云南雞足山名聞天下 這是一座處處閃爍著(zhù)佛教文化迷人風(fēng)光的圣山
-----曾祥裕風(fēng)水團隊云南之行登上賓川雞足山前領(lǐng)略佛教勝地風(fēng)光
曾祥裕 曾海亮
雞足山與佛教結緣而生輝
一座名山不僅在于擁有獨特的地質(zhì)風(fēng)貌、綺麗風(fēng)光，而且在于其所積淀的歷史文化厚度。誠如是，雞足山名聞天下，就在于其人杰地靈。這是一座處處閃爍著(zhù)佛教文化迷人風(fēng)光的大山。
雞足山又名九曲山、清巔山，位于洱海之東，賓川西北距縣城牛井三十三公里，與洱沅鶴慶相鄰，面積約五十平方公里，發(fā)脈西域昆侖，即南支龍也，來(lái)龍萬(wàn)里，盤(pán)回紆回，中界兩溪，支分派衍。當我們走近這霧氣彌漫的山中，只見(jiàn)千峰競秀，萬(wàn)壑爭流，峰巒攢簇如蓮花。
據法師介紹，雞足山因前伸三趾，后拖一嶺，形如雞足而得名雞足山，主峰天柱又名四觀(guān)峰，為雞足山中峰，山勢陡峭 ，海拔3240米，聳立群山之中。
雞足山奇秀甲天下，與峨眉、五臺、普陀、九華、雁宕相為伯仲。山中的一座鬼斧神工華，足以讓世人頂禮膜拜的天下奇門(mén)--------華首門(mén)，人稱(chēng)“天下第一門(mén)”。
山有仙則名。相傳2500年前，佛陀首座弟子大迦葉奉佛旨傳承衣缽，在此入定，雞足山成為天下名山獨尊的佛教名山圣地。
從雞足山的歷史看，佛教各宗派的法脈，一直存在。從印度傳來(lái)的雜密密教，斯里蘭卡傳來(lái)的南傳上座部佛教，西藏傳來(lái)的佛教，以及漢地回傳、以禪宗為主的漢傳佛教，都在這里得到交流融匯，故歷代以來(lái)，高僧倍出，游人如云，車(chē)水馬龍。
因此雞足山成了亞洲佛教三大部派的交匯點(diǎn)，是世界佛教文化的一座豐碑。
雞足山一度曾在明代達到“360庵，72大寺”的興旺局面，又在清朝后期一度衰落，直到禪門(mén)泰斗虛云和尚的到來(lái)，雞足山又重現十方叢林，迦葉道場(chǎng)的輝煌，再現“祥云佇足處，南來(lái)第一山”的勝景。不過(guò)雞足山目前只為佛教界人士所知，圈外人士知之不多。
國運昌盛佛教興旺，自古至今，佛教界的盛衰之變無(wú)不與國運緊密相連，所幸的是我國自前年承辦世界佛教論壇以來(lái)，各級政府高度重視佛教事業(yè)的發(fā)展，營(yíng)造了一個(gè)前所未有的發(fā)展空間，縱觀(guān)各地重建寺院之風(fēng)大興。世勢造英雄，企盼現代佛教界虛云和尚的出現，借政府支持的神來(lái)之筆重寫(xiě)雞足山的輝煌篇章。
雞足山寺院風(fēng)水概略
說(shuō)起虛云和尚，他是一位偉大的佛教弘法家，也是才華橫溢的風(fēng)水實(shí)踐家。他對中國風(fēng)水理論頗有造詣，并成功運用于寺院的建設和改造上。
我追尋當年虛云和尚足跡，步入山間小道，走過(guò)一座石橋，朝拜了祝圣禪寺，當年虛云和尚振興雞足山佛教，就從此開(kāi)始，也是他運用風(fēng)水理論于實(shí)踐、興建寺院的第一個(gè)風(fēng)水作品。我留心觀(guān)察虛云和尚的風(fēng)水大手筆，佩服他深諳中國風(fēng)水形勢派精髓，所用之法源自于郭楊風(fēng)水理論：重客觀(guān)、重景觀(guān)、重質(zhì)量、重采光。虛云和尚看風(fēng)水就是從此入手，他注重風(fēng)水大勢，從形法上選址，依“藏風(fēng)聚氣”、“藏風(fēng)得水”的風(fēng)水理論和操作方法，嚴格選址、定位、扦穴。
無(wú)論是游客，還是眾僧，千里迢迢來(lái)雞足山朝拜，一下車(chē)就興沖沖直奔金頂寺，就沐浴一下天柱佛光。金頂寺位于雞山正峰最高處3240米，仰插青漢。據說(shuō)，游觀(guān)至山頭，適遇風(fēng)止雨收，則佛光現于山下，其變幻種種不一。
峰 頂有四大奇觀(guān)：
日觀(guān) 雞鳴時(shí)，山頂觀(guān)東方日出，千霞絢麗，別一境界。
雪觀(guān) 麗江雪山，去此數百里，每云收霧斂，山頂望見(jiàn)雪山，連亙霄際，玉峰瑩潔，晃耀心目。
海觀(guān) 西洱海，正繞山麓，光平如鏡，蒼山相映，宛如畫(huà)圖。
云觀(guān) 每雨收天睛，則白云彌漫虛空，佛光變現，作種種相，洵山之奇觀(guān)也。
天氣晴朗的一天，我乘坐轎子，后又轉乘纜車(chē)登上金頂寺，來(lái)去匆匆，無(wú)緣享照佛光，眺望四周藍天白云悠悠，群龍如駿馬奔馳，數十座寺院點(diǎn)綴在青山林海之間，山下郁郁蔥蔥，金頂寺在陽(yáng)光的沐浴下閃閃發(fā)光。我對山上的寺廟一一考察。
三官殿坐山立向為乾山巽向（小空），是進(jìn)入金頂寺的第一道門(mén)中禪殿，屬道教的殿宇。據地方志書(shū)有關(guān)記載，雞足山是先有道觀(guān)后有佛教寺院，這是因為道教的自然衰落，佛教的興盛而導致的。
三官殿供奉的是天官、地官、水官，又稱(chēng)三元大帝。道教宣稱(chēng)三官能為賜福、赦罪、解厄，即天官賜福，地官赦罪，水官解厄。三官信仰源于原始宗教中對天、地、水的自然崇拜。另一種說(shuō)法，三官起源于金、水、土三氣，源自于五行的生克原理。
金頂寺山門(mén)殿山門(mén)坐山立向為戌山辰向（戊戌穴）；
金殿為壬山丙向界縫；
欏嚴寶塔為乾戌山巽辰向；
飲光殿為戌山辰向（戊戌與庚戌之間）；但神臺供奉迦葉佛像坐山立向為戌山辰向正中；
大雄寶殿為戌山辰向兼辛乙（戊戌與丙戌之間界縫），神臺坐山立向合郭楊風(fēng)水為戌山辰向（戊戌與庚戌之間）。
要論雞足山風(fēng)水當然不在山巔上，太高不聚氣，孤陽(yáng)不長(cháng)，好風(fēng)水還只在龍鐘穴的處。因為明堂開(kāi)闊，兩側有拱衛之峰。
祝圣禪寺、石鐘寺、虛云禪寺、九蓮寺等寺院的風(fēng)水就獨占地利。
祝圣禪寺所在地又名缽盂山，在石鐘寺前，下有缽盂庵，山形豐隆圓起，正當兩澗之間，周環(huán)觀(guān)之，宛然缽盂當胸也。經(jīng)測，現在的祝圣寺大門(mén)坐山立向為未山丑向兼坤艮（乙未與丁未之間界縫），與大門(mén)同一中軸線(xiàn)的后門(mén)坐山立向為丑艮山未坤向（辛丑與癸丑之間界縫）。這種安門(mén)前后相通，不聚氣，肯定不是當年虛云和尚的風(fēng)水作法，到底原大門(mén)在何處呢？我轉至院外觀(guān)察，發(fā)現原大門(mén)已封，改為一個(gè)照壁，其坐山立向為戌山辰向兼乾巽（戊戌與庚戌之間界縫），有兩水從寺院兩側上堂，在寺院大雄寶殿前建有放生池，這不僅體現了佛教慈悲為懷的理念，也是風(fēng)水收水的需要。
風(fēng)水做山水文章，有山無(wú)水莫尋地，這是不可思議的原則。山為靜，水為動(dòng)，山為陽(yáng)，水為陰， 龍水交會(huì )，玄竅統一，為風(fēng)水佳境。
我所寄宿的石鐘寺，高約2000多米，深夜睡時(shí)常感氣緊。石鐘寺在仙鶴山下，背靠獅子林望臺，面向缽盂庵山寺，創(chuàng )自唐時(shí)明永樂(lè )正統間。敕賜大少林寺僧了通了曉重建并后閣；康熙庚戍，僧洪舒廣睿建重殿閣，上供三世佛接眾飯僧。按寺名石鐘者閣之左，古有澄潭懸巖石叩之如鐘鳴，故以名寺，今潭石俱廢，相傳有圓石形如鐘鼓者訛也。
寺院風(fēng)水好壞的評定標準與塵世建筑有所不同，當以接人氣為主，一個(gè)寺院人來(lái)人往，香火旺盛，就是成功的標志。
我想，雞足山恢復了不少寺院，有的人氣旺，香客也多。有的寺院因地理偏僻而人氣不旺。
一個(gè)寺院聚人氣是關(guān)鍵，因為只有吸引更多的信眾走進(jìn)寺院，親近佛祖，體悟佛光普照，聆聽(tīng)法師弘法。
寺院如何達到此目標呢？我想，一是在于歷史上有高僧大德在此主持的背景；二是在于所處位置是否顯目，吸人眼光或方便出行；三是是否會(huì )經(jīng)營(yíng)，任何一項事業(yè)的興旺發(fā)達，要有經(jīng)營(yíng)人才掌門(mén)，寺院也不可例外。
對正在復建的寺院，我建議當家師要恢復主殿大雄寶殿，因為這是寺院的核心建筑，如果一個(gè)寺院長(cháng)期缺少主殿大雄寶殿，從何體統呢？
恢復寺院建筑應遵古法，比如我當年給石鐘寺法師講，復建主殿仍然按原址的坐山立向：戌山辰向兼乾巽。
環(huán)顧石鐘寺 左側一條長(cháng)龍水長(cháng)驅直下，而右側峰巒低小，而且左側山脈的隨龍水流湍急，我建議當家師在日后的重建中要注重改水，營(yíng)造“水自石邊流出冷，風(fēng)從花里過(guò)來(lái)香”的意境，引兩水曲而有情進(jìn)入寺院明堂交匯，并建放生池。
地理環(huán)境與人的身心健康息息相關(guān)。
尋訪(fǎng)至牟尼庵，其坐山立向為戌山辰向兼乾巽，聽(tīng)當家師說(shuō)，此原為女眾修行之所，但是久住之后身體俱欠佳。
我曾就地理環(huán)境與人的身心健康作過(guò)專(zhuān)題研究，并將在北京開(kāi)設此講座。走近牟尼庵，只見(jiàn)大門(mén)（坐山立向為辛山乙向兼戌辰）前面兩棵大樹(shù)雄踞，周?chē)衲敬負?，站在大門(mén)處就感到有股陰寒之氣逼來(lái)，我對當家人說(shuō)這是陰氣鎖門(mén)。
人長(cháng)期在陰氣重的地方生活，有礙于身心健康。出家人靜多動(dòng)少，加上久居陰重之所，從體質(zhì)上多為陽(yáng)虛寒體?！瓣?yáng)虛寒體”-----也稱(chēng)陰性體質(zhì)，喜熱畏冷,便溏舌白,吃不得寒冷食物，治法宜益火溫補,切忌苦寒瀉火。
風(fēng)水調節之法：陰冷環(huán)境使身體熱量散失過(guò)多，直接損耗陽(yáng)氣，使血管收縮，影響血液循環(huán)。應經(jīng)常接觸陽(yáng)光，采自然之陽(yáng)氣，補人體陽(yáng)氣不足。最好住在陽(yáng)光明媚的房間，再就是動(dòng)則生陽(yáng)，陰性體質(zhì)的人需增加運動(dòng)。
我建議當家人要改寺院大門(mén)方向，以多采光為宜。
雞足山來(lái)龍氣勢厚重，隨龍水豐沛。但是風(fēng)水講水，并非見(jiàn)水就好，而在于來(lái)水曲而有情，悠揚清澈，去水緩而流下，顧戀不走，無(wú)湍急之聲喧嘩。
在牟尼庵西方有玉龍瀑，其源自仰高峽來(lái)，會(huì )華嚴諸水下奔，而峽中有巨石，水自巖上飛流，如崩濤舞雪，游人從解脫坡對壑而觀(guān)，真有玉龍走潭之勢， 師悅眾目。
但是這瀑布做景觀(guān)招徠游客有益，但是對牟尼庵收水來(lái)說(shuō)不利。這是人世間凡事有利弊之分吧。
與牟尼庵一樣的女眾修行之地區---萬(wàn)壽庵（坐山立向為辛戌山乙辰向，坐穴為戌辰與庚辰之間界縫），其進(jìn)處沿著(zhù)一條羊腸小路拾階而上，寺院大門(mén)左側有一棵大樹(shù)，采光不好。當地官員建議要改大門(mén)，我觀(guān)之擬改之處有條門(mén)，要改之處也必選于此，只是門(mén)前正處彎道交叉處，而且門(mén)前六米處低陷，且明堂不大。要把大門(mén)建在此處，就要拓展院內內明堂或者在低陷處平整，建一造壁。
好風(fēng)水藏風(fēng)聚氣，就必備左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武所拱衛的微觀(guān)風(fēng)水環(huán)境，物物是太極，在這個(gè)太極中形成一個(gè)通風(fēng)采光好，明堂開(kāi)闊、流水淙淙的環(huán)境。
縱觀(guān)雞足山寺院風(fēng)水，我看非九蓮寺莫屬。
九蓮寺的寺名是從佛教的《觀(guān)經(jīng)》得來(lái)。經(jīng)中有“三輩往生九品，同生凈土寶地中”的句子，“九蓮”就是表示“九品蓮花” 的意思。又因在蓮花峰下善其意。九蓮寺坐落在一個(gè)典型的四維拱衛之中。
經(jīng)測，九蓮寺院門(mén)和天王殿等建筑坐山立向為乾山巽向兼亥巳，院前有水從左到右繞過(guò)。后龍秀麗，峰巔之形如女性乳暈，兩側青龍白虎蜿延而下，尤其是白虎方略高于左青龍，之所以九蓮寺現為尼眾佛學(xué)院，這就是天人感應，天賦此地罷。寺院明堂開(kāi)闊明亮，但是寺院前的照壁擋住了視線(xiàn)。我想，佛學(xué)院主辦人旨在要求眾尼不受紅塵干擾，專(zhuān)心學(xué)佛。
此外，我還登上紫云山前，萬(wàn)壽庵之上的大覺(jué)寺（坐山立向為乾山巽向），它地理位置很好，四周群峰朝來(lái)，是個(gè)聚氣避風(fēng)的寺院，背靠望月臺，左去龍華寺數步，右鄰千佛閣，此大門(mén)和院內明堂甚開(kāi)闊，光線(xiàn)明亮，冬天可得陽(yáng)光照射。
佛塔寺，也是明堂開(kāi)闊，但是它坐山立向與其它寺院反向而建，坐東南朝西北，其不在四維之佑護之位，屬孤陽(yáng)建筑。
風(fēng)水的產(chǎn)生和發(fā)展與中國的倫理和禮儀觀(guān)念密切相關(guān)。佛教建筑風(fēng)水與民間建筑風(fēng)水有所不同，但是都重視生態(tài)環(huán)境。選址要求為草木欣榮、樹(shù)木蔥籠、鶯歌燕舞、流水潺潺、水繞云從、背風(fēng)向陽(yáng)的環(huán)境 。綜觀(guān)所考察的雞足山寺院，其坐山立向多取風(fēng)水大勢，坐西北朝東南，因為西北來(lái)龍氣勢厚重。在風(fēng)水領(lǐng)域把山脈通稱(chēng)為龍，《葬書(shū)》所稱(chēng)的“勢”，即是指龍的奔騰，如萬(wàn)馬自天而下，如巨浪重嶺迭嶂，如降龍水繞云從……以及若水之波，若馬之馳的形態(tài)。風(fēng)水講究后有靠前有照，左右有拱送之巒頭，況且雞足山東南方向開(kāi)闊，紫氣東來(lái)。雞足山眾多寺院布局以虛云和尚所建祝圣禪院的風(fēng)水作法為參照，坐度分金為為七十二龍界縫。
雞足山風(fēng)水玄妙無(wú)窮，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。期待有機會(huì )再與法師和易學(xué)研究者重上雞足山，深入探究這座佛教圣地的風(fēng)水玄機。
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