中國文學(xué)史上有一個(gè)很特別的現象就是貶謫文學(xué)，也可以說(shuō)這是中國文學(xué)史上所特有的。所謂貶謫文學(xué)就是文人士大夫在政治上的主張不合時(shí)宜，得罪權貴甚至觸發(fā)圣怒而被貶謫出京。仕途的不順與生活的困頓，這些士大夫文人承受的不僅是肉體上的折磨，更有精神上的重壓，怨氣在心郁結向外噴發(fā)，用文字表現出來(lái)并形成文章抒發(fā)自己內心的憤懣不平。他們不拘泥于當下，也不拘泥于自身，而是翻閱歷史的篇章，尋找那些與自己經(jīng)歷相同的人，為他立傳，為他打抱不平，當然更多是借此寄予自己內心的愁苦與無(wú)奈。就有這么一個(gè)人，他深得這些失意的文人士大夫的喜愛(ài)，從他生活的時(shí)代一直到后世千余年，他一直是這些文人筆下的寵兒，他就是戰國時(shí)代楚國士大夫屈原。
屈原在他的時(shí)代是不被大眾所接受的，漢代司馬遷說(shuō)他"不容于世"。在他沉江去世后，惟有與他同時(shí)代的文人宋玉為他寫(xiě)悼詞，其辭曰："夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來(lái)則應，物來(lái)則濟。應時(shí)而不謀己，濟物而不務(wù)功，是以惠無(wú)所歸，怨無(wú)所集。"其辭道出了對屈原的惋惜與他不為世人所認同的慨嘆之情，同時(shí)傳達出來(lái)的還有一種理解并把其引為知己的感覺(jué)。
到了漢代，政治家賈誼在被貶長(cháng)沙路過(guò)汨羅江的時(shí)候寫(xiě)下傳世名篇《吊屈原賦》，一方面對屈原進(jìn)行悼念引屈原為知己;一方面學(xué)對是非不分的黑暗社會(huì )現實(shí)做了大膽的揭露和鞭撻，其中更有借屈原的事跡來(lái)抒發(fā)自己不得志的悲憤之情。更有史學(xué)家司馬遷為其立傳，在《史記·屈原賈生列傳》中："余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(cháng)沙，觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其人。"不僅高度肯定了屈原的文學(xué)成就，也表現了對屈原的惋惜之情。到了唐代，陸龜蒙有詩(shī)"豈知千麗句，不敵一讒言",許渾有詩(shī)"豈知千麗句，不敵一讒言"，汪遵亦有詩(shī)"至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王"，不都是表達了對屈原遭遇的不平之情？
可以說(shuō)，在中國文學(xué)史上，屈原的光芒一直未曾熄滅，在文人士大夫在失意的時(shí)候總要拉屈原把其引為知己，抒發(fā)借此自己不得志的感情。要說(shuō)這些士大夫為什么會(huì )在失意的時(shí)候就想起屈原，無(wú)非是因為屈原也不得國君的信任，政治上不得志，無(wú)奈放逐寂寥此生罷了。
《離騷》中屈原自己寫(xiě)道："帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。"幾句便道出了自己出身高貴，是楚國貴族。楚國貴族這個(gè)身份帶給他更多的是希望在政治上有所追求，希望建功立業(yè)，報效祖國。在《史記·屈原賈生列傳》中司馬遷這樣說(shuō)道："博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。"極其肯定了屈原在政治上的才能?？墒?，現實(shí)是什么呢？在最初的時(shí)候屈原是得到了楚懷王的信任，并且受命"草憲"，可是呢，與其同時(shí)為官的上官大夫嫉妒其才能，便向楚懷王獻讒言道："王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以為'非我莫能為'也。"這短短幾句話(huà)可以說(shuō)正好觸到國君的逆鱗，試想狂妄自大，功高蓋主，是哪個(gè)國君能容忍的了的？于是，楚懷王聽(tīng)信了上官大夫的讒言，于是"王怒而疏屈平"，也就是說(shuō)，屈原被罷黜了。
在屈原被罷黜的時(shí)候，秦國想要征伐齊國，可是齊國又與楚國聯(lián)姻，于是齊國派張儀去說(shuō)服楚王，給楚懷王畫(huà)下了一個(gè)大餅"秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻商、於之地六百里。"這下，楚王為其心動(dòng)，就與齊絕交了。后來(lái)發(fā)現是秦國的計謀，就發(fā)兵攻打秦國，無(wú)奈魏國襲擊，齊國不救，四面圍困，與秦議和，放棄漢中之地，只想要張儀，可是張儀是一個(gè)詭辯之士，用大量金錢(qián)賄賂靳尚，又設詭辯于懷王之寵姬鄭袖，懷王就又聽(tīng)信讒言，放張儀而去。屈原聞之，在去齊國的道路上返回楚國諫懷王曰："何不殺張儀？可是，此時(shí)已晚。后來(lái)，楚國在與秦國的大戰中失敗，在楚懷王自己死于秦而歸葬。
楚頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹，得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于讓上官大夫在頃襄王面前說(shuō)屈原的壞話(huà)，頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。就這樣，屈原在被流放的道路上越走越遠，他的修明法度，想要楚國富強的夢(mèng)想也越來(lái)越遠了，直到在流放中他聽(tīng)到楚國的滅亡的消息，毅然決然的跳進(jìn)汨羅江，結束了他作為政治家失敗的一生。
其實(shí)，對于中國封建社會(huì )的文人士大夫來(lái)說(shuō)，他們更多追求的是實(shí)現政治上的抱負，文學(xué)在他們眼中也不過(guò)是為實(shí)現政治理想的一種手段。反觀(guān)大多數在文學(xué)史上留名的大家，他們都經(jīng)歷過(guò)政治上的失敗被貶謫流放，唐代的柳宗元在在流放永州的時(shí)候就用楚辭體寫(xiě)下《懲咎賦》，慨嘆屈原，亦慨嘆自己，同時(shí)又寫(xiě)下《貞符》，試與屈原的《天問(wèn)》來(lái)一場(chǎng)跨越千百年的對話(huà)。當然在其它朝代也有很多，這就是中國古代長(cháng)期以來(lái)封建社會(huì )司空見(jiàn)慣的現象，他們大多數的遭遇同屈原一樣，或被讒言，或因黨爭……在他們失意被貶的時(shí)候，他們想起來(lái)百年前也有這樣一個(gè)同樣在政治上失意的人高喊著(zhù)"舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放"，這是一種別樣的感同身受，跨越歷史的局限，尋求精神層面的認同感。從這樣的一個(gè)方面看，屈原能成為后世無(wú)數士大夫文人失意時(shí)精神上的寄托，是不是就見(jiàn)怪不怪了！
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