粗略上講，十天干主要表示地球之外天體運行的不同空間位置；十二地支主要表示太陽(yáng)經(jīng)行黃道十二宮施之于地球上的不同影響，這種影響對于地球上生命物質(zhì)的興替是最為顯著(zhù)的，故也把十二地支稱(chēng)為十二宮。太陽(yáng)經(jīng)行十二宮，每宮陰陽(yáng)二氣的升降狀態(tài)也隨之循序變化。我們知道，任何事物，包括宇宙天地、草木頑石，都逃不脫產(chǎn)生、旺盛、衰敗、死亡的發(fā)展過(guò)程。在八字命理學(xué)中，古人根據十二宮陰陽(yáng)二氣的運行周期，把事物由生到死的發(fā)展過(guò)程為分為十二部分，即十二生死歷程。前人用擬人的手法來(lái)說(shuō)明事物生旺死絕的生命周期：
十天干生旺死絕表
受氣：上一個(gè)生命過(guò)程絕滅，下一個(gè)生命過(guò)程承受生機。又名絕。
胎：受孕懷胎。
養：懷孕的過(guò)程，在母體中養育。
長(cháng)生：降生、出世，新的生命開(kāi)始。長(cháng)念上聲zhang，長(cháng)出來(lái)之意。
沐?。簨胗變籂顟B(tài)，嬰兒剛出生時(shí)要洗浴。
冠帶：戴帽束帶，古代的成人服飾，指漸漸長(cháng)成。
臨官：長(cháng)大成人，可以親臨、管理事務(wù)。
帝旺：旺盛達到頂峰。帝是極之意。
衰：衰弱、蒼老。
?。浩堁託埓?。
死：死亡。
墓：埋葬，形骸收藏于天地間，又名庫。
命理學(xué)上往往把長(cháng)生狀態(tài)作為十二生死歷程的起點(diǎn)，故十二生死歷程又稱(chēng)為十二長(cháng)生宮。
十天干五行生旺死絕表
一定的陰陽(yáng)之氣運行狀態(tài)，決定物質(zhì)的存在狀態(tài)。不同的物質(zhì)（即五行）在陰陽(yáng)二氣運行的十二周期中的存在狀態(tài)也不一樣，也就是說(shuō)陰陽(yáng)五行（即十干）在十二宮的生死歷程也是不一樣的。
甲木長(cháng)生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，絕于申，胎于酉，養于戌。
乙木長(cháng)生于午，沐浴于巳，冠帶于辰，臨官于卯，帝旺于寅，衰于丑，病于亥，死于子，墓于戌，絕于酉，胎于申，養于未。
丙火長(cháng)生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，帝旺于午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，絕于亥，胎于子，養于丑。
丁火長(cháng)生于酉，沐浴于申，冠帶于未，臨官于午，帝旺于巳，衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，絕于子，胎于亥，養于戌。
戊己土本居中央，為四方?jīng)_和之氣，無(wú)十二長(cháng)生之位，因丙丁火為戊己土之母，“土隨火娘”，故戊土隨丙火，長(cháng)于寅，余同。己土隨丁火，長(cháng)生于酉，余同。
庚金長(cháng)生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，帝旺于酉，衰于戌，病于亥，死于子，墓于丑，絕于寅，胎于卯，養于辰。
辛金長(cháng)生于子，沐浴于亥，冠帶于戌，臨官于酉，帝旺于申，衰于未，病于午，死于巳，墓于辰，絕于卯，胎于寅，養于丑。
壬水長(cháng)生于申，沐浴于酉，冠帶于戌，臨官于亥，帝旺于子，衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，絕于巳，胎于午，養于未。
癸水長(cháng)生于卯，沐浴于寅，冠帶于丑，臨官于子，帝旺于亥，衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，絕于午，胎于巳，養于辰。
如果把子、丑、寅、卯……這樣的運行次序視作順時(shí)針?lè )较?，可以看到在十天干生死歷程中，五陽(yáng)干的十二長(cháng)生是按順時(shí)針?lè )较蜻\轉的；五陰干的十二長(cháng)生是按逆時(shí)針?lè )较蜻\轉的。
這就是中國傳統術(shù)數中的重要概念——“陽(yáng)順陰逆”，它體現了古人辯證、相對地觀(guān)察事物發(fā)展變化的哲學(xué)思想，即一個(gè)事物的運動(dòng)，都可視作與該事物相對應的另一事物的逆運動(dòng)。易學(xué)預測體系中的紫微斗數、奇門(mén)遁甲、六爻納甲等也均是遵循這一思想的。
命理典籍《五行元理消息賦》說(shuō)：“陽(yáng)生陰死，陰死陽(yáng)生，循環(huán)逆順，變化見(jiàn)矣?！标庩?yáng)天干的十二長(cháng)生規律是命理學(xué)上的重要理論，不容忽視。
習題：將五行的十二長(cháng)生宮進(jìn)行歸納，總結其記憶規律。
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