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http://www.iqing.net 2005-4-21 17:50:46 黎光 [ 5584]
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中國內陸的冠玄先生在其所著(zhù)的《中國當代預測家》中曾對《易隱》有所描述，言《易隱》乃是研究周易與預測最上乘的一部著(zhù)作，并言國內的占卜大師陳效武先生對其弟子、手相大師陳鼎龍先生道，其看懂《易隱》這本書(shū)要到五十歲以后。從此言學(xué)者可以知道，《易隱》這本書(shū)的預測方法雖然細致入微，但其所列的預測方法繁復難懂，非尋常的六爻愛(ài)好者所能輕易領(lǐng)悟。雖然本書(shū)作者已經(jīng)將《易隱》這本書(shū)重新編排評注，但是其方法仍未必能使每個(gè)讀者完全明晰理解，而《易隱》的主要難點(diǎn)即存在于其占身命與占風(fēng)水中?，F作者專(zhuān)文講解一下《易隱》的占身命法?！兑纂[》一書(shū)獨特斷法共可分為以下幾點(diǎn)：一、《易隱》的獨特起卦法；二、《易隱》的獨特斷卦法；三、《易隱》的一卦多斷法；四、《易隱》的分爻法；五、《易隱》的起數法；六、《易隱》占身命之變六親法；七、《易隱》占身命之飛宮法；八、《易隱》占身命之飛限運法；〕九、《易隱》占身命實(shí)例；十、《易隱》占身命與他法論命。
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下文將詳盡的講解以上各節。第一節、《易隱》的獨特起卦法《易隱》以錢(qián)代蓍說(shuō)：焦延壽曰，今人以蓍草難得，用金錢(qián)代之。法固簡(jiǎn)易，非其類(lèi)矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎?？贾T陰陽(yáng)老少之數則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數也。計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書(shū)縱橫十五之數也。刑同六合，道備三才，甚矣，木丸之似蓍草也。則猶從其類(lèi)也，金錢(qián)簡(jiǎn)易云乎哉。
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制太極丸法（漢焦氏遺法、宋程朱邵子遵之、詳載《三儒理數集》）用霹靂棗木，如無(wú)霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸，走盤(pán)不定者，方取面務(wù)要平勻。如骰子形，但骰面大，而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。太極丸起卦為傳統秘傳起卦法，諸書(shū)中僅在宋《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》等秘傳術(shù)數典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之數，并且以數變卦，新穎完備，較之其它兩種起卦方法而言，古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易，還數這個(gè)太極丸法最為細致有禮。
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第二節、《易隱》的獨特斷卦法《易隱》一書(shū)是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書(shū)，其書(shū)的起點(diǎn)相當高，這從《易隱》一書(shū)與其它典籍的爻象圖比較起來(lái)就可以看出?！对鰟h卜易》、《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽(yáng)、世應、六親、地支等，而《易隱》一書(shū)中的爻象圖便沒(méi)有這么詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學(xué)者如要起爻象圖還須重配六親，重配世應，這就要求學(xué)習《易隱》者，首先是在研習《易隱》之前便是一個(gè)六爻入門(mén)者，能夠自己起卦排卦，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易隱》的基礎知識要比《卜筮正宗》《增刪卜易》少，學(xué)者必須具備比較全面的卜筮知識方可正確理解《易隱》的斷法。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，《易隱》一書(shū)的起點(diǎn)較高，要求學(xué)者的基礎層次也較高，所以說(shuō)世上知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨特斷法者更是少之又少?！兑纂[》的獨特斷法很多是出自于《京房易學(xué)》、《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書(shū)顯是不同。不同之處現分列于下。1、《易隱》爻象圖中的每個(gè)卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書(shū)的爻象圖中只存支而不留干顯是不同；2、《易隱》在卷首中明言“習卜先讀易”，并配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據卦象卦辭等方法預測信息，謂之“神鑒其誠而顯告也”（這點(diǎn)在《卜筮正宗》中還有相反的意見(jiàn)，如《正宗》十八問(wèn)中某例，某人考取功名得一《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨重爻象而不重卦名卦意。）“習卜先讀易”是根據實(shí)際應用而來(lái)，如果斷卦時(shí)，發(fā)現所起之卦的卦辭顯示的事情與所要占問(wèn)事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉兇直斷即可。這與民國易學(xué)大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學(xué)易先習卜”可相互補充；3、《易隱》的身命絕卦，凡占身命，得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應用卦象卦意于身命占的一大特點(diǎn)；4、《易隱》的化墓絕卦，此是《易隱》應用卦變預測事情的方法，此法較之《正宗》等書(shū)的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細有理；5、《易隱》的卦變反呤法?！墩凇返葧?shū)不論上卦或是下卦，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當然《易隱》所示之法更具準確性，其信息提示性也會(huì )更強。6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過(guò)后來(lái)便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書(shū)籍中是絕對看不到的，這也是因為兩書(shū)預測方法的起點(diǎn)不同，而其理論也有所取舍。十六變卦現在只有臺灣的國學(xué)大師南懷謹先生在《易經(jīng)雜說(shuō)》中講述京房易學(xué)時(shí)談到此處，今人早已不見(jiàn)使用。但在實(shí)際應用中，此說(shuō)如果使用得當，仍有很強的信息提示性。7、《易隱》的陰陽(yáng)升降圖。京房易學(xué)流傳到現代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書(shū)傳承京房易學(xué)較為多些。而陰陽(yáng)升降圖即是由京房易學(xué)中納二十四節氣法演變而來(lái)，同時(shí)《易隱》更是將其與實(shí)際預測相結合，便其更加實(shí)用。8、《易隱》的飛伏神法?！兑纂[》的取飛伏神法，在《易隱》前后論述不一?！墩凇返葧?shū)認為《易隱》中所提到的“八卦陰陽(yáng)互伏，故乾伏坤，坤伏乾。”一說(shuō)取對宮伏神而不取本宮伏神是不對的。但在《易隱》一書(shū)中附錄的實(shí)斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是采取的本宮伏神，而非取的是對宮伏神。而且學(xué)者可以從各書(shū)的測算特點(diǎn)可以看出此處原由?！墩凇返葧?shū)在主卦中沒(méi)有出現用神的時(shí)候，才用到本宮用神，而其在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的飛宮法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一下真假六親，真六親可用，假六親不可用，在使用《易隱》斷事時(shí)就舍棄主卦伏神，而直取本宮伏神，而在其測算家中親人時(shí)，更是只有本宮內卦顯示出的用神才是真六親，如果本宮內卦沒(méi)有所要采用的伏神，方取對宮內卦伏神，如果對宮內卦再沒(méi)有所要采用的伏神，再使用《易隱》獨特的飛爻變六親法，所以說(shuō)《易隱》的對宮取伏神法是其書(shū)本身獨特的身命占算特點(diǎn)所決定的，現代人中如果再有批駁《易隱》對宮取伏神之法者，學(xué)者可知其對《易隱》并非完全了解。9、《易隱》的納音法?！兑纂[》中以干支太玄數推斷出納音五行，這點(diǎn)除了《易林補遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中是難以看到的。同時(shí)《易隱》一書(shū)還提出了納音斷事法。如《易隱》占家宅中有云：初爻屬木者，說(shuō)明此宅井旁有樹(shù)，庚寅辛卯松柏樹(shù)，庚申辛酉石榴樹(shù)，臨巳臨未為桂。10、《易隱》的卦氣旺衰法?！兑纂[》的以節氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數以四季判斷卦氣旺衰法更為細微高明。此節應用方法見(jiàn)于易隱占身命之“祖業(yè)看大象”章。11、《易隱》中的神殺?！兑纂[》的身命八要中有云：“貴賤貧富看神殺。”此語(yǔ)充分說(shuō)明了神殺的作用性。具體神殺的應用方法，請詳觀(guān)前面神殺章的評注講解。12、《易隱》的起卦法。古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢(qián)起卦法又過(guò)于簡(jiǎn)易。而《易隱》卷首所附錄的“太極丸”起卦法較前兩法更為合乎易理：“考諸陰老少之數則合，質(zhì)諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數，計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書(shū)縱橫十五之數，形同六合道備三才矣。”
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