以“形、法、擇”三家為標準，總列為“三綱”。
1，形家--- (即是常言的傳統的形派)，以唐代堪輿大師楊筠松為代表，列為三家之首，重中之重，專(zhuān)以山脈走向，水勢纏繞，護從多寡，到頭結穴成形為模式(即五行[正體---三吉木土金]結穴，或九星[正體三吉---貪巨武]、變體結穴，或具體的物象，如鳳凰、犀牛、獅象、虎豹、豬、牛、羊、馬、雞、犬、鵝、鴨等)為具體的實(shí)物憑據，總結為360大形、720小形，計1080種物形。再結合明堂內諸般得地得用之貴砂貴水，配以立向生旺墓養而論富貴，此為形家之要;
2，法家--- “法家”者，專(zhuān)以理氣合脈（行龍不出卦/出脈入脈相符）為主要依據，到頭結作處正確合理分金坐度以合脈氣為標準，而定發(fā)達的具體程度為主要內容的一派別稱(chēng)為“法家";
3，擇家--- “擇家”，則是專(zhuān)以選擇吉龍(如三吉六秀龍、清秀光潤清奇秀麗龍等)吉向、吉年吉月吉曰吉時(shí)為標準，求得合龍合向的最佳時(shí)刻，以秉承天地、自然靈氣為標準，再配合“大天星期”,“三合”、“斗首”等五行，奇門(mén)遁甲中“休、開(kāi)、生”三吉門(mén)，取用“三奇”帝星到宮，土曲星到山向，祿馬貴人臨位等具體選擇內容，達到如期較完美地求取富貴，世代興旺發(fā)達的目的，這一門(mén)派稱(chēng)為“擇家";
這些都是“三綱”之精要;
“三綱”之余，佐以“五常”（即龍穴砂水向五科），令此門(mén)學(xué)問(wèn)更系統化、完整化;
a、龍者，山形地勢走向連綿起伏，如傳說(shuō)中的神物龍之飛騰翔舞之勢而得名，以清奇、秀麗、圓潤為貴，粗蠢、硬直、斜飛、渾濁、兇惡為賤。龍貴之論，又以龍、鳳凰、犀牛、麒麟（山中奇物），獅、虎、豹（山中猛獸、百獸之王），梅花、蓮花（圣潔奇特之物）等各具特質(zhì)之物而統論為貴，有此等動(dòng)植物而結作者，必為大興大發(fā)之富貴佳品;
b）、穴者，山川地勢靈氣、靈光所聚集一點(diǎn)之謂也，以紅黃橙白紫五色為正的，其又以紅黃滋潤堅實(shí)為上。而靈氣靈光所聚一點(diǎn)形狀各異：有圓珠狀、三角狀、馬蹄狀、玉石狀、伏龜狀等諸形式，凡有此類(lèi)為穴中物者皆可謂為穴的；在穴之周?chē)ǖ乇恚┻€要有穴證之物---石曜/氈唇/內砂（彎弓牛角）/蟬翼砂/窩聚鉗乳突等等---這也是穴的的外像體現因素之一;
c）、砂者，明堂之佐證、旁證也，其類(lèi)別尤其繁多，主要以五鳳樓臺、五角金星、御屏駙馬、北辰、金簽玉檢、玉椅香爐、旗鼓印劍、衙刀交劍、文筆、筆架、硯臺、文筆聯(lián)珠、貴人、青龍雙擁、白虎高聳、覆鐘、滿(mǎn)床牙笏、席帽、二童攻書(shū)、二仙傳道、印浮水面、白虎掛印、猿猻捧印、赤蛇繞印、元豬拱印、倉庫、羅星、眠弓案、馬山、銀瓶盞注、彎弓牛角、蟬翼等貴重之器為砂貴，用以佐證明堂之實(shí)（即砂明也);
d）、水者，山龍之前后左右溝渠、塘堰、江河湖海之謂也，以其四季長(cháng)流，聚儲色青綠不涸為貴稱(chēng)水秀，用以配龍。水之大小論財之多少，尤以九曲水、無(wú)極水、太極水、之玄水、文曲水、門(mén)閂水、紐扣水、交牙水、大江大河大湖朝局靜聚儲蓄為特貴。而水口處，又以北辰、獅象、龍鳳、文星、倉庫、旗鼓、羅星、文陣、武陣、華表、捍門(mén)相拱護為貴;
e）、向者，山龍地穴之朝向也，以水出處為標準，以定具體朝向，合理的分金坐度以明立向之生旺休囚，達到龍水相配，最終圓滿(mǎn)求得富貴的目的;
二，如何尋龍?
這是一個(gè)大家都不很愿意觸及的‘燙手’的問(wèn)題！這有如一人出行，其自身帶貴器則是‘本身’即貴；所以說(shuō)貴砂/貴水，實(shí)則是龍身分貴賤的標志。常言：聰明有種，富貴有根（這‘本身’則是最佳之選）！這在一定程度上也是風(fēng)水行的最真實(shí)反應;
A）,貴器分類(lèi)：自身帶貴/護從之貴/砂水之貴等等
a),自身帶貴（即龍貴），一般有：龍、鳳凰、犀牛、麒麟（山中奇物），獅、虎、豹（山中猛獸、百獸之王---有王者之氣），梅花（凌霜傲雪，風(fēng)骨至偉）、蓮花（出淤泥而不染，氣節高尚，圣潔之物）等各具特質(zhì)之物而統論為貴，有此等動(dòng)植物而結作者，必為大興大發(fā)之富貴佳品，此即是本門(mén)所言之‘龍貴’;
b),護從之貴則是指朝案/內堂/夾龍而出之枝龍上貴器（即枝龍上之附屬物/文武貴器之品）等;
c),砂水之貴則是指龍行之隨龍砂水貴重之物，有龍身左右現的/有堂前現的/有水口處現的等等，這均可視為貴器;
B）,辨文武富貴諸吉式
1、文貴貴器---分
狀元（五鳳樓臺、五角金星、狀元筆、獅象把門(mén)、二童攻書(shū)
翰林（金簽、玉檢、玉幾、金爐、禽獸星塞水口
大學(xué)士（玉椅、香爐)
一般文人（文筆聯(lián)珠并展誥、印浮水面、筆架、文筆、頓筆、三臺等）諸類(lèi)
2、武貴貴器---分帶左旗右鼓、令箭、令簽、刀槍劍戟、棍棒諸類(lèi)
3、巨富貴器---分帶倉、庫、柜、大江朝局、大湖靜聚儲蓄等諸類(lèi)
附富訣
一富明堂寬大
二富兩耳插腰
三富蝦須蟹眼
四富倉庫齊全
五富朱雀懸鐘
六富四水歸聚
七富山山轉腳
八富嶺嶺圓豐
九富龍高抱虎
十富水口重重關(guān)
4、貴地貴器---以五鳳樓臺、五角金星、御屏駙馬、北辰、金簽玉檢、玉椅香爐、旗鼓印劍、衙刀交劍、文筆、筆架、硯臺、文筆聯(lián)珠、貴人、青龍雙擁、白虎高聳、覆鐘、滿(mǎn)床牙笏、席帽、二童攻書(shū)、二仙傳道、印浮水面、白虎掛印、猿猻捧印、赤蛇繞印、元豬拱印、倉庫、羅星、眠弓案、馬山、銀瓶盞注、彎弓牛角、蟬翼等等諸貴重之器為用之龍為貴;
附貴訣
一貴青龍高聳,
二貴白虎雙擁，
三貴硯臺筆架,
四貴官誥覆鐘，
五貴文筆連珠
六貴玉椅香爐，
七貴金簽玉檢,
八貴滿(mǎn)床牙笏，
九貴御屏駙馬,
十貴席帽模糊，
十一貴青龍轉案過(guò)穴[為回龍顧祖]，
十二貴白虎頭眠轉案[為捶氣顧主]，
十三貴青龍背上馬托人,
十四貴白虎峰聳入云霄，
十五貴案有簽筒、二童攻書(shū)、五角金星、五鳳樓臺、獅象把門(mén)[水口]，
十六貴白虎背上馬托人,
十七貴前官后鬼，
十八貴前山御屏案.
十九龍有起伏、雌雄交度，有過(guò)峽且峽短而細---但不斷脈/脫脈為貴；
有了對上述本門(mén)極重視的一些專(zhuān)行知識的了解，再進(jìn)行具體的操作就方便多了!
個(gè)人通過(guò)多年的實(shí)踐總結了一些小經(jīng)驗：
首先，是登高極目看龍身—如清奇秀麗，有貴器擁從則知其方向內有結；對一個(gè)佳結的確認它也必須有它一定的認識程序,不是想說(shuō)是就是/隨心所欲而定的，不然那將永遠也找不到真結!
先要考察龍自身的貴賤：龍身是否自身帶有貴器/或是護從擁從之貴器?是文貴則必須帶有文貴秀氣之砂以應；是武貴則必須帶有武貴秀氣之砂以應;是富則必須帶有富砂或大江大河大水靜聚儲蓄以應,這樣才不失佳結的本質(zhì)!
水也是一個(gè)佳結必不可少的重要參考因素,有什么樣的大結作也必然有什么樣的相應的貴重水來(lái)應---省軍級以上的佳結，一定離不開(kāi)—之玄/紐扣/太極/文曲/九曲/無(wú)極/門(mén)閂/交牙等諸貴水和一些鎮居水口的貴砂諸如獅象/北辰/日/月/文陣/武陣/華表捍門(mén)/螺星生水口/將軍捍門(mén)/石人立水口/文星捍門(mén)/龜蛇鎮居水口等;這些都是要能見(jiàn)的而且是必須有的實(shí)物；若一樣俱無(wú)，富貴何來(lái)?
其次，臨堂觀(guān)清貴砂貴水---是否得地得位？還得看看：秀砂是否真的得地得位？諸貴重水是否真的抱我有情/是否反宮（弓）/得用？諸貴秀之砂水都見(jiàn)到了，這也不能就此下斷言---地結真實(shí)了！如果都相應相合了，則基本可以定論地之真實(shí)性了!
最后，認清真‘形’ 以定穴；這一步是前面所有基礎工作的總匯，諸貴砂水都相應相合了，龍也是佳作，那么最后結成什么樣的形/物呢？是五星正體中的三吉還是變體？還是九星正體中的三吉還是變體？還是其他物形？這得收集前面所考資料綜合分析/反復論證，找出物形特點(diǎn)之物來(lái)證明證實(shí)此形地結作之真實(shí)性，最后才下斷言---為何形/物所結！預定穴下之物則有其相應的特性/規律性!
所以說(shuō)，‘呼形喝象’個(gè)人認為它并不是單一的取個(gè)名諱像啥就了事的！而是本行業(yè)各種基礎知識/資料的總集合體的真實(shí)反應;
例如要認定一地結成為‘經(jīng)線(xiàn)吊葫蘆形’，也不是看穴山像只葫蘆就了事，隨便就下此結論了??！還得看此葫蘆是否有藤（因‘藤’是葫蘆物的依附根本體象）？藤是否節處吊線(xiàn)下墜葫蘆？從龍身龍勢到穴處，是否有真氣？氣足貫通／有力？左右現有何種貴砂水？過(guò)峽如何扛護／扛護又是何貴器？而葫蘆之結---多術(shù)士醫流或女貴之應，是哪方面的貴地？其相應之物則當找到并認真實(shí)！如眾多貴器相擁／合法，則可預定穴下為何色砂土質(zhì)，如挖開(kāi)地下砂土果如是，則可認定此結是‘經(jīng)線(xiàn)吊葫蘆形’地之真結了!
其他的一些能呼形喝象的地也如此：如泥鰍形地下多有泥鰍活物／魚(yú)形地下多有魚(yú)活物／五腦梅枝形下必有七層太極之象等等我基本是這樣去核實(shí)地之所結的.
這一系列的工作都必須認真察驗，最后才能定真名!!
由此而觀(guān)本行其中最難的是尋龍捕脈一環(huán)節：它既是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，此關(guān)一過(guò)則其他的相應則好辦得多；其中所牽涉的內容則較多：既要從中分清來(lái)脈主次，又要分清來(lái)脈真假，還要分清擁從的貴賤層次；才能最后尋到真正的穴點(diǎn)，求得圓滿(mǎn)的富貴!
個(gè)人從很多同行的交流中發(fā)現：很多自稱(chēng)‘形派’弟子的師傅，只管認形，對具體如何分辨真假提及很少很少，甚至多方追問(wèn)都避而不答，即使作答也避重就輕（近似忽悠），對實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題一概回絕，也許是怕泄露真訣吧？！或許是嫌我級別不夠與之深論！理解，理解萬(wàn)歲！畢竟行業(yè)有行業(yè)的規矩!
C）談?wù)劚鹃T(mén)的理氣
理氣對本門(mén)而言，也是一項非常重要也很重視的內容！只不過(guò)在實(shí)際操作中形式非常的簡(jiǎn)明：從宗祖山的分脈處開(kāi)始到入首一節，行龍不出卦/出脈入脈相符即為合法；在具體操作中尤其是立向，一定會(huì )參照來(lái)脈分脈行龍/入首的情況（字向），再具體定立何向（以適龍脈）最宜，這也是非常重要的造作程序之一！
三，實(shí)例簡(jiǎn)評分析
1，實(shí)考同點(diǎn)一陰宅生氣地
此地前堂現朝水/溝渠水左水倒右流出艮，取同一穴點(diǎn)靈氣（墳上重復葬墳）原老墳向立丑山未向，其后人僅能有衣穿飯吃（此溝近處一脈后人大多如此），因而后葬墳上一新墳兼丁山癸（因事前未知下有墳，待挖開(kāi)見(jiàn)有舊墳，為了不起沖突而略偏兼立丁山癸向）則出二大學(xué)生（一西師政教系畢業(yè)、一軍校畢業(yè)現轉業(yè)入地方為一局級小貴）而人興財發(fā)；一兼丁癸則合小神流出大神之水法，所以有小富貴；未山丑向雖也合此法，因四庫均帶土，不及丁山癸純正，所以發(fā)跡也有差異!
2，織女拋梭形地
恩師在戊寅(1998)年（甲寅月庚寅日戊寅時(shí)）為楊姓事主遷已葬28年左右一舊冢(撿金),地結織女拋梭形,此地明堂寬平圓潤,田源溝渠水出入合法中矩,堂現一旗山高高聳立,穴山青秀現單乳,貼身近案現織機,葬期用地支同流一氣格,葬時(shí)預言:事主家三日以?xún)犬斢袌F級以上三個(gè)以上的武貴來(lái)家,第三日中午12時(shí)左右,四位團級以上武官來(lái)訪(fǎng).這是什么原因形成的?是巧合還是天星如此?
其地本為夏氏祖產(chǎn),楊氏出資購得此地并協(xié)議夏氏一族前不能扦后不能截(此協(xié)議書(shū)至今存于楊氏子孫手中),楊氏隨即葬冢取生氣而作,在民國時(shí)期已出軍級參謀長(cháng)一人/縣團級貴十余人,而正穴戊寅歲得葬,葬時(shí)事主家有人考恩師此地穴中物是何形狀?師隨即應答穴中物似‘草帽’頂,家人隨即伸出拇指嘆道:先生好眼力!因其在近三十年前與其父曾好奇而開(kāi)土驗看過(guò)此穴內結構（的確也是此狀）,因對此道不精而不敢妄動(dòng),故而有此言.其父子曾在此穴處窖過(guò)豬腿，半年后取食競然其味如初,后又取芭蕉中干一節插入穴處土中,半年后芭蕉競發(fā)葉生長(cháng)長(cháng)出一團團茂密的枝葉.這是為什么?
現楊氏子孫葬此地后事業(yè)逐漸發(fā)達,長(cháng)子由借債十多萬(wàn)元幾年間發(fā)展成今日上百萬(wàn)元資產(chǎn),中子庚辰年得一子,生于夏季甲午日,其前程可想而知!
此結呼形為‘織女拋梭形’原因是：穴山呈女人形，來(lái)脈秀嫩平滑，其腦后山（發(fā)）披出，近前案現織機，符合一般女性的特點(diǎn)，女性織女拋梭之狀既成，而梭左右游走其具體形狀難固定，其動(dòng)在兩乳，動(dòng)中求生氣這是行業(yè)的常識，而此結單見(jiàn)一乳其穴自明，取其真氣所在而為穴，所以發(fā)跡較快，雖是28年之枯骨亦有此效!
真讓人嘆服：風(fēng)水有時(shí)也真有其神奇之處!
此地為何應武貴臨場(chǎng)？且又在第三日方應?
個(gè)人認為原因有:
一是地結武貴，所以應武官到臨；為何是三人以上？期課逢地支4寅一氣格，寅五行屬木，木應數為3，而‘4’寅則應4武官（因寅屬虎，虎性威猛而 貴），所以到訪(fǎng)的武官為4人皆屬相應，4寅也與此4武官之數相吻合，第三日武官到訪(fǎng)又應數3，看來(lái)冥冥中真的自有定數也！師傅因文化素質(zhì)有限，對卦爻并不懂，何以能斷言：有三日內有三位以上的武貴臨？想來(lái)世間事有時(shí)也真奇妙!
二是為何在第三日上方應武貴到訪(fǎng)？與木數3關(guān)系密切，還有可能因是撿用28年枯骨，其靈氣的吸取要在第3日才能應到位!
3，實(shí)考地談---馬山之結
個(gè)人在四川省的達州考地時(shí),對此處的一佳結進(jìn)行了實(shí)考,所考之地已出一上將/國家重要部門(mén)部長(cháng)級貴;
此結為一馬山結作成地,后枕高大馬山(訣云:大馬趕小馬,富貴聲名滿(mǎn)天下);入首癸山丁向,作穴癸山丁向;內堂左水倒右出坤,前堂數秀砂成陣排列,有千山萬(wàn)水如浪涌之勢;近案圓秀;加上陽(yáng)宅戌山辰向生氣之作,發(fā)跡至此則與實(shí)際情況很吻合!
也不得不感嘆:作此地的先賢---地有多大,作出的富貴榮華也如絲如扣的達到多大的圓滿(mǎn)結局之佳技!佩服！佩服!!
‘淋漓盡致’的把‘地力’發(fā)掘/顯現出來(lái)，這也是行業(yè)的最高境界之一斑！想來(lái)也是廣大同行的一生最終追求的目標.
4，實(shí)考辨析真偽
個(gè)人在07年末考地時(shí),在一同行的引導下,來(lái)到了其多次考察后而認定的’大地’之結作處!
此處一望來(lái)龍:來(lái)勢綿遠,護從風(fēng)起云涌/層層擁躍而來(lái);臨結頓起高大星峰,此峰側視為一平滑的土星,角下流氣呈圓秀金星;前堂有數溝渠水聚堂;堂局寬大,前有數峰林立列于前,后有嘉陵江大抱;
按常理此地的確當為佳結無(wú)疑,但表面看漂亮而臨堂則有些異常感覺(jué)!為察實(shí)地之真假，登高一望仔細看看;
一登山頂則截然有異:高大的土星至頂則呈三角狀而并非真正的方正土星,僅側面一線(xiàn)為平滑土體,下流金星則此時(shí)看來(lái)雖圓而顯臃腫,入首過(guò)峽也顯得長(cháng)而氣渙散,扛護并不緊密!臨穴山則發(fā)現穴后左右貼身砂，砂砂腳反背,內堂水又出入反宮;堂右雖有玉印而印后連木失卻貴氣!哎！天公造物有時(shí)的確也令人迷惑!!
所以個(gè)人認為此為假結,縱發(fā)亦不過(guò)小富而已!
'坐下若無(wú)真氣脈,面前空疊萬(wàn)重山’!此言真非虛也!!
所以地要實(shí)考方能真正驗證其真假，很多表象也很迷惑人，得慎之又慎！也許此堂/此勢是為另處作秀，因時(shí)間之故且作一疑題*****吧!
5， 用課實(shí)例
個(gè)人在2001年為一好友擇了一安家神吉課，此課是個(gè)人為一好友特選的，跨時(shí)一年半，用時(shí)一月余，此宅內大門(mén)乾山巽向，外朝門(mén)壬山丙向;
福主癸未
好友要求用課后要
ａ，子孫有衣穿飯吃
ｂ，子孫讀書(shū)可以并有所成
ｃ，子孫將來(lái)還要能管些人
個(gè)人最終選擇的期課四柱為
辛巳年
辛丑月
辛巳日
甲午時(shí)
簡(jiǎn)評：此課天干三‘辛’為天干‘三朋’成格---管子孫衣祿定無(wú)大礙；辛日午時(shí)為‘天乙貴人’成格，既得天乙貴人之時(shí)---子孫管幾個(gè)人應該有此能耐；時(shí)甲午為‘進(jìn)神’加‘貴人’，書(shū)云：男兒占進(jìn)神，打馬游朝庭。能‘游朝庭’讀書(shū)---應該過(guò)得去;
這樣基本上滿(mǎn)足了朋友的所求;
當然課中肯定也有些難全如意的內容，畢竟只是一課而已！但‘主流’應當過(guò)得去，我想作一個(gè)行業(yè)的實(shí)例參考一下是值得的/也許還真有些參考價(jià)值;
6，真實(shí)案例一
個(gè)人在2006年為一福主作有一穴陽(yáng)宅地，此結為一‘萬(wàn)馬歸巢’形地之副穴，陽(yáng)宅前有丹鳳銜書(shū)為近案，青龍雙擁，右有玉檢砂顧衛，巽起高秀峰，二重案為誥軸，內堂水右水倒左出甲位，外合流出艮，宅后枕高秀圓潤秀麗金星，乾位官帽秀砂遠應正的
陽(yáng)宅立辛山乙向
福主命：壁土
此結：開(kāi)穴見(jiàn)荷瓣苞形粉白油浸砂石（長(cháng)約50厘米，寬約30厘米
動(dòng)土吉課為：丙戌年庚寅月乙丑日丁亥時(shí)
簡(jiǎn)評：三奇格，天貴日
下磉吉期:丙戌年庚寅月辛未日辛卯時(shí)
簡(jiǎn)評：天成日，三武財格
行磚吉期：丙戌年庚寅月戊寅日戊午時(shí)
簡(jiǎn)評：天赦日
上梁吉期:丙戌年庚寅月丙戌日辛卯時(shí)
簡(jiǎn)評：天喜日，三武財格
釘財門(mén)吉期:丙戌年癸巳月癸卯日壬子時(shí)
簡(jiǎn)評：文昌日
遷新居吉期:丙戌年甲午月甲午日辛卯時(shí)
簡(jiǎn)評：三武財格
安家神吉期：戊子年甲子月甲申日甲子時(shí)
簡(jiǎn)評：此作課用---三奇格，三元辰格，三武財格，支隔支三朋，干三朋及吊天星等方式催促，收到了一定的效應;
原本福主歷數十高師（大江南北均有）多方施作而效果甚微！考其原因是：其已有的陰陽(yáng)二宅，其效力已淋漓盡致的發(fā)揮了，如無(wú)新作只會(huì )原地踏步;
所以下決心努力新造作該陽(yáng)宅，此結作后，福主近九個(gè)月職位高遷;
7， 真實(shí)案例二
2001年，個(gè)人在近處為某氏作一穴’經(jīng)線(xiàn)吊葫蘆形’地，其結巳山亥入首直出結作，穴后龍來(lái)勢雄急高大威武，秀砂層層蜂擁朝入，左右?jiàn)A扛緊湊、護衛周密，臨堂---堂氣盛旺：四處但聞雞鳴犬吠、騾鳴馬蕭、人聲鼎沸（一城區人氣）之景。內堂前外有亥水大河源遠而來(lái)朝拱入、近有中河自右而左暗拱繞抱，堂內秀砂林立，明堂寬大圓平，開(kāi)穴內見(jiàn)黑色油浸砂（四圍約30厘米），穴山清奇秀麗小巧玲瓏而顯得特有精神！
此地立：巳山亥向
亡命：庚辰
祭主：丙午
葬期用：辛巳年辛卯月丙子日己丑時(shí)
作地下壙時(shí)天星應：開(kāi)天門(mén)、天眨眼、突下雨。。。
作穴后二至三個(gè)月內福主由原一般干部升遷至某鎮作鎮長(cháng)（且未送一分一毫禮金、甚至連煙也未花銷(xiāo)一支）；
現財產(chǎn)已早逾百萬(wàn)；
為此為何發(fā)福如此神速
個(gè)人分析原因如下
ａ，是龍勢雄急威猛
ｂ，是結地真實(shí)---‘經(jīng)線(xiàn)’及‘葫蘆’砂體清晰生動(dòng)，龍身圓肥平滑舒眼
ｃ，是前堂堂氣盛旺
ｄ，是下壙取時(shí)較適宜，天星應驗準的
ｅ，是作地前對骨灰處理得法有一定的效力；
四，特殊案例解析
1，上山龜
此穴位于旺蒼縣境內的個(gè)人近處,其穴也著(zhù)實(shí)有點(diǎn)怪:成形’上山龜’穴,穴下墳冢無(wú)數,并立有文峰塔等輔助物!穴身為一大橢圓形巨石,遠看真似一只活脫脫的正向山上爬的巨龜,細微處---連伸出縮進(jìn)四肢的孔洞都非常明顯!而多數墳墓都遠離龜身而作（但龜身近處又的確難見(jiàn)穴場(chǎng)，不仔細觀(guān)察分析確實(shí)難省穴之所在）,而且是重疊復葬!都知有穴而遠穴而作,什么原因?是緣分未到?!是未識清此穴?還是藝人故弄玄虛不作?不得而知!!
來(lái)到墳林細觀(guān),前砂高逼壓穴,明堂偏倚,數砂犬牙交錯!怎么會(huì )在此情此景下作穴?許是識地功夫之故吧?!
臨穴細觀(guān)后龍威武雄壯層層擁躍入穴,水纏玄武,左右護從林立,玉檢/金簽/香爐/千山萬(wàn)水如浪涌等陣勢明露于堂!如此氣勢/堂局何以不用而遠穴作墳?
有道友會(huì )問(wèn):同一堂局/同一穴山,何以看來(lái)完全相反?其實(shí)也很正常:眾人是順龍而觀(guān),我則是逆龍而察!當然結果則完全相反!不然何以稱(chēng)為‘怪穴’?既然是上山龜，其勢其結必是逆勢!有道是：一通百通！認清此為上山龜，則一切都合情合理且合局了！說(shuō)是怪穴，也的確有怪異之處，此穴連師尊臨堂二次也未辨明、識清!想來(lái)世間事物有時(shí)就這樣---奇！姑且作過(guò)典例存留吧!
2，上山蛇
①個(gè)人的師尊在97年左右在重慶的大足縣作有一穴‘上山蛇形’地，此地的確很神奇！下山蛇地多而上山蛇則極少，也極難認！
為什么?
‘上山蛇’其勢逆結山形地勢要倒轉逆看，這在識地中大多數人都有極不自然也更不習慣之感！
此穴虎砂圓平聳立，龍砂清秀，穴山圓潤秀麗；蛇身首尾齊備，觀(guān)其上山之勢---的確生龍活虎似的一條活蛇展示在眼前；要是從上往下看則無(wú)此感覺(jué)：尾尖在下會(huì )認作殺砂尖利，其勢自上而下則會(huì )誤為飛竄斜走之去砂，更別說(shuō)能見(jiàn)擁躍之勢了!
哎，天公造物有時(shí)就這樣：讓人迷惑讓人癡!
②個(gè)人近日在重慶涪陵考地時(shí)，又再現了一穴奇妙的‘上山蛇’形地
此結作地其結作方式也非常奇妙/難認，初入堂內自下而上，只見(jiàn)一星峰成形器高聳/雄據四方，大有‘一攬眾山小’之勢，個(gè)人心中也覺(jué)得：如此山勢---多無(wú)佳結!
但世間事物有時(shí)就是出人意料：隨著(zhù)步步登入高峰上半部，但見(jiàn)下截龍身奔騰活躍/清奇秀麗異常，明堂寬大，二大溝渠水盤(pán)旋曲折源遠流長(cháng)匯入明堂，如此好堂/如此氣勢，能沒(méi)佳結？細細分辨---但見(jiàn)此龍身曲折蜿蜒，逆龍勢而觀(guān)：砂清水麗/線(xiàn)條勻稱(chēng)舒眼，其勢真如一條急速活脫的上奔之‘蛇’，原來(lái)真的又是一條奇妙的‘上山蛇’形地之結;
此結內堂現玉?。ㄓ行┢珎?印緣不整齊），續連三角簽（有些臃腫），印左現一小砂（鼠），二案馬山清秀圓潤，內堂右水倒左出巽，外有交鎖明堂匯聚，祖山高聳（極似一停放的摩托車(chē)），此結坤艮入首（峽右枕靠高聳如摩托車(chē)之祖山），下起圓秀金星而結作；蛇現全形（頭身尾齊全），脈氣盛旺，此穴系*****（穴上考立午子向）28年左右始發(fā)跡，現已發(fā)巨富有數十億元（其發(fā)跡的主產(chǎn)行業(yè)也正是高聳極似的器物---摩托行業(yè)），虛職副省級貴;
這一切都與其地形的結作有驚人的巧合之處!
這不得不讓人嘆服---大自然真的是奧妙無(wú)窮!
3，上山獅
此結位于廣元旺蒼縣境內，龍脈入首一節為辛山乙，龍左為平放之一帶長(cháng)把大刀/右邊金爐砂夾扛，二節亥山巳入首峽起蜂腰鶴膝，左右各三小枝脈夾從，三節乾巽入首，過(guò)峽短小而有精神，峽上起圓珠石相應；穴后左旗右鼓排列，左旗前續玉印金箱連綿入堂，穴下現一沖天螺星鎮居內水口，笑和尚砂圓平正的，左右后堂砂三方排衙，堂內計七枝脈匯入堂，穴山現獅全形，內案令簽，貼身現虎符，來(lái)脈層層蜂擁而至氣勢磅礴，三方開(kāi)堂，貴器環(huán)列，左右兩大溝渠水匯入局，兩水合匯出巽；此結按常理當結順勢之穴，因而順勢之下墳冢無(wú)數，其為一龐大的宗族墳林園區，但眾墳雖作而無(wú)一地師級貴之先例，雖有小貴大多僅為局級小貴而已！如此結局有時(shí)讓人啼笑皆非！何故不作正穴？也許是識別不到層次吧!
常易犯的相同的錯誤：沒(méi)有想到---逆勢而觀(guān)龍
逆勢而觀(guān)---也是識清此地的最根本的特色！所以特別提醒行中人，有時(shí)的觀(guān)察也要有靈活性，才不致與佳作失之交臂
4，‘船形金星’辨析
個(gè)人在近處與同道人一起參評了一地:
此地有人稱(chēng)泥鰍形,有人稱(chēng)犀牛望月形,有人稱(chēng)船形金星;堂局四圍砂高聳但顯平和(因堂局較寬平),對此地個(gè)人作了進(jìn)一步的探求;
首先,就泥鰍形地特色進(jìn)行了核考,從龍身到穴場(chǎng)無(wú)泥鰍形地特點(diǎn),龍身（穴山）雖短而略粗，頭頹且不見(jiàn)胡須，尾翼散松無(wú)力，不開(kāi)穴場(chǎng)未見(jiàn)穴（地穴不開(kāi)口，神仙難下手?。?，故而認定不是泥鰍形地;
接著(zhù),從犀牛形地特色核考,前無(wú)月星案/穴場(chǎng)近處無(wú)犀角,且四圍水勢太小(僅為小溝渠水),難以滋龍成大穴,且堂中貴器僅現富砂不見(jiàn)貴砂，不符合犀牛地之要件，故而認定非犀牛形地;
最后,就船形金一說(shuō)進(jìn)行了核考,山體修長(cháng)/兩頭尖秀/穴場(chǎng)舵把明顯,穴場(chǎng)迎水作穴,來(lái)水去水合矩---的確合符典型的船形金結作!故此也認定為船形金之結!其實(shí)此結為其右前的一飛鳳形結作之副穴,也是飛鳳形地的水口出處之一小結作而已,與其周?chē)拇笮〗Y地環(huán)境相吻合,故此個(gè)人作出‘船形金星’之結論!
5，貓虎地如何定形/區分
貓虎在地形上認法大同小異，但也有區別：主要是從氣勢上去區分，貓地堂局相對小一些，虎地則堂局氣勢要大得多；貓地一般前有鼠為案，虎地則多以肉堆獅子為案（這是值得特別注意的?。?；貓地結作多作京都內侍（貓性有看家防鼠之本性緣故吧）其性較虎則柔和得多，而虎地雖也出京城高官，但其氣勢、氣質(zhì)則遠遠高于貓地之氣勢，且多是威武雄壯之才；氣勢堂局小多認作貓地，大則多呼為虎結！也許這就是常說(shuō)的變通---靈活性!
五，有爭議地的一些問(wèn)題---個(gè)人看法
1，相克制形物
師尊曾考過(guò)一軍級武貴陽(yáng)宅地，其鄰居故造一槍形房舍，槍口對準其大門(mén)約八個(gè)月，此武官喪生！其他物象相克制方法也可類(lèi)推。如魚(yú)形地如有白鶴、水獺、鸕鶿等物象相克，此魚(yú)形地一般不會(huì )有發(fā)跡；飛鳥(niǎo)類(lèi)忌見(jiàn)槍形相制；蛇形遇鷹定無(wú)善終!
所以，形派中物象相克制---也是識地要特別注意的容之一，不然為何致敗而未知!
2，如何判斷富貴穴?
其實(shí)風(fēng)水中的任何一派別，它都是一類(lèi)知識精華的集合體，也絕不是孤立的!
真藝其中也包含了許多的哲理性/無(wú)數先賢的畢身心血經(jīng)歷、經(jīng)驗，它是對大自然的山川地勢通過(guò)一系列的分析綜合最后才作的結！表面看似乎是先生一人在看/在欣賞/在說(shuō)，其實(shí)孰知先生也是在對所見(jiàn)山水在進(jìn)行一系列的分析（山水情勢）/歸納（何種貴器當應何種富貴等？）/總結（什么樣的結作？），最后才會(huì )有合適的結論!
這也體現了風(fēng)水行的特色，當然先生的經(jīng)驗、閱歷、水平，這在實(shí)踐中也是一種合理的體現!
那又如何才能判斷出結的地是否為富貴穴呢?
當然方法就是了解、弄明白：貴龍/ 貴砂/貴水，其貴是否真正得地得位?
龍穴砂水向諸科是否合局、合矩?
葬法---深淺吞吐浮沉是否得宜??
穴證---內砂氈唇石曜窩鉗乳突等是否確有
如諸般合法則可定出貧賤富貴了!
3，不同等級地的不同北辰表象：
在個(gè)人所見(jiàn)的帝王穴上，北辰---為一巨形‘日星’塞于內水口；一虎形副武（帥）相地穴上，北辰---為一沖天‘螺星’塞于內水口；一上山獅形副武（帥）相穴上，北辰為一‘沖天木星’塞于內水口；一懶蛇下山形文相地上，北辰為一‘沖天秀木’塞于內水口；一虎形武相地上，北辰為4‘壇罐’形圓秀器物塞于內水口等等
所以個(gè)人認為北辰---它代表的是一類(lèi)大富貴地的水口貴重之物，形態(tài)各異而各有千秋！有其形而無(wú)定型
4，動(dòng)靜相宜成大結
動(dòng)靜相宜為什么都會(huì )是大結作呢?
動(dòng)即運動(dòng)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物之屬性；靜相對的處于不動(dòng)狀態(tài)，也有千形萬(wàn)象之變數；由動(dòng)與靜組成的一組畫(huà)面將是奧妙無(wú)窮的，由此而結作成地穴可以想象其微妙！我想其根本原因在于其組成結構特殊：如二童攻書(shū)/二仙傳道之結→有栩栩如生的動(dòng)態(tài)---能創(chuàng )造世間一切的‘人（二書(shū)童、二道人）’為主件，又有靜態(tài)的---‘案（書(shū)案、道筒）’；這動(dòng)靜相輔，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，組成了一個(gè)和諧的自然景觀(guān)，有大結應該是理所當然!
倒地木星爬蝴蝶形地其理相同：有動(dòng)態(tài)的蝴蝶，有靜態(tài)的倒地枯枝或樹(shù)木，構成了一幅美麗的畫(huà)卷！應于風(fēng)水結作那也一定奇妙無(wú)窮！張鵬翮祖地發(fā)墳即此形之結，可惜其作法相兼之誤而令富貴最終褪色!
5，本門(mén)對楊公的推崇
據傳，眾人皆知楊公最后攜書(shū)出走入深山修煉，但數十年的修煉當有所獲才有道理對吧？的確不錯，楊公的修煉不但有成而且有大成！解決了一個(gè)數十年乃至數千年都有益于此道先生的大問(wèn)題：羅盤(pán)用三元盤(pán)式---省軍級（或相類(lèi)）以上佳結用三七相兼式，其他用二八相兼式，這才能益主益師，對彼此不會(huì )造成任何傷害！這既解決了對行此道者對身體（眼腿腳等）的傷害問(wèn)題，又解決了福主能如期達到興旺發(fā)達的目的;
這難道不是對此藝的一個(gè)卓著(zhù)貢獻?
個(gè)人通過(guò)對本門(mén)近三代先師行此藝的了解，的確是意義非凡：師祖一生作省軍級以上大結作無(wú)數，但臨八十以上高齡時(shí)仍眼未瞎耳未聾腳不跛。師公八十余而身心健朗，八十三歲無(wú)疾而終;
這對行此道者不能說(shuō)不是一個(gè)福音吧？！
本門(mén)嫡系弟子對此藝的學(xué)習也未感覺(jué)難度有多大！識龍有識龍的捷徑（尖圓方正、清秀滋潤、帶貴器、有擁從/扛護為佳）/識水有識水的捷訣（三折祿馬上街去，一舉登科名冠世/小神流入大神宮，管取榮華富貴齊）/認砂有認砂的規律（識文貴砂—有狀元榜眼探花/翰林/大學(xué)士/一般文貴等各層次之砂；武貴砂---旗鼓印劍等）/立向有立向的簡(jiǎn)傳（三七/二八相兼式);!
當然還有一些細微之處也得時(shí)常溫習；有了此綱則會(huì )有目的地習學(xué)其他知識，但真正最主要的功夫仍然是山中能識別
上山一觀(guān)一切自明，這樣也才能真正體現行業(yè)的實(shí)質(zhì)！多見(jiàn)多識自然容易，否則則困難重重。
6，如何準確定真形?
要準確定準地穴之真形，這的確要費很多周折：先粗看所尋地之概貌，再從概貌情勢中去找此類(lèi)地穴之特色，特征/特色找出了，則須逆穴而觀(guān)來(lái)脈之真假；從護從、扛護中理出頭緒，是否眾砂眾水為我設/擁我/護我？如都為我設則前去細觀(guān)穴山是否真當有結？如真結作了，則是否現穴情？?jì)忍觅F砂貴水是否得地得位？?jì)忍脕?lái)水去水是否合矩/有無(wú)反宮（弓）之水？如果諸般合法則可定論---穴的---為真形了!
7，如何判斷‘形’之生死?
‘形’之生死的確認這也很重要！生者有真富貴，死者則不然，死者或許會(huì )生禍于人。那又該如何去判斷一個(gè)某‘形’地的生死呢？這仍然要從來(lái)脈真假/護從真假入手，真來(lái)真護其勢必會(huì )真擁真衛/遮風(fēng)補缺堵漏，有情有意而圓秀滋潤精神百倍！堂局平正圓潤/秀砂拱衛得地得位；穴山清奇秀麗，來(lái)水去水合法；當應的物象特征應對準的/得地得用等等，這些齊備則形之生死、真假立判了
8，羅星與螺星
二者都是水口上之星辰（砂類(lèi));
羅星,水口上的諸羅列星體之砂也;而螺星,是專(zhuān)指水口上的立地尖螺螄形砂也,它隸屬于羅星，也是羅星中的一種較特殊的砂體形式;
一般情況下只要有尖螺螄形砂出現(居內水口),其地大多為佳結、大結作,也近似北辰星的特殊性!的確在個(gè)人考地時(shí)發(fā)現:此星出現之處大多數都為大結作---潼南縣鐵釘寺近處的‘五腦梅枝形’地內水口處就有此星鎮塞!邛崍近處的一虎形地，其水口也是一尖螺鎮塞；旺蒼境內的一上山獅形地，水口也為一尖螺鎮塞等等;
但此星體生立于內水口上，也的確少見(jiàn);
也許又是物以稀為貴吧!
9，分金實(shí)例留教訓
清代約光緒皇時(shí)四川省遂寧市黑白溝的龍圖閣大學(xué)士張鵬翮一生的人生之路，巧應了其祖冢碑文刻下的內容，你知道是什么嗎？本門(mén)曾以此例為授業(yè)真實(shí)典例世代相傳，其碑文上明顯刻有：冢內二八相兼置棺、冢外壘作三七相兼（正確的作法當如此），據傳確實(shí)張鵬翮在36歲時(shí)因年羹堯事件而遭殺頭，后經(jīng)查此事又與張鵬翮無(wú)關(guān)，為補救過(guò)失皇帝下詔于風(fēng)水國師在瀘州找一佳閣拆廟建冢并封宰相之職以此鼓勵，但孰知福緣不作美，葬后張氏家人合家大小不安，事事不順，反追究其原因認為是新冢之故，故而又只好將張鵬翮之墳遷回遂寧老家而重葬，始安；張鵬翮雖得宰相之名---卻是<u>死后封賞！但也算圓滿(mǎn)了張鵬翮的畢生衣祿富貴---死后封相，與當朝宰相之權勢則有天壤之別!!
這也正巧應了其祖冢內用二八相兼/冢外壘作三七相兼式的后人人生的真實(shí)實(shí)際情況
歷史的行業(yè)往事歷歷在目---令人惋惜??！
習本道者不可不知，不可不引以為戒！ 慎之！再慎!!
但愿此古人案例能真正警示于行業(yè)人!!!
六，常見(jiàn)的一些類(lèi)別地小結
1，獅子形
這也是一個(gè)大類(lèi),它也有多種形式:二獅爭雄/上山獅/下山獅/平步獅/哮天獅/獅子玩繡球等;獅形地的結作也有其特征:大多前有笑和尚作應對; 獅形地的認法首先要區分出雄雌,雄雌有時(shí)候會(huì )標志著(zhù)結地的大小,然后要分清獅形結地的具體狀態(tài)(上山下山平步哮天等),最后根據堂內砂水貴器定其最終結地的大小;不是所有的獅形地都為大結作!也有獅形地僅結地師級富貴的,但獅形地最大的結作當為哮天獅獅形地，其‘哮天’之狀---想想也是其最?lèi)芤?最悠閑之時(shí)才會(huì )有，仰天長(cháng)哮其心態(tài)多是在激情萬(wàn)分之際，好似體內有源源不盡之浩氣蓄勢待發(fā)，由此而推想這也是獅子最具生命活力之時(shí)刻，其結作當然也是最佳(多為王侯將相)之結！
獅形地它也有特殊的要求,尤其是在開(kāi)堂大小的時(shí)候要特別留意!這是個(gè)人行藝多年對獅形地的一個(gè)小結,對否也請眾道友來(lái)參考評定.
2， 龜形地
這是一種常見(jiàn)的地形，它有九龜尋母、金龜托印、金龜脫殼、上山龜、下河龜、棋盤(pán)托金龜、蛇托龜、靈龜朝斗等諸形，其結作最高貴者可出丞相；龜這也是一種靈物，地中與蛇同現應于前，可以蔭佑后人修道為仙；龜壽命特長(cháng)，故人得其靈氣也有福壽康寧的佳果，但龜形地也有它的弱點(diǎn)，尤其是結成頭腳都內收體中的龜形地時(shí)，其蔭佑的后人則有不中陽(yáng)（性格內向）的負面特征；龜形地首要的是要認清龜形地龜的生死，不然葬后發(fā)富貴則有差異或不全的一面（或有貴無(wú)財/有財無(wú)貴/有人無(wú)財/有財無(wú)人等），至于龜形地其穴它有左富右貴的特征，這可以根據福主的需要而取用；龜形地的結穴又各有特征：大多結肩穴，但金龜脫殼一形則有奇結—穴結泥潭。
由此而觀(guān)：世間事變數萬(wàn)千！只有在融會(huì )貫通的情態(tài)下才能運用自如
3，人形地
這也是一個(gè)大類(lèi)，它有很多種形式，又根據姿勢各不相同結地差異也很大，如：女人之形—有織女拋梭，仙女獻桃，仙女觀(guān)花-[以花為案]，仙女賞月，美女打眠，寒婆向火，美女抱梳，美女照鏡，美女踏車(chē)，觀(guān)音坐蓮臺，美女獻花，觀(guān)音坐壇，美女端盆，仙女仰掌等；
男人之形—有祖師打坐，羅漢曬肚，呂祖背劍，仙人仰掌，仙*****琴，仙人打眠，仙人打網(wǎng)，夫子授徒，二童攻書(shū)，二仙傳道，張公獻球，醉翁倒地，漁翁曬網(wǎng)，太公釣魚(yú)，真武按劍，仙人騎鶴，漁夫撒網(wǎng)，封侯奪印，農夫打蛇等等。
而這些形類(lèi)又依據各自堂內之貴砂、貴水，又分不同的層次結穴。
女人結作之地也有特色：砂體秀嫩滋潤，常常伴有綠水相配，身臨其境真有一種舒適感！而且其蔭佑的后人也常常是膚體潔凈，光艷照人！由此有時(shí)也難免還會(huì )引來(lái)無(wú)數媚眼春心！
當然男人之形有時(shí)就無(wú)這些特色，而顯得威猛雄壯而不失陽(yáng)剛之氣！但男人之形結作很多時(shí)候比女人形之結作地大，許是有陽(yáng)剛之氣之故吧！而且其堂局陣勢比女人形大得多、氣派得多，真有一種如臨廣袤曠野的感覺(jué)，也許這就是男人的氣概吧！
但不管是男人形或女人形，要結大地，堂內都必須有貴砂、貴水相應證！富貴才準的！! 人形地有些時(shí)節也有其禁忌,如‘祖師打坐形’穴不可豎碑，因其穴結于胸，如果立一碑則有如人胸前端一牌，大家皆有此經(jīng)驗：孝子端的靈牌是端于胸前的！這意味著(zhù)什么大家也都明白!
4，牛形地
牛形這也是一個(gè)大類(lèi),有上山牛/下山牛/黃牛拉磨/困牛/牽牛形等,牛形地還要分雄雌,如是雄牛還要看地勢需閹的則須閹后葬了才有發(fā)跡,牛形地其穴也因不同形勢結地而有不同,如上山牛多結尾穴,下山牛亦結尾穴,拉磨牛則結腦穴,牽牛形穴多安人身上,困公牛形多結睪丸穴等,牛形地一般大多發(fā)富,但如龍身及砂貴重仍可發(fā)貴或富貴雙全。其結雖有其規律性，但也不是固定不變的，要活學(xué)活用，以實(shí)地特征最后定論!
5，蓮花形地
蓮花是植物中的圣潔者，出淤泥而不染，媚百花而不妖，其風(fēng)骨令多少文人墨客陶醉欽佩，由風(fēng)骨而詩(shī)情大發(fā)，文情噴灑，它成了文人墨客不可多得的吟詠奇物，也正因為蓮花有此特質(zhì)，故結作后的山川地勢靈氣也有清貴高雅圣潔的特點(diǎn)，此類(lèi)結作其客觀(guān)存在的/集聚天地自然的靈氣，會(huì )象植物的花一樣定時(shí)開(kāi)放（自地下冒出白煙霧氣），有一年一開(kāi)、三年一開(kāi)、六年一開(kāi)、九年一開(kāi)、十二年一開(kāi)、二十四年一開(kāi)、三十六年一開(kāi)，更多的則六十年一開(kāi)。其結作之大小也與其所處的即時(shí)狀態(tài)關(guān)聯(lián)很大：如果呈開(kāi)花過(guò)后的殘蓮（僅見(jiàn)蓮柄），則結地不會(huì )很好，發(fā)富貴也不會(huì )太大太悠久；如果說(shuō)正是含苞欲放之蓮，其多佳結，因其有源源不斷的生生不息之氣，其富貴綿長(cháng)也很在情理中；如果是正在繁開(kāi)之蓮，則其結也多特大之結（千層蓮花有可出帝王的）；開(kāi)花時(shí)節及相距開(kāi)花的時(shí)段遠近，也是參考其結作大小的很好資料，從行者不可不知，也當留意
嘗思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前師所秘而不宣。
失其旨者，節節皆差。
得其訣者，處處是道。
首識尋龍之法。次明結作之情。
詳究點(diǎn)穴之方。細看砂水之意。
偃蹇剝換者，乃變化之機。
起伏曲折者、乃行度之準。
出身貴展肩而開(kāi)面。
落脈怕現骨而露筋。
渾穆端嚴、方成大器。
歪斜直硬，悉是空圖。
胎息在於隈藏。
星辰間而突起。
陰陽(yáng)動(dòng)靜，兩者貴乎兼施。
虛實(shí)剛柔，各處求其相濟。
不知其子觀(guān)其父。
不識其主視其奴。
前呼後擁，定為貴胄之兒。
反背側身，只是他人之僕。
纏送者，有踴躍不遑之勢。
環(huán)衛者，有歸降朝拱之情。
節節追尋，尋到一局方可止。
枝枝細看，看其一變正堪求。
後面散漫而來(lái)，則以成星為貴。
一路牽連而至，則以跌斷為奇。
體態(tài)剛強，腳下貴鋪氈褥。
本身細嫩，後頭不嫌粗雄。
結作將成，身必先轉。
真龍若住，勢必前趨。
細心體認以察其精神,放開(kāi)眼眸以觀(guān)其形勢。
山下成爐底，斷其有結無(wú)差。
腰間帶水星，定是龍去不遠。
前山亂雜，須知移步換形。
拜伏當前，有如君皇即位。
或因就局而趨於橫逆。
有時(shí)避煞而閃於偏斜。
全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假。
週圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。
若見(jiàn)四面逼囚。許得一洩而通其閉。
莫道滿(mǎn)盤(pán)盡美，須知一破而餘皆非。
界水穿肩，無(wú)庸著(zhù)眼。
頂斜腳竄，不必留心。
兩界深崖漏，龍虎雖端非真結。
合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。
入首模糊，縱有星辰而無(wú)用。
玄武不顧，須有氣脈總成空。
界脈最喜坦平。
肩背必須圓厚。
過(guò)脈是來(lái)龍性命，防護宜週。
束咽為入穴根基,貫串當緊。
莫道好頭好面，須詳審其真情。
休言無(wú)跡無(wú)蹤，務(wù)必細看落脈。
穴上看分金之圓暈。穴下看托起之兜唇。
穴旁看腮角之蕩開(kāi)。穴腳看微茫之合水。
後以束咽為的。
前以爐底為真。
內以毬圓唇托為憑。
外以天心十道為準。
正面難扦須向角。
頂脊不化下求尋。
百死取其一生。
眾同求其獨異。
渾渾噩噩，神藏象貌之中。
隱隱隆隆，氣聚皮膚之內。
若隱若現，驗生氣之潛藏。
有絃有稜，識星辰之開(kāi)面。
邊厚邊薄，方是靈機。
邊縮邊長(cháng)，乃為妙諦。
無(wú)論窩鉗乳突，結穴定有用神。
任你平地高山，到穴不離化氣。
總之
體要靈，龍要變。砂要抱。水要朝。
貪多者，須識其微。
制遠者，先識其近。
金魚(yú)不合，枉教九曲來(lái)朝。
肘腋不全，虛勞萬(wàn)山獻秀。
寧可龍虎有缺。
最嫌堂氣無(wú)收。
察情意於面目之間。
辨真假於向背之際。
局不取闊而取聚。
砂不論格而論情。
若是我砂，面前無(wú)不回顧。
果為我局，腳下定必窩平。
補缺填空，一可當百。
傾流散蕩，萬(wàn)派皆空。
曲直短長(cháng)，處處求其中節。
高低大小，務(wù)必裁取合宜。
點(diǎn)穴對定天心，難移尺寸。
放棺緊接來(lái)氣，酌其淺深。
寧從是處求非。
莫向無(wú)中作有。
讀書(shū)者，貴心領(lǐng)而神會(huì )。
尋地者，要目巧而心靈。
熟記此篇胸有成竹。
竊其一訣，妙用無(wú)窮。
巒頭妙義，盡括於斯。
變化神明，存乎學(xué)者。
我對分金爻度準確性之懷疑
古今不少風(fēng)水名著(zhù)與今人操盤(pán)安排風(fēng)水，都把分金爻度看得極為重要。甚至有些人把分金宿度、抽爻換象說(shuō)成是風(fēng)水的最高境界。這里不評論其理論的吉兇應驗的可信度，就其分金爻度的準確性就很值得人們懷疑、思考與驗證。不信，請看益福堂之幾點(diǎn)淺見(jiàn)：
一：天北、地北、磁北之爭論。
1、天北（天文北、天星北、北極星北），是以北極星為北來(lái)定方位。
如圖示
現時(shí)北極星與真北相差0.7度。北極星雖也在運動(dòng)移位，不過(guò)短期內變化極小。所以用北極星來(lái)定方位還是很準確的。
但是，請問(wèn)現在的風(fēng)水師又有幾個(gè)按北極星來(lái)定北方0度？并校正過(guò)羅盤(pán)？
2、地北（極北、真北、正北、地軸北、日晷北），是以地軸（地球的自轉軸）的南北兩極來(lái)定方向。
地球的正南北極，為在地圖上東西經(jīng)線(xiàn)的交匯點(diǎn)。
在北半球，也就是正午（當地日出時(shí)刻與日落時(shí)刻的中間時(shí)值）太陽(yáng)（日晷）竿影所指的方向即為地北。
按家鄉傳說(shuō)，楊救貧先師上山點(diǎn)穴定向只用拐杖、十字線(xiàn)，所以就有倒杖法、十字天心法傳世。當須選吉日時(shí)才用羅盤(pán)（應是水羅盤(pán)或土圭，據說(shuō)是玉石羅盤(pán)，要四個(gè)人才能抬得動(dòng)）定方向。而且，楊公之前，羅盤(pán)也只標有十二地支，八干四維是楊公后加的。當他發(fā)現羅盤(pán)磁北與日晷北有7.5度的偏角時(shí)，才又增加了天盤(pán)廿四山。所以楊公當時(shí)應該是只用天盤(pán)（地北）格龍定山立向消砂納水的。那時(shí)哪有什么人盤(pán)72龍120分金384爻和365.4度等，這些都是后人加的。
如果現在還用天盤(pán)格龍立向，那就是真的泥古不化了。
3、磁北（地磁北），是以地磁的南北極來(lái)定方向。
現在，幾乎所有的風(fēng)水師都用地磁北來(lái)定方位。
地球是一個(gè)大磁體，它有兩個(gè)磁極:一個(gè)叫地磁北極，另一個(gè)叫地磁南極，因為磁性同性相斥，異性相吸，指北針的磁針（小磁體）在這地球（大磁體）兩個(gè)磁極的吸引下，所以就永遠一頭指北，一頭指南。
地磁極是接近地理南極和北極的，但并不和南極、北極重合，一個(gè)約在北緯72°、西經(jīng)96°處；一個(gè)約在南緯70°、東經(jīng)150°處。
磁北極距地理北極大約相差1500km. 在一天中磁北極的位置也是不停的變動(dòng)，它的軌跡大致為一橢圓形，磁北極平均每天向北移40m。
磁偏角是磁北與正北之間的夾角。
東經(jīng)25度地區，磁偏角在1-2度之間；北緯25度以上地區，磁偏角大于2度；若在西經(jīng)低緯度地區，磁偏角是5-20度；西經(jīng)45度以上，磁偏角為25-50度，在我國，正常情況下，磁偏角最大可達6度，一般情況為2-3度。
在我國除部分磁力異常的地方外，一般磁偏角都是西偏。磁偏角還是不斷有規律變化的。
我國主要城市的磁偏角（2000年）
北京 6°05'（西）
成都 1°09'（西）
重慶 1°45'（西）
桂林 1°50'（西）
南京 4°59'（西）
昆明 0°57'（西）
拉薩 0°12'（西）
齊齊哈爾 9°48'(西)
天津 5°40'(西)
哈爾濱 9°51'(西)
濟南 4°51'(西)
西安 2°30'(西)
長(cháng)春 9°14'(西)
蘭州 1°33'(西)
徐洲 4°52'(西)
西寧 1°00'(西)
沈陽(yáng) 8°05'(西)
太原 4°12'(西)
拉薩 0°12'(東)
烏魯木齊 3°05'(東)
上面所列數值代表2000年數據，今后數年內使用時(shí)，按不同城市每年增減1'修正，即凡數據偏東者每年增加1'，偏西者每年減少1'。
因為磁北是運動(dòng)的，且各地區的磁偏角又不同，所以用磁北定方向其準確度可靠性就值得懷疑。當時(shí)定的爻度，久后其爻度定會(huì )移位，那其吉兇是否與前同論？此地定的方位，其理論如有準，那異地因磁偏角不同，其理論是否同樣適用？自古至今，風(fēng)水理學(xué)之糾纏不休，也許此為主要原因之一吧。所以用磁北方位的理氣理論就值得重新檢討。
如果用楊公古法，以真北論方位，那各位風(fēng)水師就應按照不同時(shí)段，不同地域來(lái)臨時(shí)調校羅盤(pán)。請問(wèn)有幾人懂得這樣做和這樣做過(guò)？就算能調，其準確度又會(huì )如何？
這些該如何驗證與施行？三北誰(shuí)更可靠？
所以方位理氣理論在沒(méi)有確定北方0度的坐標基點(diǎn)之前，遑論其它？一切免談！
有些人連這理氣理論的基礎都還未弄懂，就大吹特吹其本事來(lái)，真使人啼笑皆非！
二：木制羅盤(pán)之誤差。
上世紀60年代70年代因羅盤(pán)的毀滅絕跡，益福堂曾手工制作了幾十個(gè)羅盤(pán)以解燃眉之急，雖然做得很粗糙，但很多地師用后都認為還準確。因此本人對羅盤(pán)的準確性條件有些了解，在此談點(diǎn)個(gè)人看法：
要便羅盤(pán)準確，必須全部符合下列十余種條件。
1、磁針的準確，穩定，靈敏。
2、磁針的直線(xiàn)。南北兩極的重合準確。
3、頂針相對海底的垂直。
4、海底南北線(xiàn)與內盤(pán)子午線(xiàn)的重合（平行）準確。
5、內盤(pán)的中心點(diǎn)（頂針）與外盤(pán)十字線(xiàn)中心點(diǎn)的重合準確。
6、外盤(pán)十字天心線(xiàn)90度直角。
7、外盤(pán)四邊的平整。四角90度直角。
8、外盤(pán)四邊與十字天心線(xiàn)90度直角。
9、內盤(pán)外沿與外盤(pán)內空的貼合緊密。
10、十字天心線(xiàn)與內盤(pán)周天0度、90度、180度、270度的重合準確。
11、內盤(pán)各層分格的準確。廿八宿365.4度中太度半度少度的分格準確。
12、羅盤(pán)置件水平性。
以上十二個(gè)條件，有一個(gè)出現微小誤差，羅盤(pán)所示爻度的準確性就會(huì )大有影響。因此在市場(chǎng)上買(mǎi)十個(gè)羅盤(pán)，就會(huì )有七八個(gè)不合標準。有些可以（使用前或使用中）自己修整調校（方法另文詳述），有些則無(wú)法修整調校。所以一般的羅盤(pán)能有99%的準確就阿彌陀佛了。誰(shuí)又敢說(shuō)自己用的羅盤(pán)100%準確？還有，在使用中，十字線(xiàn)的粗細，羅盤(pán)的大小，羅盤(pán)水平的放置，附近金屬、電流的影響等，都將影響羅盤(pán)的準確性。
由此看來(lái)，用羅盤(pán)定384爻和365.4度的準確性就值得懷疑。既然爻度的準確性不可靠，那據爻度所論的吉兇又可靠嗎？
三：陰陽(yáng)宅實(shí)際測量位置之不同。
陽(yáng)宅：
農村建房的粗糙，造成很多座向兩墻不平行，城市建房，也有很多四墻都不方正，這時(shí)以哪墻為據？有的門(mén)與墻都不平行，是以門(mén)為用還是以墻為用呢？有的一堵墻有些老木門(mén)能量出幾個(gè)爻度出來(lái)，這該以何為準呢？如以某處為主那他處所量的爻度就不起作用了？
加上高層建筑，磁針受鋼筋電流磁場(chǎng)等影響，其準確性就更為無(wú)法保證。
如今可借助衛星地圖來(lái)定方向，但能測量準確到爻度嗎？
陰宅：
以前血葬，鉆洞的，立座以棺木的前板來(lái)校羅盤(pán)。挖壙的，以棺材頂的中線(xiàn)來(lái)校羅盤(pán)。誰(shuí)能保證尸骨的方向與棺材的方向完全一致？從益福堂以往檢金實(shí)例來(lái)看，大部分頭骨都會(huì )移位，那其按棺材定的方向可信嗎？檢金遷葬的，以頭骨與尾椎為直線(xiàn)定方向，排金葬還好些，金缸葬誰(shuí)能保證金骨方向準確無(wú)誤，不移位？很多有風(fēng)煞之地，翻棺倒槨都有之，那先定的方向又有何用？現在骨灰葬，那骨灰亂成一堆，那有何方向？方形骨灰盒還好測，有的用圓形骨灰盒，那方向在哪？雖然在蓋上有前后標示，那兩個(gè)字能定出爻度嗎？
有些墓面，過(guò)梁、基礎、碑石，方向爻度各不相同，那又以何為據呢？如果只以碑為準，那墓面其它位置就不起作用了？就算以碑為用，現在的花崗石碑還好些，像以前用的青石糙石，表面都不平整，一碑可量出幾個(gè)爻度來(lái)，那又以何為據呢？
所以單從某一處的爻度來(lái)論定吉兇，那純粹是自欺欺人而已！
從以上三個(gè)方面來(lái)看，羅盤(pán)所定的方位，特別是卦爻宿度，就很值得人們的懷疑與探討。其理論的可靠性也就值得大家推敲與檢討。
既然你認定是好穴場(chǎng)，那就葬吧，等到三五八年看看如何。每逢冬至晚上十二點(diǎn)到墳地里摸一摸，若有暖氣出現則是真的，若無(wú)則是假的。我用此法驗證過(guò)很多舊墳，若是龍真穴的的，葬下后二年便都有暖氣出，百試百靈。此法要注意的一點(diǎn)是，要提前到墳場(chǎng)傍靜靜等候（不能作聲驚動(dòng)了土地公），暖氣出沒(méi)時(shí)段在23--24點(diǎn)，期余時(shí)間沒(méi)有的。
