美，采光良好，通風(fēng)適宜的工作環(huán)境。在這樣的環(huán)境里工作，絕對才思敏捷，工作熱情大、效率高。門(mén)開(kāi)在寫(xiě)字臺前方右角上，也不易受門(mén)外噪音的干擾和他人的窺視。如果寫(xiě)字間的門(mén)開(kāi)在左上角，寫(xiě)字臺也可以相應調整一下位置，效果一樣好，不受所謂屬相吉向之說(shuō)的影響。

　?。ǘ?/span> 辦公臺擺設的忌諱

　　辦公臺擺設的忌諱，主要是指擺設的方位不適宜，領(lǐng)導者或經(jīng)商者在工作時(shí)會(huì )有不適之感。

寫(xiě)字臺擺設的忌諱，主要有四種情況：

　　1、 忌座背門(mén)

將寫(xiě)字臺與門(mén)正對面擺設，人背門(mén)而坐，這是寫(xiě)字臺擺設第一要避免的。

　　2、 忌座側對門(mén)

　　將寫(xiě)字臺擺在進(jìn)門(mén)的右側，寫(xiě)字臺與門(mén)呈斜狀，就犯了座側對門(mén)的忌諱。工作會(huì )受到干擾，工作效率低下，還會(huì )影響身體健康。

　　3、 忌走道近窗

　　如果將寫(xiě)字臺擺設于行人道窗之下，就等于將寫(xiě)字臺置于煞氣之下，而且還時(shí)常受到他人往來(lái)窺視。

　　4、 忌座后有窗

　　如果將寫(xiě)字臺與窗平行擺放，將座設于窗與臺之間，將窗作為座屏。這樣擺置的寫(xiě)字臺應該加以避免的。

　　臨窗而坐，對于經(jīng)商者來(lái)說(shuō)是不利的。風(fēng)經(jīng)常吹襲人之后，就會(huì )整日感到背部不安，常此以往，就會(huì )擾亂人的精神。如果是遇到寒冷之風(fēng)，還容易便身體失掉平衡，使人生病。窗外的光從人背后照入，得到的是背光，背光有礙視力。

　　背窗而坐，沒(méi)有得到堅實(shí)屏障的依托。如果是窗臺過(guò)矮，可能還會(huì )有不慎墜落的危險，均應予以避免。

  ◆  廠(chǎng)礦風(fēng)水

作為廠(chǎng)礦企業(yè)，除了要考慮一般風(fēng)水問(wèn)題之外，特別要注意的是：要把經(jīng)常使用的機器擺放到適當位置，放之適當，一順百順，活力充滿(mǎn)，財運大旺；放之不當，比如放置五黃之位則病 不斷，放之交劍煞位，則打架斗毆，刀兵相見(jiàn)，放之斗牛煞位，則生氣毆氣，關(guān)系緊張。

　　在三元九運中，五黃煞，最宜安吉 ，如有普通的不太大的動(dòng)向，尚且會(huì )引起不順，如有大的機器在五黃處大動(dòng)，輕則一般不順，重則人命關(guān)天。

　　風(fēng)水中，如財星位放置常動(dòng)的機器，則動(dòng)而引發(fā)全機，全機引動(dòng)財星，財旺人旺，大發(fā)其財。風(fēng)水沖財位的找法有幾個(gè)派別，查找時(shí)比較麻煩，在實(shí)際操作中，要綜合運用之。

◆  飯店選址

車(chē)流與大門(mén)

　　目前，有許多商場(chǎng)、飯店面臨大街，門(mén)前車(chē)來(lái)人往，在選購或租用這樣的樓宅時(shí)，可依馬路的車(chē)輛行走方向，來(lái)判斷大廈的吉兇好壞，在選購樓宇時(shí)，可以更為精確。

　　一、 大廈入口在前方中央（朱雀門(mén)），不用理會(huì )汽車(chē)的行走方向，這種情況，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財。

　　二、 大廈前方，車(chē)輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方行駛），這時(shí)，大廈于前方靠左開(kāi)門(mén)（青龍門(mén)），以吉論，這座樓宇可以購買(mǎi)。

　　三、 大廈前方，車(chē)輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方行駛），這時(shí)，大廈于前方靠右開(kāi)門(mén)（白虎門(mén)），以吉論，這座樓宇可以購買(mǎi)。

　　四、 大廈入口前方，并非馬路，全是平臺，便以開(kāi)前方中門(mén)及前左方開(kāi)門(mén)的大廈為吉論。

坐實(shí)

　　大廈背后有山，當然屬于坐實(shí)，若果大廈后方?jīng)]有山，便要從以下幾點(diǎn)著(zhù)手觀(guān)察了：

　　1、 大廈后方，若有一座樓宇是較本身高大廣闊的，便屬于"坐后有靠"了，亦屬于"坐實(shí)"之格局；

　　2、 大廈后方，有幾座樓宇高度與本身大廈相同，因為幾座樓宇群集在一起，力量亦匯集起來(lái)，足夠支撐本大廈，亦屬于"座后有靠"之格局，即是"坐實(shí)"也；

　　3、 大廈后方，有一座小山丘，但高度卻很低，本大廈比它高出了很多。本身屬于"靠山無(wú)力"之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作為靠山，因為天然的環(huán)境，對風(fēng)水之影響力很大。這座大廈亦屬于"坐后有靠"，亦是"坐實(shí)"之格；

　　4、 大廈后方雖然有樓宇，但卻比原廈矮了一大截的話(huà)，則屬于"靠山無(wú)力"之格了。

秀水五相

　　根據一般的原則，商務(wù)樓的門(mén)前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門(mén)是向西的，則門(mén)前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反糟破財。

　　水又有秀水、惡水之分，秀水有五相：

　　1、 水質(zhì)清澈（清靜水）--主循正當手段賺取金錢(qián)，財運順暢。

　　2、 氣味清新（有些泉水帶有甘香之味）--為上吉，主聚財。

　　3、 流水平靜或則聲細有韻（鳴珂水）--主可以舒適地賺取金錢(qián)，財來(lái)自有方。

　　4、 狀若有情（有情水）--流水或圓形或半圓形地圍纏于前方，主聚財。

　　5、 水要當運（零神水）--主財運立即好轉。

青龍白虎砂

　　最理想的大廈，是在大廈的左方和右方都有大樓，但這些大樓，要矮過(guò)大廈背后的大樓，小過(guò)大廈背后的大樓，否則仍未是理想的風(fēng)水。

　　大廈之左方稱(chēng)青龍方，右方稱(chēng)白虎方，在風(fēng)水學(xué)上，最喜是龍強過(guò)虎。

　　龍強過(guò)虎，有一下四類(lèi)：

　　1、 龍昂虎伏--大廈左方的樓宇較高，而右方之樓宇較低；

　　2、 龍長(cháng)虎短--大廈左方的樓宇較為長(cháng)闊，右方的樓宇較為短窄；

　　3、 龍近虎遠--大廈左方的樓宇較為接近自己，而右方的樓宇距離較遠；

　　4、 龍盛虎衰--大廈左方的樓宇特別多，而右方的樓宇卻特別少。

納來(lái)路之氣

　　在挑選的大廈的時(shí)候，有一條總的原則：大廈一開(kāi)中門(mén)為吉，但很多樓宇的入口是開(kāi)在前左方或前右方，并且大門(mén)向著(zhù)馬路，這種大廈，究竟何以為吉呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有以下四點(diǎn)原則：

　　1、 大廈入口在前方中央（朱雀門(mén)），不用理會(huì )汽車(chē)的行走方向，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財；

　　2、大廈前方，車(chē)輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方駛去），則大廈前方靠左開(kāi)門(mén)（青龍門(mén)）為吉；

　　3、 大廈前方，車(chē)輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方駛去），則大廈于前方靠右開(kāi)門(mén)（白虎門(mén)）為吉；

　　4、 大廈入口前方，并非馬路，全是平臺，便以開(kāi)前方中門(mén)及前左方開(kāi)門(mén)的大廈為吉論。

惡水五相

　　根據一般的原則，商務(wù)樓的門(mén)前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門(mén)是向西的，則門(mén)前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反遭破財。

　　水有秀水、惡水之分，惡水有五相：

　　1、 水質(zhì)污濁（污穢水）--主破財或是用不法手段賺取金錢(qián)。

　　2、 氣味腥臭（腥臭水）--主身體不健康，財帛不聚。如明渠之水。

　　3、 流水怒吼（怒嘯水）--流水之聲太響，除常常破財外，亦主家宅不寧。

　　4、 狀若無(wú)情（無(wú)情水）--流水反弓、三角形等，主財帛不聚。

　　5、 水忌失運（失運水）--主財運節節衰退。

背后有靠

　　選購大廈要它的背后有山，是為有靠山。坐后有靠，有不少好處：

　　1、 自己容易擁有權力；

　　2、 別人容易接受自己的意見(jiàn)；

　　3、 容易得到上司的支持、提拔。

　　在城市無(wú)法尋找真山，一般以大樓為山，就是說(shuō)，在選購一幢大樓時(shí)，要在此大樓的背后有其它的大樓支撐，

　　若果背后沒(méi)有其它的大樓，那就形成孤陽(yáng)宅了，不吉反兇。

一箭穿心煞

　　商店位于"丁"字路口，這就是俗稱(chēng)的"路沖煞"，大門(mén)對著(zhù)一條筆直的馬路，實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，所有車(chē)輛行人都筆直地朝著(zhù)自家的大門(mén)前來(lái)，到了門(mén)口才向左右轉彎，造成潛意識中長(cháng)期有可能發(fā)生車(chē)禍的顧慮，對運道有不良影響。

　　若是開(kāi)店，由于店面位于路口，停車(chē)不便，對面來(lái)的行人橫越馬路也不方便，所以門(mén)可羅雀的情形是想當然耳。

　　此外，居住在"路沖"屋宇中的人，也易形成急燥的性格，有些風(fēng)水專(zhuān)家，把這種情形也視作一種外在的"一煎穿心煞"。

  ◆  飯店裝潢的格局

魚(yú)缸的放置

　　在風(fēng)水中魚(yú)缸是用來(lái)鎮煞之物，就是說(shuō)魚(yú)缸應該放在兇放或放在朝向兇放的位置，但目前的許多飯店，在店面中往往放置魚(yú)缸，那么最基本的應該注意幾點(diǎn)：

　　1、魚(yú)缸中的水面總高度不要超過(guò)1米80，因為水位過(guò)高，有滅頂之災的說(shuō)法；

　　2、魚(yú)缸中要用活水，而且水要從最上面的一層向下流動(dòng)；

　　3、魚(yú)缸應放置在兇放。

衛生間

　　衛生間在風(fēng)水上要求壓在兇方，這在處理上是相對比較簡(jiǎn)單的，但如果是多層的飯店，就要注意，切不可讓樓上的衛生間壓在樓下的收銀臺上，或壓在辦公室、廚房……之上，不然會(huì )產(chǎn)生許多不良后果。

爐灶的放置

　　爐灶是飯店的關(guān)鍵，而爐灶的放置又是風(fēng)水中的關(guān)鍵，依照中國傳統"家相學(xué)"的說(shuō)法，爐灶放置的基本法則是：坐兇向吉。也就是說(shuō)，爐灶應放在兇方，而爐灶的開(kāi)關(guān)應朝向吉方，這幾乎是爐灶放置的唯一法則。

店面招牌

　　店面招牌的處理是非常有講究的，大家可以在"圖片說(shuō)明"頁(yè)面里找到這樣的實(shí)例，招牌的大小、顏色、質(zhì)料甚至字樣，和店主的生辰、店面的風(fēng)水格局以及店面周?chē)沫h(huán)境都有這密不可分的關(guān)系，恕在此不能詳細說(shuō)明。

財位

　　按照當今港臺流行的風(fēng)水術(shù)，一般是采用挨星法飛出每年的當旺財位，然后在風(fēng)水上進(jìn)行處理，但飛星法的最大麻煩就是每年甚至每月甚至每天的財位都不相同，這就給用戶(hù)帶來(lái)很多不便，顯得無(wú)所適從。依照"八宅派"法則，可相對簡(jiǎn)單地定出財位，位置就在進(jìn)門(mén)對角線(xiàn)所指的角落，一般說(shuō)來(lái)，財位宜亮不宜暗，在財位上放置一棵常綠植物可起到催財的作用，但不能放置仙人球、仙人掌一類(lèi)帶刺的植物。

"鬼門(mén)"

　　無(wú)論是住宅或是飯店，任何建筑物內都有一條不吉的區域，在中國傳統的"家相學(xué)"中，稱(chēng)之為"鬼門(mén)線(xiàn)"，具體指的的是從西南到東北貫穿整個(gè)建筑或房間的一條十五度的區域，這條區域與其說(shuō)是不吉，不如說(shuō)大兇來(lái)得更加貼切。在這個(gè)區域內絕不可設置大門(mén)，不然則成了實(shí)實(shí)在在的"鬼門(mén)"了，屬于大兇之宅。如果飯店的大門(mén)正好位于鬼門(mén)，改良的方法有三：1、最好廢棄此宅不用，以免日后的麻煩（如生意不好、虧本等等）；2、如果條件允許，可將位于"鬼門(mén)線(xiàn)"的大門(mén)封閉，另覓吉位開(kāi)門(mén)；3、如果實(shí)在沒(méi)有辦法，可在門(mén)口放置一對石獅，在進(jìn)門(mén)處鋪設克制兇煞的特殊顏色的地毯（具體顏色要根據店主的生辰以及店面的具體情況而定，可參看"八宅派選宅法則"頁(yè)面），另外還有其它的一些化煞方法，但這都屬于病后投醫，總不如廢宅不用來(lái)得徹底。

趙公明財神

　　民間流傳的財神雖然很多，但大致可分為文財神和武財神兩種。

　　趙公明屬武財神，他又名趙玄,是一位威風(fēng)凜凜的猛將。趙公明這位武財神，民間相傳他非但能夠降妖伏魔，而且又可招財利市，所以北方很多商戶(hù)均喜歡把它供奉在店鋪中，

　　而南方的商戶(hù)大多供奉武職關(guān)公。至于威風(fēng)凜凜的武財神應面向屋外，或是面向大門(mén)，這樣一方面既可招財進(jìn)屋，同時(shí)又可鎮守門(mén)戶(hù)，不讓外邪入侵。

門(mén)前的大樹(shù)

　　經(jīng)常會(huì )遇見(jiàn)飯店門(mén)前有樹(shù)的情況，大家都知道：門(mén)前有樹(shù)是不吉的。那么這種情況有辦法解決嗎？答案是有的。其實(shí)只要知道卦數和基本的五行生克原理，就能夠解決這個(gè)問(wèn)題。

漏財的大門(mén)

　　有些飯店有兩個(gè)層面，而且有許多兩層或多層的飯店，樓梯往往會(huì )對著(zhù)店門(mén)，這是典型的漏財相，解決的方法有兩種：1、在店門(mén)和樓梯口之間放置屏風(fēng)，屏風(fēng)的質(zhì)料、顏色以及屏風(fēng)上的圖案就要根據店主的生辰和店門(mén)的朝向而定，這里無(wú)法說(shuō)得非常具體；2、放置關(guān)公像鎮宅，關(guān)公像屬于武財神，所以一定要面向大門(mén)放置，這樣一方面可抑制門(mén)外的煞氣沖克，另一方面可以克制財氣的外瀉。

觀(guān)音三不向

　　在勘測實(shí)踐中，經(jīng)?？匆?jiàn)一些飯店供奉觀(guān)音像，其實(shí)在飯店內供奉觀(guān)音像是很不適宜的，因為觀(guān)音清凈無(wú)暇，并且戒葷腥，故此觀(guān)音像在放置的方位上有三不向的講究：

　　1、 不向廁所；

　　2、 不向大門(mén)；

　　3、 不向餐桌。

　　倘若能夠遵守以上這三種避忌，則大致不成問(wèn)題了。

　　注意，觀(guān)音吃素守齋，除了燃香之外，只宜用鮮花及水果供奉；因此倘若與其他神祗放在一起，那么其他神祗亦不可用三牲拜祭了！

◆  公司裝潢格局

巽宅

　　坐東南向西北的建筑物，在五行上雖然也屬于"木宅"，然而因冬天北風(fēng)颯颯而來(lái)，辦公室的設計，便須寬淺適中，而不可順木之性，做深長(cháng)的設計。

土宅

　　坐東北向西南的建筑物，在五行上叫做"土宅"。土的性質(zhì)利于厚實(shí)寬廣，以滋生萬(wàn)物，因此辦公室的布置，應予以寬大厚實(shí)的感覺(jué)，而蘊涵栽生大樹(shù)的根源。以使負責人的事業(yè)在穩健中發(fā)展茁壯。反之，如果狹窄擠迫，初時(shí)雖然無(wú)害，久而久之，則妨害福氣的綿延久長(cháng)，事業(yè)呈現后繼無(wú)力的現象。

水宅

　　坐北朝南的建筑物在五行上叫做"水宅"。水的性質(zhì)利于深沉以涵養大魚(yú)，并藏風(fēng)聚氣，因此辦公室的布置，應該予人以深沉不露，別有洞天的感覺(jué)，尤利于經(jīng)營(yíng)不動(dòng)產(chǎn)的行業(yè)者規劃之用。反之，如果水淺露底，冬天時(shí)，北風(fēng)得以長(cháng)驅直入，則令大魚(yú)悠游，反有害于聚財獲利。

女強人的辦公室

　　坐西朝東的建筑物，在五行上叫做"金宅"，不過(guò)系屬"陰金"。因此如非女性掌握的公司，而辦公室太過(guò)明亮，則將有傷屋內陽(yáng)氣，而影響男性負責人的財運及身體健康。

木宅

　　坐東朝西的建筑物在五行上叫做"木宅"。木的性質(zhì)宜深長(cháng)而方正，因此辦公室的布置以方正大氣為上，要造得比較高而深，有一種悠長(cháng)的縱深感。反之，如果辦公室布置寬而淺，則不合木之本性，且亦使人身心不能調適，或有精神方面的疾病發(fā)生。

坤宅

　　坐西南朝東北的建筑物，在宅相中屬"坤宅"，五行屬土。和坐東北朝西南的建筑相同，辦公室的格局，應厚實(shí)質(zhì)廣，以栽生大樹(shù)。反之，如為狹窄擁擠，則多有事業(yè)后繼無(wú)力的現象。

金宅

　　坐西北朝東南的建筑物，在五行上叫做"金宅"。金之性質(zhì)利于明亮，而切忌光線(xiàn)不足。因此大堂的設計應使其燈火通明，光明燦爛，多予人聰明秀氣的感覺(jué)。反之，則使負責人思考力遲滯，多不能有大成就。

火宅

　　坐南朝北的建筑物，在五行上叫做"火宅"，"火宅"的辦公室設計，宜采用深色系列的顏色，予人強烈的質(zhì)感，而有莊嚴持重的感覺(jué)。如色調淺浮，火需而不實(shí)，則易招官司或犯火災。

總論

　　總地說(shuō)來(lái)，商務(wù)樓的選址規則，和住宅選址在大格局和環(huán)境的要求上，是基本一致的，各位可以參看"住宅選址"頁(yè)面中的"大格局"和"環(huán)境"的內容。

門(mén)口的屏風(fēng)

　　現在許多公司在入口處設屏風(fēng)，其實(shí)屏風(fēng)講究很多。有些公司在入口處設有固定式的屏風(fēng)及接待員，而一般小型企業(yè)，如果無(wú)法負擔接待人員的薪水，就不必依樣畫(huà)葫蘆，否則有礙對外發(fā)展，如果為了隱蔽性的考慮，倒不妨多利用花架屏風(fēng)，或利用半矮柜種植長(cháng)青植物，但切忌用人造花。

◆  酒店選址

性質(zhì)與規模

　　在酒店的風(fēng)水學(xué)研究中，要對其性質(zhì)和規模進(jìn)行擬定。根據市場(chǎng)調查和基地選擇結果、根據主要經(jīng)營(yíng)方針，擬定接待旅客的層次、管理水平及酒店名稱(chēng)的吸引力等，來(lái)確定酒店的性質(zhì)、等級、規模與結構。應盡量符合所選定的基礎，一旦發(fā)現不足應及時(shí)對其進(jìn)行調整和完善。

同行競爭

　　酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀(guān)環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著(zhù)眼，注重宏觀(guān)環(huán)境的利用。

　　在建造酒店之前，先要了解該區域內現有的酒店旅館設施情況與競爭對手的經(jīng)營(yíng)特色與狀況：是否有新建酒店的規劃，以及區域內飲食設施、規模特色、營(yíng)業(yè)時(shí)間、顧客層次、消費單價(jià)、營(yíng)業(yè)額、菜系和菜單內容等。

人口與交通

　　酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀(guān)環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著(zhù)眼，注重宏觀(guān)環(huán)境的利用。

　　在建造酒店之前，先要調查該城市的居住人員情況，經(jīng)濟人口和流動(dòng)人口情況，應該是以人氣旺為佳。鐵路、航空及其它交通乘客的流動(dòng)數量，交通的發(fā)展及可能改變的規劃，交通樞紐及交通工具的變化等。

酒店結構

　　酒店結構也由市場(chǎng)需要，經(jīng)營(yíng)方式和等級來(lái)決定，除客房部分外，其它公共活動(dòng)部分和飲食部分也占很大比例，高級的大型酒店應設有餐廳、商場(chǎng)，會(huì )議廳，游泳池，健身房，文化娛樂(lè )等各種設施，在餐宴內部還分不同的菜系特色，不同規模的廳事等。

　　從經(jīng)營(yíng)角度講，酒店由收益部分和非收益部分構成，當總建筑面積確定之后，面積結構應精心安排以下幾個(gè)部分：客房部分包括單床房、雙床房、雙人房、各種套房等。餐飲部門(mén)包括主餐廳、副餐廳、主酒吧、俱樂(lè )部、雞尾酒室、咖啡室等，另外應包括與宴會(huì )有關(guān)的大、中、小宴會(huì )廳；其它營(yíng)業(yè)部門(mén)，包括會(huì )議室、健身設施、桑拿、美容、游泳池、洗衣部、商業(yè)中心等。

　　非收益部分包括，大堂、總服務(wù)臺、辦公室、行李房、電話(huà)總機室、電腦室、倉庫、更衣室、醫務(wù)室、職工食堂、鍋爐房、停車(chē)場(chǎng)、洗車(chē)場(chǎng)等，以上這些應請專(zhuān)業(yè)人員按風(fēng)水學(xué)原理設計建設為好。

酒店規模

　　酒店的規?；局笜耸墙ㄖ娣e和客房間數。這一方面取決與市場(chǎng)預測，同時(shí)也取決于基地條件，道路情況，地區類(lèi)別。規模大小，還應該結合客房和其它部分按比例決定。

　　不同性質(zhì)等級，不同經(jīng)營(yíng)方式的酒店，比例都不相同。一般來(lái)說(shuō)客房面積和其它配套面積各占百分之五十為妥。

酒店的星級

　　酒店的星級，相當一部分取決于風(fēng)水位置與客源分析。國際上旅游業(yè)發(fā)達的國家，如法國、瑞是西班牙、日本等多數以二星、三星級酒店，迎合國際國內大眾旅游者的需要，就連香港二星、三星級酒店也占百分之六十左右。當然，在大城市或者世界著(zhù)名旅游名勝區，四星、五星級酒店的生意也會(huì )很好的。因此，酒店需根據包括城市特點(diǎn)在內的各種因素來(lái)決定其性質(zhì)和等級。

地理要求

　　酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀(guān)環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著(zhù)眼，注重宏觀(guān)環(huán)境的利用。

　　在建造酒店之前，先要觀(guān)察酒店選址的地理位置，道路交通，氣候氣象，地磁方位，環(huán)境景觀(guān)，水文地質(zhì)，以及地表情況，從而確定建筑類(lèi)型。地表應該清爽整潔，如果地表不好，或低洼，或散發(fā)臭氣的地方都為不吉，應盡量避免。

地段和區域

　　城市中的地段和區域各具特點(diǎn)，如有需要提供住宿餐飲服務(wù)等各項設施及活動(dòng)場(chǎng)所，就有酒店旅館的客源保證。對這些設施與場(chǎng)所的現狀與發(fā)展作出分析是地區評估的內容之一。除此之外，還要查看區域內的風(fēng)景游覽，文化活動(dòng)、宗教活動(dòng)、娛樂(lè )活動(dòng)、體育活動(dòng)等等。這些因素的規模、數量、大小，對酒店旅館的建造很有參考價(jià)值。

城市類(lèi)型

　　酒店的選址，在要求上和住宅選制稍有不同，住宅選址主要從微觀(guān)環(huán)境出發(fā)，而酒店的選址則主要從大處著(zhù)眼，注重宏觀(guān)環(huán)境的利用。

　　在建造酒店之前，先要對將建設酒店的城市類(lèi)型作一評估。就一個(gè)城市性質(zhì)而言，有大量批發(fā)商品銷(xiāo)售的商業(yè)型城市，是建造酒店旅館的理想地點(diǎn)。在觀(guān)光城市，也是建造酒店的理想城市，不過(guò)有一定的季節性。而消費型、生產(chǎn)型的城市對酒店需求就不如商業(yè)觀(guān)光型城市。另外，還應該從全國或大區域看城市的地位，與周?chē)鞘械年P(guān)系等。

  ◆   酒店裝潢的格局

"巽宅"大堂

　　坐東南向西北的建筑物，在五行上雖然也屬于"木宅"，然而因冬天北風(fēng)颯颯而來(lái)，大堂的設計，便須寬淺適中，而不可順木之性，做深長(cháng)的設計。

女強人的大堂

　　坐西朝東的建筑物，在五行上叫做"金宅"，不過(guò)系屬"陰金"。因此如非女性掌握的酒店，而大堂太過(guò)明亮，則將有傷屋內陽(yáng)氣，而影響男性負責人的財運及身體健康。

"土宅"大堂

　　坐東北向西南的建筑物，在五行上叫做"土宅"。土的性質(zhì)利于厚實(shí)寬廣，以滋生萬(wàn)物，因此大堂的布置，應予以寬大厚實(shí)的感覺(jué)，而蘊涵栽生大樹(shù)的根源。反之，如果狹窄擠迫，則會(huì )使客人在心理上，產(chǎn)生不愿意逗留的感覺(jué)，從而使許多已經(jīng)送上門(mén)的生意，在不經(jīng)意中失去。

"水宅"大堂

　　坐北朝南的建筑物在五行上叫做"水宅"。水的性質(zhì)利于深沉以涵養大魚(yú)，并藏風(fēng)聚氣，因此大堂的布置，應該予人以深沉不露，別有洞天的感覺(jué)。反之，如果水淺露底，，冬天時(shí)，北風(fēng)得以長(cháng)驅直入，則令大魚(yú)悠游，反會(huì )使賓客不愿流連。

"木宅"大堂

　　坐東朝西的建筑物在五行上叫做"木宅"。木的性質(zhì)宜深長(cháng)而方正，因此大堂的布置以方正大氣為上，要造得比較高而深，有一種悠長(cháng)的縱深感。反之，大堂寬而淺，則顯得陽(yáng)氣不足，陰氣過(guò)盛，對酒店的經(jīng)營(yíng)肯定是不利的。

"坤宅"大堂

　　坐西南朝東北的建筑物，在宅相中?quot;坤宅"，五行屬土。和坐東北朝西南的建筑相同，大堂的格局，應厚實(shí)質(zhì)廣，以栽生大樹(shù)。反之，如為狹窄擁擠，則多有事業(yè)后繼無(wú)力的現象。

"金宅"大堂

　　坐西北朝東南的建筑物，在五行上叫做"金宅"。金之性質(zhì)利于明亮，而切忌光線(xiàn)不足。因此大堂的設計應使其燈火通明，光明燦爛，多予人豪華高雅的感覺(jué)。

"火宅"大堂

　　坐南朝北的建筑錚諼逍猩轄兇?quot;火宅"，"火宅"的大堂設計，宜采用深色系列的顏色，予人強烈的質(zhì)感，而有莊嚴持重的感覺(jué)。如色調淺浮，火需而不實(shí)，則易招官司或犯火災。

◆  企業(yè)招牌風(fēng)水

企業(yè)招牌并不能決定和影響人的命運，更不能影響到子孫后代的禍福，但它可以影響到企業(yè)的美觀(guān)及環(huán)境的和諧，從而影響經(jīng)營(yíng)者的心態(tài)，從來(lái)會(huì )影響到企業(yè)生意的興隆與否。

　　諺語(yǔ)"笑口納福，和氣致祥"可見(jiàn)是兇吉、禍祥的孔道，依此說(shuō)法開(kāi)店鋪的人相信店相方面觀(guān)察，店鋪的外觀(guān)與格局，與店支的隆昌以及營(yíng)業(yè)振有關(guān)連性，仔細觀(guān)察招牌就有可能控得其金財運，也能洞翻老板的性格，身體是否康健家庭是否和諧等問(wèn)題，其中較重要的一點(diǎn)是依招牌的高低、色彩、大小尺寸判斷吉兇，尤其要注意具體場(chǎng)所、企業(yè)法人出生等內在信息。

　　對于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，僅靠好的方位也難以解決問(wèn)題，如果能了解了這一點(diǎn)從根本上改變經(jīng)營(yíng)之道，再加上合適自己的店鋪的合理的構造布局，才是招財避邪的最好辦法，同時(shí)色朋的搭配也要與經(jīng)營(yíng)的品種相配合，而且應該明朗，使人一目了然、賞心悅目，要符合負責的內在命理。招牌色彩協(xié)調，讓人感到親切可人，即使不買(mǎi)東西，也會(huì )有進(jìn)去看看的愿望，這樣的招牌既具有藝術(shù)性，更具有旺財功能。

◆  商店選址

不祥之物

　　風(fēng)水所說(shuō)的不吉祥的建筑，主要是指一些類(lèi)如煙囪、廁所、牛欄、馬廄、殯儀館、醫院等一些容易使人感到心理不適的建筑。這些建筑，或是黑煙滾滾，或是臭氣熏天，或是哭嚎，或是病吟。由不吉祥的建筑帶來(lái)的這些信息，風(fēng)水視之為兇氣。

　　如果讓商店的門(mén)朝著(zhù)不吉祥的建筑而開(kāi)，那些臭氣，哭嚎，病吟的兇氣就會(huì )席卷而來(lái)。經(jīng)營(yíng)些日雜小百貨尚可，如果經(jīng)營(yíng)飲食，開(kāi)辦旅店，必然是食客少至，旅客稀少。而且，對于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，常處在這樣的環(huán)境之中，也會(huì )造成精神不振，心氣不暢，甚至重者，還會(huì )染病成疾，商敗人亡。

坐北朝南的店面

　　風(fēng)水在選擇陽(yáng)宅的基址時(shí)，力求坐北朝南，其目的是為了避免夏季的暴曬和冬季的寒風(fēng)。經(jīng)商地址的選擇，也同樣需要考慮避日曬和寒風(fēng)。那么，最好的也還是坐北朝南，即取南向。

令人煩躁的店面

　　作為經(jīng)商性質(zhì)使用的店鋪，在進(jìn)行年個(gè)月毫年個(gè)活動(dòng)時(shí)需要把門(mén)全部打開(kāi)。如果店門(mén)是朝東西開(kāi)，那么，在夏季，陽(yáng)光就會(huì )從早晨到傍晚，通過(guò)店門(mén)照射到店內。夏季的陽(yáng)光是火辣辣的，風(fēng)水將此視為煞氣。這一股煞氣對商店的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是不利的。煞氣進(jìn)入店內首先受到干擾的是店員。店員在烈日的暴曬之下，口干舌燥，頭冒金星，全身大汗，很難保持良好的情緒。店員工作情緒低落，或自找遮陽(yáng)物，或盡管納涼，或電扇冷氣猛吹，處在這樣境況下的店員，必定心火煩躁，因而也就勢必對經(jīng)商者視為上帝的顧客簡(jiǎn)單應付，甚至粗暴對待。如此這般，當然也就談不上做買(mǎi)賣(mài)了。

吉祥寓意

　　選擇經(jīng)商地址，考慮的因素還有很多。比如有人考慮選擇一個(gè)帶有吉祥意義的街名，或者是選擇一個(gè)能給自己帶來(lái)好運的門(mén)牌號碼，來(lái)作為店鋪的地址。這樣的選擇，除了能給經(jīng)商者和顧客在心理上以某種安慰的作用之外，還具有風(fēng)水學(xué)上的意義。

寒氣逼人的店鋪

　　如果店鋪朝北方，冬季來(lái)臨也是不堪設想。不管是刮東北風(fēng)，還是刮西北風(fēng)，都會(huì )朝著(zhù)門(mén)戶(hù)大開(kāi)的店鋪里鉆。風(fēng)水也視寒氣為一種煞氣，寒氣過(guò)重，對人對經(jīng)商活動(dòng)均有不利。寒風(fēng)襲來(lái)，店員又受到了另一種煎熬，身體好的還頂一頂，身體差的就可能得病。盡管店員是加衣烤火，但寒氣過(guò)重，就使店員不愿走動(dòng)，來(lái)達到商品銷(xiāo)售的目的。店員因寒冷不愿走動(dòng)，就會(huì )使商品的流動(dòng)速度減慢，造成商品銷(xiāo)售量減少。

陰陽(yáng)二氣

　　在市鎮上，人流穿往密集的地方就是繁華的地段。按照風(fēng)水的說(shuō)法，有人就有生氣，人愈多多生氣就愈旺，乘生氣就能帶來(lái)生意的興隆。

　　從經(jīng)濟學(xué)的角度說(shuō)，市鎮上的繁華地段，就是商品交易最活躍最頻繁的地方，人們聚集而來(lái)，很大程度上就是為了選購商品。將店鋪選擇在市鎮繁華的地段開(kāi)業(yè)，就可以將自己的商品主動(dòng)迎向顧客，商品能招引顧客，就能起到促銷(xiāo)的作用，將生意做紅火。

　　相反，如若將店鋪開(kāi)設在偏僻的街段，就等于回避顧客。商店開(kāi)張經(jīng)營(yíng)，而顧客很少光顧，就會(huì )使商店冷冷清清，甚至門(mén)可羅雀。按照風(fēng)水的說(shuō)法，人代表生氣，沒(méi)有人光顧商店，商店就缺少生氣。生氣少，就是陰氣盛。商店的生意不景氣和蕭條，就是陰氣過(guò)盛。一個(gè)商店的陰氣過(guò)盛，不僅是生意虧本，嚴重的還會(huì )損傷店主的元氣，致使商店破產(chǎn)。

開(kāi)闊地

　　商店在選擇宅址時(shí)，講求屋前開(kāi)闊，接納八方生氣，這與經(jīng)商講究廣納四方來(lái)客契合。

　　按照這一原則，選擇店鋪的地址時(shí)，也應該考慮店鋪正前方的開(kāi)闊，要求不能有任何遮擋物，比如圍墻，電線(xiàn)桿，廣告牌和過(guò)大遮掩的樹(shù)木等等。

　　講求商店門(mén)前的開(kāi)闊，可以使商店面向四方，不僅使商店的視野廣闊，也使處在較遠的顧客和行人都可以看到鋪面，這樣利于將商店經(jīng)營(yíng)的商品信息傳播四方，傳給顧客，傳給行人。風(fēng)水把這種信息的傳遞，叫作氣的流動(dòng)，有了氣的流動(dòng)，就會(huì )生機勃勃。從經(jīng)商的角度說(shuō)，顧客和行人接受了店鋪的商品信息，就可能前來(lái)選購。

總則

　　經(jīng)商店鋪的風(fēng)水選址，主要在于選擇一個(gè)能保證商家精力旺盛、招迎顧客、利于買(mǎi)賣(mài)，能帶來(lái)生意興隆的好環(huán)境。在日本、香港、新加坡等地，富豪商家的店鋪位置都是非常好的，也都是按風(fēng)水家的意見(jiàn)設置的，所以財運都很好。選擇經(jīng)商的店址，民間俗稱(chēng)"選碼頭"。"碼頭"位置的好壞，對經(jīng)營(yíng)的生意好壞，有很大的影響。

◆  商店裝潢的格局

移開(kāi)柜臺

　　有些商店為了促銷(xiāo)商品，往往在扶梯的出口處擺設柜臺，目的當然是要使顧客一踏上樓面就能看見(jiàn)所推銷(xiāo)的商品，以增加出售商品的可能性，但這種做法往往使得一些顧客會(huì )故意繞開(kāi)這個(gè)柜臺，而走向旁邊的柜臺。您不妨將擋在樓梯口的柜臺向旁邊移開(kāi)2公尺，再看看效果，相信您會(huì )感覺(jué)到"宅相學(xué)"的妙用。

聲煞

　　現在許多商店，為了營(yíng)造商店的內部氣氛，在商店里播放震耳欲聾的音樂(lè )，其實(shí)這樣做是很不好的，音樂(lè )本身確實(shí)可以營(yíng)造一種氣氛，但要看是營(yíng)造了怎么樣的氣氛，輕柔雅致的樂(lè )聲，可以使顧客留連忘返，增加顧客在商店里的逗留時(shí)間，從而增加顧客消費的可能性；而震耳的音樂(lè )在風(fēng)水中稱(chēng)之?quot;聲煞"，屬于兇煞的一種，使得人們自然而然地產(chǎn)生出煩躁的情緒，對商店的促銷(xiāo)只能起到負面的影響。

慷慨解囊

　　現在大多數大型商場(chǎng)里，都設有自動(dòng)扶梯，請注意，不要將自動(dòng)扶梯對著(zhù)商店的大門(mén)，如果已經(jīng)形成這樣的格局，就要用貨架盡量遮擋，使得顧客不要一進(jìn)門(mén)就看見(jiàn)扶梯，這也是風(fēng)水中"喜回旋，忌直沖"的原則，不然的話(huà)，您商店里的顧客是"參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)的多，慷慨解囊的少"。

店面的顏色

　　商店裝潢的顏色有很大的講究，現代有許多商店非常注重店面內部的顏色，有些商家通過(guò)心理測試認為，例如紅色等比較明快的顏色，會(huì )令人處于一種相對興奮的狀態(tài)，激起人們的購買(mǎi)欲望。從風(fēng)水的角度而言，店面內部的顏色，要和店主的生辰、店面的朝向以及所售商品的五行屬性相結合而考慮，將商品的屬性納入木、火、土、金、水五大類(lèi)，然后根據店主的命卦和商店的宅卦，具體確定商店內部的裝潢色調，方法極為繁復，必須請專(zhuān)業(yè)的宅相家定奪。

商店的咽喉

　　商店的門(mén)是商店的咽喉，是顧客與商品出入與流通的通道。商店的門(mén)每日迎送顧客的多少，決定著(zhù)商店的興衰。因而，為了使商店能提高對顧客的接待量，門(mén)不宜做得太小。

　　商店的門(mén)做得過(guò)小，按風(fēng)水的說(shuō)法就是縮小了屋宅的氣口，不利于納氣，使氣的流入減少減慢，從而減少屋內的生氣，增加死氣。

　　對于經(jīng)商活動(dòng)來(lái)說(shuō)，作為出入通道的門(mén)做得過(guò)小，就會(huì )使顧客出入不便，如果顧客還要提攜商品的話(huà)，就會(huì )出現磕磕碰碰，很有可能會(huì )損壞已賣(mài)出的商品。狹小的店門(mén)，還會(huì )造成人流擁擠，擁擠的人流就有可能使一些顧客見(jiàn)狀止步，也會(huì )因人流的擁擠發(fā)生顧客間的訟爭，以及扒竊事件的發(fā)生，最終影響商店的正常營(yíng)業(yè)秩序。這就帶來(lái)風(fēng)水常說(shuō)的"災禍"。

化煞三原則

　　在我國的大多數城鎮，繁華的地段往往都是集中在"丁"字型和"丫"字型的路口處，如果選擇在此開(kāi)店，就會(huì )有同住宅一樣，受到來(lái)自大道的煞氣沖擊；如若不在此開(kāi)店，又避開(kāi)了有利于發(fā)財的生氣。故而，在這樣的情況下，風(fēng)水有一?quot;制煞"的方法。

　　一是要求在開(kāi)設于"丁"字型和"丫"字型路口的店鋪前，加建一個(gè)布的或者篾制的圍屏，或者圍障，或者將店鋪門(mén)的入口改由側進(jìn)，以擋住和避開(kāi)迎大路而來(lái)的煞氣。

　　二是在店鋪前栽種樹(shù)木和花草，以增加店前的生氣和消除塵埃。

　　三是盡管經(jīng)過(guò)采用以上的方法對店鋪前生氣與煞氣的調整，處在此路段經(jīng)營(yíng)商務(wù)，還是風(fēng)塵很大，因此，還要注意多在門(mén)前灑水消塵，以使店前空氣的清新；還要勤于店前衛生的清掃和店面門(mén)窗的擦洗，以清除沉積的塵土。

　　以上是化解"路沖煞"的基本原則，具體操作方法要視當地具體情況而定，失之毫厘，謬以千里，慎之。

改良四法則

　　有些商店店面狹窄，或者受遮擋，不利于商店發(fā)展經(jīng)營(yíng)，改良的方法有四：一是努力去拆除店前的遮擋物，使店面顯露出來(lái)；二是對店面狹窄而無(wú)法改變，就把店牌加大高懸，使較遠的地方張眼就能看到，但調整要十分小心，不然很可能變成"擎頭煞"（又稱(chēng)"朱雀昂頭"），是風(fēng)水中大不吉的宅相；三是通過(guò)電視、電臺、報紙、廣告牌等新聞媒介，廣泛地進(jìn)行介紹宣傳，盡量做到使顧客知道商店的地址、經(jīng)營(yíng)的商品，以及商品服務(wù)的特點(diǎn)；四是積極參加各種社會(huì )福利的贊助活動(dòng)，以擴大商店的知名度。

◆  商務(wù)樓選址

坐實(shí)

　　大廈背后有山，當然屬于坐實(shí)，若果大廈后方?jīng)]有山，便要從以下幾點(diǎn)著(zhù)手觀(guān)察了：

　　1、大廈后方，若有一座樓宇是較本身高大廣闊的，便屬于"坐后有靠"了，亦屬于"坐實(shí)"之格局；

　　2、大廈后方，有幾座樓宇高度與本身大廈相同，因為幾座樓宇群集在一起，力量亦匯集起來(lái)，足夠支撐本大廈，亦屬于"座后有靠"之格局，即是"坐實(shí)"也；

　　3、大廈后方，有一座小山丘，但高度卻很低，本大廈比它高出了很多。本身屬于"靠山無(wú)力"之格，但由于此山是天然的，所以亦可以作為靠山，因為天然的環(huán)境，對風(fēng)水之影響力很大。這座大廈亦屬于"坐后有靠"，

　　4、大廈后方雖然有樓宇，但卻比原廈矮了一大截的話(huà)，則屬于"靠山無(wú)力"之格了。

秀水五相

　　根據一般的原則，商務(wù)樓的門(mén)前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門(mén)是向西的，則門(mén)前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反糟破財。

　　水又有秀水、惡水之分，秀水有五相：

　　1、 水質(zhì)清澈（清靜水）--主循正當手段賺取金錢(qián)，財運順暢。

　　2、 氣味清新（有些泉水帶有甘香之味）--為上吉，主聚財。

　　3、 流水平靜或則聲細有韻（鳴珂水）--主可以舒適地賺取金錢(qián)，財來(lái)自有方。

　　4、 狀若有情（有情水）--流水或圓形或半圓形地圍纏于前方，主聚財。

　　5、 水要當運（零神水）--主財運立即好轉。

青龍白虎砂

　　最理想的大廈，是在大廈的左方和右方都有大樓，但這些大樓，要矮過(guò)大廈背后的大樓，小過(guò)大廈背后的大樓，否則仍未是理想的風(fēng)水。

　　大廈之左方稱(chēng)青龍方，右方稱(chēng)白虎方，在風(fēng)水學(xué)上，最喜是龍強過(guò)虎。

　　龍強過(guò)虎，有一下四類(lèi)：

　　1、 龍昂虎伏--大廈左方的樓宇較高，而右方之樓宇較低；

　　2、 龍長(cháng)虎短--大廈左方的樓宇較為長(cháng)闊，右方的樓宇較為短窄；

　　3、 龍近虎遠--大廈左方的樓宇較為接近自己，而右方的樓宇距離較遠；

　　4、 龍盛虎衰--大廈左方的樓宇特別多，而右方的樓宇卻特別少。

納來(lái)路之氣

　　在挑選的大廈的時(shí)候，有一條總的原則：大廈一開(kāi)中門(mén)為吉，但很多樓宇的入口是開(kāi)在前左方或前右方，并且大門(mén)向著(zhù)馬路，這種大廈，究竟何以為吉呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有以下四點(diǎn)原則：

　　1、 大廈入口在前方中央（朱雀門(mén)），不用理會(huì )汽車(chē)的行走方向，以吉論之，最好在入口前方，有一平地或水池、公園等，上吉之論，主旺財；

　　2、大廈前方，車(chē)輛由右方向左方行駛（由白虎方向青龍方駛去），則大廈前方靠左開(kāi)門(mén)（青龍門(mén)）為吉；

　　3、大廈前方，車(chē)輛由左方向右方行駛（由青龍方向白虎方駛去），則大廈于前方靠右開(kāi)門(mén)（白虎門(mén)）為吉；

　　4、大廈入口前方，并非馬路，全是平臺，便以開(kāi)前方中門(mén)及前左方開(kāi)門(mén)的大廈為吉論。

惡水五相

　　根據一般的原則，商務(wù)樓的門(mén)前有水池或噴水池的比較好，但有一點(diǎn)必須注意，在公元2003年之前，根據玄空飛星風(fēng)水的原則，如果商務(wù)樓的大門(mén)是向西的，則門(mén)前不可見(jiàn)水，否則為正神下水，反遭破財。

　　水有秀水、惡水之分，惡水有五相：

　　1、 水質(zhì)污濁（污穢水）--主破財或是用不法手段賺取金錢(qián)。

　　2、 氣味腥臭（腥臭水）--主身體不健康，財帛不聚。如明渠之水。

　　3、 流水怒吼（怒嘯水）--流水之聲太響，除常常破財外，亦主家宅不寧。

　　4、 狀若無(wú)情（無(wú)情水）--流水反弓、三角形等，主財帛不聚。

　　5、 水忌失運（失運水）--主財運節節衰退。

背后有靠

　　選購大廈要它的背后有山，是為有靠山。坐后有靠，有不少好處：

　　1、 自己容易擁有權力；

　　2、 別人容易接受自己機的意見(jiàn)；

　　3、 容易得到上司的支持、提拔。

　　在城市無(wú)法尋找真山，一般以大樓為山，就是說(shuō)，在選購一幢大樓時(shí)，要在此大樓的背后有其它的大樓支撐，若果背后沒(méi)有其它的大樓，那就形成孤陽(yáng)宅了，不吉反兇。

第一要務(wù)

　　商務(wù)樓的大堂一定要寬闊、明亮，不論大樓的門(mén)是朝哪個(gè)方向的，這是一個(gè)總原則。寬闊明亮的大廳，是事業(yè)發(fā)達的基本保證，客戶(hù)一進(jìn)大廳，就有一種大氣、舒適的感覺(jué)，就象給人的第一印象同等重要。所以您在選擇公司的大樓時(shí)，這是第一要務(wù)。

吃藥治病

　　記得在2000年，我為上海的一家進(jìn)出口公司做風(fēng)水鑒定，這家公司所在的大樓，坐落于黃浦江畔，公司的主人認為見(jiàn)水便可有財，殊不知，該大樓位于黃浦江的拐彎處，而且位在凹岸，正是犯了"反弓"大忌。這種犯"反弓煞"的建筑，在風(fēng)水格局上實(shí)在談不上一個(gè)"好"字，即便再做調整，也是屬于以藥治病的情況，而絕不是錦上添花。

◆  城市住宅的風(fēng)水選擇

風(fēng)水環(huán)境選擇主要有四大要素，即龍、砂、穴、水，其中"龍"是最重要的，沒(méi)有它則"砂、穴"無(wú)從談起，其次是"水"。然而，如今我們居住的城市中，大多沒(méi)有"真山（龍）真水"，那么城市住宅的"龍"與"水"該如何論呢？我們應怎樣依次進(jìn)行風(fēng)水選擇呢？

　　古人曾將住宅分為三類(lèi)：一曰井邑之宅；二曰曠野之宅；三曰山谷之宅。城市住宅即屬于第一種井邑之宅?！蛾?yáng)宅集成》卷一"看龍"條目中有詩(shī)云："萬(wàn)瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來(lái)龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。"此即把密集相連的萬(wàn)家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么"滴水界"的水又如何論呢？

　　《陽(yáng)宅覺(jué)》中講到："城市之中，萬(wàn)家比戶(hù)，雖有來(lái)龍，則為公共之物，可驗大局之興衰，不關(guān)一家之禍福。此等之宅，又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣……收來(lái)氣之法，蓋以街巷作水論。"《陽(yáng)宅會(huì )心集》則更明確說(shuō)明："一層街衙為一層水，一層墻屋為一層砂，門(mén)前街道即是明堂，對面房宇即為案山。"于是就有了："立門(mén)前不宜見(jiàn)街口，顧宅后不宜有直脊。"之說(shuō)，相當村宅風(fēng)水環(huán)境選擇的：門(mén)前水流不宜直沖過(guò)來(lái)，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。

　　有人認為，此論有些牽強附會(huì )，然筆者卻以為上述諸論很有道理。風(fēng)水學(xué)最重視有"生氣"來(lái)源，那萬(wàn)家比戶(hù)的房屋內都有最有靈氣、最有生氣的人居住，此?quot;氣道"絕對可以同起伏的山脈相比美；風(fēng)水學(xué)講究"藏風(fēng)聚氣"，城市的房屋建筑確能起得類(lèi)似山巒的"藏風(fēng)聚氣"之作用，尤其是那些高大樓房建筑；風(fēng)水學(xué)重視"導氣、界氣"，所謂：氣之來(lái)有水以導之，氣之止有水以界之，車(chē)水馬龍的街道必然有"導氣"之功能，無(wú)人居住的寬闊馬路則定有"界氣"之作用，因此城市的街道自然起著(zhù)類(lèi)似"水"的作用；風(fēng)水學(xué)認為，"有諸內而形于外"，就是說(shuō)有什么樣的外形，便會(huì )有什么樣的內涵，起什么樣的作用，既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內涵鹱爬嗨頻淖饔謾Ｃ靼琢松鮮齙覽?，城蕛础宅房O肪車(chē)難≡褚簿筒荒尋鹽樟恕?

　　風(fēng)水學(xué)講究"曲則有情"，城市住宅則畏忌街道直沖；風(fēng)水學(xué)講究"山環(huán)水抱"，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓；風(fēng)水學(xué)講究"山谷勿居"，城市住宅則畏忌"天斬煞"（兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙）；風(fēng)水學(xué)講究"蜿蜒起伏"，城市住宅則畏忌筆直僵硬（如高大煙囪等），如此等等，依此類(lèi)推。

  ◆  廚房風(fēng)水

背宅反向

　　"家相學(xué)"認為，爐灶的朝向如果和套宅的朝向正好相反的話(huà)是不吉的。何為朝向呢？爐灶的朝向即是爐灶開(kāi)關(guān)的方向，而套宅的朝向是指套宅大門(mén)的方向，并不是指臥室窗戶(hù)的方向，這是風(fēng)水學(xué)的朝向和一般人們觀(guān)念中的朝向的不同處，必須要搞清。如果您的套宅門(mén)向北，而爐灶方向南，就是犯了背宅反向的忌諱，是不利家運的。

兩水夾一火

　　廚房中的爐灶不可與水太接近，此點(diǎn)我在"廚房中的洗衣機"一篇中有談到，除此之外，爐灶和洗碗盆之間也要留一塊緩沖地帶，尤其要避免兩水夾一火，比如爐灶夾在洗碗盆和洗衣機之間，兩水克一火，將造成虛耗大患，對家人的健康極其有害。

爐上涼衣

　　有些住房并不十分寬敞的住家，在雨天涼干衣服是一個(gè)不小的問(wèn)題，每當天公不做美時(shí)，只得在房間里橫跨一根竹竿來(lái)涼干衣物，為了不影響房間的整潔美觀(guān)和生活方便，主人往往將未干的衣物涼在廚房里，這樣做原本問(wèn)題不大，但千萬(wàn)不能將衣物涼在爐灶之上，更不可將內衣褲披在熱的鍋蓋上烘干，否則易惹上災禍。

悶罐式廚房

　　廚房至少要有一面要對著(zhù)空曠處（如陽(yáng)臺、天井、后院等），切忌封閉，或在屋子中央。這種情形常見(jiàn)于事后自行加蓋的房舍，原本在屋后的廚房，在后頭加蓋之后，變成只有門(mén)沒(méi)有窗的"悶罐"式，不但有礙衛生，更影響家運。

爐灶與水井

　　您在裝潢新家的時(shí)候，尤其在安排爐灶的時(shí)候，觀(guān)察一下屋宅四周的設施，如果廚房的外面有水井或抽水馬達等設備，請不要將爐灶背對這些設備放置，這些設備五行屬水，爐灶五行屬火，它們之間存在一個(gè)水火相克的問(wèn)題，另外，根據中國傳統"家相學(xué)"的說(shuō)法，將爐灶背對水井、抽水馬達等設備，對家中的女性不利。

兩臥夾一廚

　　廚房切不可設在兩個(gè)臥室之間，犯此忌，對居住兩邊臥室中的人不利。這一點(diǎn)我在"臥室篇"中有過(guò)說(shuō)明，只因為此是"家相學(xué)"之大忌，所以有必要在此進(jìn)一步強調重申，希望您在安排新家的時(shí)候引起足夠的重視。

橫梁壓灶

　　橫梁壓灶和橫梁壓床的道理是一樣的，由于在廚房活動(dòng)時(shí)間最長(cháng)的是女主人，因此，這種格局對女主人的危害可說(shuō)是首當其沖，即便您請了保姆做飯，那么保姆也會(huì )產(chǎn)生不安定的心理傾向，那么您將會(huì )為了要經(jīng)常更換保姆而大費心思。

廚房里的洗衣機

　　有些人在安排衛生間的時(shí)候，把在衛生間中放不下的洗衣機移到廚房中，而平時(shí)為徒方便，便在廚房里洗滌衣服。其實(shí)這是不好的，因為古人認為廚房是灶君之所在，十分神圣，在其間洗滌不潔的衣物，會(huì )影響運氣。如果您實(shí)在無(wú)法將洗衣機放在廚房以外的地方，那就請您在洗滌衣物時(shí)，辛苦一下，把洗衣機挪到廚房外使用吧。

◆  傳統的建筑方位

在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化方面的因素。

　　中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種自然地理環(huán)境所決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽(yáng)，夏季迎風(fēng)納涼，所以中國之房屋基本以南向為主。不僅如此，在這個(gè)地理環(huán)境中產(chǎn)生的中國文化因此也具有"南面"的特征。"南面"成為構成中國整體文化的一個(gè)因素。

　　在某種意義上甚至可以說(shuō)，中國文化具有方向性和空間感，是一種"南面文化"。如在中國古代天文學(xué)中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位坐標是以面?quot;仰觀(guān)天文"而繪；在中國古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統治權術(shù)被稱(chēng)為"南面之術(shù)"，《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》："圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。"《禮記》中："天子負南向而立。"孔子說(shuō)："雍，可使南面。"（《論語(yǔ)?雍也》）意思是說(shuō)他的學(xué)生冉雍可以做大官?？梢?jiàn)，南面就意味著(zhù)皇位官爵與權力的象征和尊嚴。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽(tīng)政都是坐北向南，因此，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的（圖4-23），結果使建筑的朝向也擁了文化的內涵。

　　人類(lèi)生產(chǎn)生活的需要，始終是促進(jìn)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。制訂歷法，觀(guān)天測地，興修水利，通達衢道，建筑土木等都需要測定方位的技術(shù)。自先秦以來(lái)就發(fā)明和運用多種測向技術(shù)，如上面所述?？脊虐l(fā)掘資料已證實(shí)先秦及至以后的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向為主。建筑群體的主要中軸線(xiàn)往往就是南北中軸線(xiàn)（圖4-24）?！吨芏Y》："惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極。"建筑方位的確定歷來(lái)是統治者關(guān)心的大事，重要建筑方位的偏正與否，看作是治幫安國的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下來(lái)，才能"棋列百司，按功為緒"（《營(yíng)造法式》）、"設官分職"，國家才能有次序锏揭岳裰喂?，人民安居乐覔天暇G降哪康?。瓤z巒跡?

　　歷代堪輿家對建筑方位更是十分重視，從羅盤(pán)的使用來(lái)看不難發(fā)現這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向?！豆苁系乩碇该伞罚?/span>"卜兆乘黃鐘之始，營(yíng)室正陰陽(yáng)之方，于以分輕重之權……，生者南向，死者北首。"又說(shuō)："卜兆營(yíng)室二事，一論山，為堪輿家第一關(guān)鍵。"但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀(guān)因素外，風(fēng)水師還認為建筑的朝向應和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調及宅主的命運相呼應，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導致了建筑朝向超功利的觀(guān)念性和復雜性的出現。

◆  大門(mén)的格局

朱雀門(mén)

　　《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門(mén)路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門(mén)的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門(mén)者，以大門(mén)為氣口也！"

　　房屋開(kāi)門(mén)分為四類(lèi)，是為朱雀門(mén)、青龍門(mén)、白虎門(mén)、玄武門(mén)。

　　所謂朱雀門(mén)，是指宅門(mén)開(kāi)在套宅中間。比如套宅前方有一水池或平地，即是有"明堂"。這樣，門(mén)便適宜開(kāi)在套宅之前方中間。

　　這里的套宅一般指獨體別墅。

玄武門(mén)

　　《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門(mén)路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門(mén)的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門(mén)者，以大門(mén)為氣口也！"

　　房屋開(kāi)門(mén)分為四類(lèi)，是為朱雀門(mén)、青龍門(mén)、白虎門(mén)、玄武門(mén)。

　　所謂玄武門(mén)，是指大門(mén)開(kāi)在套宅的后面，一般的獨棟式建筑都要開(kāi)設后門(mén)，一是對安全有利，二是因為住宅猶如人體，需要吐故納新的門(mén)戶(hù)，沒(méi)有門(mén)戶(hù)，就如同只進(jìn)不出，長(cháng)此以往，對健康和事業(yè)運都不利。

青龍門(mén)

　　《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門(mén)路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門(mén)的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門(mén)者，以大門(mén)為氣口也！"

　　房屋開(kāi)門(mén)分為四類(lèi)，是為朱雀門(mén)、青龍門(mén)、白虎門(mén)、玄武門(mén)。

　　所謂青龍門(mén)是指大門(mén)開(kāi)在套宅之左方。比如套宅前方有街道或走廊，右方路長(cháng)（來(lái)水），左方路短（去水），住房宜開(kāi)左方門(mén)來(lái)收地氣。此法稱(chēng)為"青龍門(mén)收氣"。

　　此處套宅一般指別墅。

白虎門(mén)

　　《八宅明鏡》曰："宅無(wú)吉兇，以門(mén)路為吉兇。"意思是衡量住宅的風(fēng)水好壞，主要是受大門(mén)的影響最大?！掇q論三十篇》曰："陽(yáng)宅首重大門(mén)者，以大門(mén)為氣口也！"

　　房屋開(kāi)門(mén)分為四類(lèi)，是為朱雀門(mén)、青龍門(mén)、白虎門(mén)、玄武門(mén)。

　　所謂白虎門(mén)，是指大門(mén)開(kāi)在套宅右方。比如套宅前方有街道或走廊，左方路長(cháng)（來(lái)水），右方路短（去水），

　　住房宜開(kāi)右方門(mén)來(lái)收截地氣。此法稱(chēng)為"白虎門(mén)收氣"。這里的套宅均指獨體別墅。

女掌夫權的住宅

　　以套宅中心點(diǎn)測量，如果家宅的大門(mén)開(kāi)在整個(gè)套宅的西南面，住的時(shí)間長(cháng)了，有可能會(huì )導致女主人脾氣日趨暴躁，為了小事而大發(fā)雷霆。因為西南方在八卦中屬坤卦，坤卦在人物方面代表女主人，而坤卦西南犯煞，就會(huì )令女主人有女掌夫權的傾向，是影響夫妻感情的極大禍害。如果大門(mén)設在坤位中的鬼門(mén)線(xiàn)上，后果更是不堪設想。這種住宅極難調整，最好是搬家為妙。至于鬼門(mén)線(xiàn)的位置，請參看"八宅派選宅法則"一欄。

對門(mén)煞

　　在現代公寓樓內經(jīng)常發(fā)生套宅大門(mén)兩兩相對的格局，自家的大門(mén)正對著(zhù)對面的大門(mén)，在風(fēng)水學(xué)上稱(chēng)作"對門(mén)煞"，"對門(mén)煞"所導致的后果是鄰里不和，易招惹是非口舌，而且在心理上會(huì )覺(jué)得缺少隱私感?；夥椒ㄊ窃诖箝T(mén)上懸掛珠簾，不要隨便加設玄關(guān)，玄關(guān)是會(huì )改變宅相的，要經(jīng)過(guò)精確的測量，否則很可能化吉為兇。具體內容請參?quot;八宅派選宅法則"一欄。

大門(mén)對了廚房門(mén)

　　《陽(yáng)宅大全》有云："何知人家災害臨，房門(mén)對了廚房門(mén)。"套宅的大門(mén)正對廚房門(mén)，屬于宅內門(mén)沖煞的一種，會(huì )令房?jì)鹊娜税l(fā)生災禍，如車(chē)禍、血光之災。因為廚房為煮食之所，在風(fēng)水學(xué)上屬燥熱盛旺之地。古云："孤陽(yáng)不生，獨陰不長(cháng)"，燥火屬孤陽(yáng)?；獾姆椒ㄊ窃诖箝T(mén)進(jìn)門(mén)處，加設一道屏風(fēng)，擋住對沖的煞氣。不要隨便在門(mén)口建玄關(guān)，因為玄關(guān)的大小、高低、透明與否、玄關(guān)的顏色、加門(mén)不加門(mén)，會(huì )完全改變套宅的吉兇，千萬(wàn)不要隨意加設。具體內容請參?quot;八宅派選宅法則"一欄。

暗箭煞

　　所謂"暗箭煞"是指套宅大門(mén)正對一條長(cháng)長(cháng)的走廊，這種情況在現代公寓樓房中并不少見(jiàn)。走廊如同一支箭般直射進(jìn)門(mén)，將導致家宅不寧，病災連連?；夥椒ㄓ卸喾N，而且最好是數管齊下，因為"暗箭煞"的力量非同一般。

　　化解方法為：

　　1、在大門(mén)處懸掛珠簾；

　　2、在門(mén)楣上貼一面鏡子；

　　3、在門(mén)外放置一對獅子；

　　4、在門(mén)內面向外放置關(guān)公像……有許多活用的法則，要視具體情況而定。

◆  客廳風(fēng)水

客廳風(fēng)水有何講究？

　　一般住宅一進(jìn)門(mén)后，首先接觸到的就是客廳。 統觀(guān)客廳全局，除了須講究實(shí)用及美感上的設計之外，還須注意全客廳的色彩及明暗，這種色彩明暗除了美感和個(gè)人的喜好之外，尚須配合住宅。分述以下以資參考：

　　乾宅的客廳必須明亮，盡量采用大量的白色系統色彩，則使居住人聰明秀氣。若暗色調采用超過(guò)四面面積的一半則使居住人愚笨，更對男人不利。

　　兌宅的客廳應明亮適宜，但不宜過(guò)亮，即白色調不可采用超過(guò)總面積的四分之三或有三面臨大窗，否則此家庭恐由女人掌權，且怕有傷損丈夫或男人的潛伏危機。

　　艮宅的客廳不宜太寬闊，多采用白色，土黃色、咖啡色為好。

　　離宅的客廳不宜留太多的無(wú)用空間，否則容易招來(lái)火的災害和官司訴訟。

　　坎宅的客廳應該采用寧靜及冷清的色彩，不宜太鮮艷，否則對錢(qián)財不利。

　　坤宅的客廳設備宜多，家具宜用厚重材料，采用黃色或原木色彩系統，最忌諱狹窄。

　　巽宅的客廳宜淺宜寬，可多用綠色系統，多花木裝飾最好。

　　中宮宅的客廳可自由設置，但必須黃色系統來(lái)統一全室。

魚(yú)缸的風(fēng)水

有許多朋友喜歡在家中擺放魚(yú)缸，關(guān)于魚(yú)缸的放置位置，各派風(fēng)水學(xué)說(shuō)眾說(shuō)紛紜，根據實(shí)踐經(jīng)驗，我認為魚(yú)缸應放置在套宅中的衰位。據"飛星派"風(fēng)水，從1983-2003這20年中，是屬于七運下元，在這段時(shí)期，東方是最不吉利的方位，故此應該將魚(yú)缸放在客廳的東面。

另外，關(guān)于魚(yú)缸的放置有三點(diǎn)需要注意：1、魚(yú)缸不應放在神像之下，任何神像之下都不宜放置魚(yú)缸，特別是財神以及福祿壽三星，否則是所謂正神下水，會(huì )有破財之虞；2、魚(yú)缸不宜正對廚房，這是因為的五行有沖克，廚房屬火，魚(yú)缸屬水，水火相沖，受損的是爐灶，對家人的健康有損；3、魚(yú)缸不宜太高，魚(yú)缸中水位太高，無(wú)論坐下或站立便有滅頂之勢，這自然是兇多吉少了。

另外，還有一種利用魚(yú)缸化解兇煞的方法，講究就比較嚴格了，根據戶(hù)主命卦的五行，則魚(yú)的顏色和尾數也有相應的變化，于此不贅。

天花板的色調

根據理氣的原理，清氣輕而上浮，濁氣重而下降，因此有"天清地濁"說(shuō)法，為符合"天清地濁"的原理，在裝飾客廳的時(shí)候，天花板不論使用何種材料，都務(wù)必比地板和墻壁的顏色淺，否則會(huì )給人一種頭重腳輕的壓迫感，久住不宜。

兩兩相對的沙發(fā)

一些建筑面積較大的住宅，比如別墅或復合式住宅，客廳的空間一般都比較大，主人喜歡在客廳中放置一定數量的沙發(fā)。其實(shí)，客廳中的沙發(fā)不宜過(guò)多，以二、三件為宜，數量過(guò)多，勢必導致沙發(fā)在放置位置上產(chǎn)生兩兩相對的情形，從心理學(xué)和"家相學(xué)"的角度來(lái)看，容易產(chǎn)生居

住者難以勾通，意見(jiàn)分歧，甚至導致口舌糾紛。如果您的客廳中已放置了數件漂亮的沙發(fā)，那也不必擔心，只要盡量不使它們兩兩相對就行了。

客廳的墻面

一般住宅的客廳天花板上最忌用暗色調，也忌鑲鏡子，此類(lèi)裝潢只適合餐廳或類(lèi)似于卡拉OK等場(chǎng)所。另外，客廳入門(mén)之墻忌設凹入墻面的壁龕，客廳靠近門(mén)一邊的墻壁最宜平整，忌凹凸。

金屬客廳

由于現代裝潢材料的日新月異，各種金屬材料也廣受歡迎，但諸如鋁、銅、不銹鋼等質(zhì)料的建材或家具，不可在客廳中使用過(guò)多，或只適用于餐廳，一般家庭使用過(guò)多，會(huì )給人一種冷冰冰的感覺(jué)，加上磁場(chǎng)紊亂，不但有礙身體機能，更易因判斷錯誤而遭來(lái)是非、破財等厄運。

大吉的客廳

一般的住宅，如果起居室或者客廳設在整幢屋子的正中間，也就是套宅的心臟部位，這是一種大吉之象，可使家運昌隆。

天清地濁

根據理氣的原理，清氣輕而上浮，濁氣重而下降，因此有"天清地濁"說(shuō)法，為符合"天清地濁"的原理，在裝飾客廳的時(shí)候，天花板不論使用何種材料，都務(wù)必比地板和墻壁的顏色淺，否則會(huì )給人一種頭重腳輕的壓迫感，久住不宜。

◆  如何確定建筑朝向

現代科學(xué)技術(shù)一日千里，定向用各種天文儀器、磁羅盤(pán)、經(jīng)緯儀、水準儀等，比古代那些什么表桿法、望筒法、羅經(jīng)準確不知多少倍，真是今非昔比。關(guān)于這些定向儀器已有不少專(zhuān)門(mén)書(shū)籍講解，我們就不費筆墨了。在這里我們將重點(diǎn)講解建筑朝向的選擇應考慮哪些因素。

　　建筑朝向的選擇，涉及到當地氣候條件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮。選擇的總原則是：在節約用地的前提下，要滿(mǎn)足冬季能爭取較多的日照，夏季避免過(guò)多的日照，并有利于自然通風(fēng)的要求。從長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗來(lái)看，南向是全國各地區都較為適宜的建筑朝向。但在建筑設計時(shí)，建筑朝向受各方面條件的制約，不可能都采用南向。這就應結合各種設計條件，因地制宜地確定合理建筑朝向的范圍，以滿(mǎn)足生產(chǎn)和生活的要求。

　　選擇建筑朝向，一般主要從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

　　各種建筑朝向墻面及居室內可能獲得的日照時(shí)間和日照面積。建筑物墻面上的日照時(shí)間和日照面積。建筑物墻面上的日照時(shí)間，決定墻面接受太陽(yáng)輻射熱量的多少。冬季因為太陽(yáng)方位角變化的范圍小，在各朝向墻面上獲得的日照時(shí)間的變化幅度很大。以北京地區為便，在建筑物無(wú)遮擋情況下，以南墻面的日照時(shí)間最長(cháng)，自日出至日沒(méi)，都能得到日照。北墻面則全日得不到日照。在南偏東（西）300朝向的范圍內，冬至日可有9小時(shí)日照，而東、西朝向只有4.5小時(shí)日照。

　　夏季由于太陽(yáng)方位角變化的范圍較大，各朝向的墻面上，都能獲得一定日照時(shí)間。以東南和西南朝向獲得日照時(shí)間較多，北向較少。夏至日南偏東及偏西600朝向的范圍內，日照時(shí)間均在8小時(shí)以上。

　　建筑物室內的日照情況，同墻面上的日照情況大體相似。以北京地區（窗口寬2.10米,高1.5）為例，在無(wú)遮擋情況下，冬季在南偏東（西）450朝向的范圍內，室內日照時(shí)間都比較多，冬至日在這個(gè)朝向上，均有6.5小時(shí)以上的日照時(shí)間。