科舉制度的開(kāi)創(chuàng )，可謂給了中下層讀書(shū)士子新的晉升途徑，為封建統治王朝輸送了大量?jì)?yōu)秀的民間人才。同時(shí)呢也打破了之前世家大族把持仕途的局面。自隋朝開(kāi)始，各個(gè)王朝都在不斷完善科舉制的內容，由考查科目的更改等，例如武則天還增加了武舉，使得文武官員的選拔變得同樣重要。在經(jīng)歷了宋元之后，科舉制的發(fā)展開(kāi)始有些畸形，其實(shí)這不僅僅是科舉制本身的原因，更是包括當時(shí)封建社會(huì )下皇權專(zhuān)制達到了頂峰。
統治者為了鞏固自己的統治地位，尤其明清之時(shí)，明朝開(kāi)國皇帝朱元璋的出身問(wèn)題，以及清朝統治者的少數民族身份，這些原因使得統治者為了控制人民思想，加固統治。所以通過(guò)了各種方式來(lái)控制百姓的思想，從政治政策、經(jīng)濟文化方案，都在壓抑人民的思想。例如通過(guò)閉關(guān)鎖國，減少人民與外界的交流，科舉制度的不斷僵化，使得士子思想僵化，一心只為科舉做官。
因而使得當時(shí)出現了很多一生只為科舉的讀書(shū)人，從年少到垂垂老矣，依舊在參加科舉考試。有的人迷失在其中，從未看清，但有的人在數十年的科舉考試中，逐漸也認識到了科舉考試的壓抑。同時(shí)也看到了官場(chǎng)之上的黑暗，腐敗，為了金錢(qián)不惜出賣(mài)自己的理想追求。蒲松齡便是萬(wàn)千士子中的一位，從十九歲開(kāi)始便參加考試，有過(guò)得意，有過(guò)失意，但是最終看清了科舉制度下的腐敗。
蒲松齡和古代大多數士子一樣，苦讀四書(shū)五經(jīng)，一心只為考取功名，有朝一日金榜題名，光宗耀祖。因此蒲松齡十九歲便開(kāi)始參加科舉考試，而且在縣、府、道三個(gè)階段的科舉考試中連中三個(gè)第一，可以說(shuō)風(fēng)光一時(shí)，受到了當時(shí)眾多人的看好，因此蒲松齡憑借良好的成績(jì)補為博士弟子員，為之后的科舉考試做準備。
蒲松齡石像
然而天不遂人意，在之后的考試中，蒲松齡卻一直屢試不第，然而蒲松齡一直沒(méi)有放棄科考，直到四十歲依舊在參加，然而卻一直沒(méi)有考中。同時(shí)呢由于蒲松齡在接連不斷的考試中，不打理家資，生活難以為繼，因此前往同鄉畢際有家，擔任私塾先生，教授畢家子弟讀書(shū)識字，而這一教書(shū)便是在畢際有家教書(shū)了三十年。
七十一歲才補為歲貢生
即便蒲松齡在擔任私塾先生，但是卻一直沒(méi)有放棄科舉考試，他一邊教書(shū)，一邊參加考試，但是卻屢考屢敗，屢敗屢考，三十年的教書(shū)生涯，也就是蒲松齡三十年的科考生涯。這樣的行為在現在看來(lái)非?？尚?，實(shí)際當時(shí)像蒲松齡這樣的窮困潦倒的讀書(shū)人非常多，大多數人窮其一生為了科舉考試努力，有的甚至七老八十還是生員，而且蒲松齡也是到了七十一歲才補為歲貢生。
市井見(jiàn)搜集故事
蒲松齡在擔任私塾先生的期間，主人家提供食宿，而他每日所作的事情便是讀書(shū)、教書(shū)、著(zhù)書(shū)。生活不至于無(wú)衣無(wú)食，但也不是很好，生活清貧，是一個(gè)窮書(shū)生。但是這樣的生活也為蒲松齡的文學(xué)創(chuàng )作提供了大量的時(shí)間以及素材。半生的科考生涯使他看清了社會(huì )的黑暗，科舉制度的荼毒之重，因此在《聊齋志異》中深刻的揭露批判了科舉制度。同時(shí)畢際有乃是當地的名士，家中藏書(shū)頗豐，古書(shū)典籍為蒲松齡的創(chuàng )作提供了大量的素材。加上在畢際有家中教書(shū)，雖然清貧但是不用為了生計奔波，所以有了更多的時(shí)間去閱讀，去寫(xiě)作。
《聊齋志異》書(shū)影
畢際有是當地名士，因此與當地的官員來(lái)往密切，因此蒲松齡也有很多機會(huì )與這些官僚官吏打交道，得以了解到官場(chǎng)中眾多的規矩以及各種骯臟的手段交易。同時(shí)也了解了各個(gè)階層的生活狀況，尤其是像他這樣的一生撲在科舉考試的士子，以及龐大的官僚。這些都為他的創(chuàng )作提供了大量的素材。
談到神鬼志怪，其實(shí)在我國古代一直沒(méi)有當作過(guò)于正統的文學(xué)體裁出現的，但還是有著(zhù)大量的神鬼小說(shuō)作品出現，例如干寶的《搜神記》，到了唐代所誕生的傳奇，這些都是有名的講述神鬼的作品。到了明代，《西游記》的誕生，讓我們看到了神鬼小說(shuō)的魅力，神鬼并非全部張牙舞爪，也都有著(zhù)各自的靈性。
蒲松齡從小就喜愛(ài)民間文學(xué)，喜好搜集民間奇聞異事，也經(jīng)常和其他人說(shuō)自己"喜人談鬼"、"雅愛(ài)搜神"，同時(shí)將自己所搜集的眾多民間故事，進(jìn)行加工，逐漸形成了他自己的風(fēng)格。而當蒲松齡的《聊齋志異》誕生之后，讓我們看到了全新的神鬼小說(shuō)，在里面，精怪或許要比人更加的善良，而人心或許更加的邪惡，為了自己的一絲私欲去加害其他人。同時(shí)呢對于蒲松齡自己來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》更多的是在借助鬼怪來(lái)抒發(fā)自己的不平之意，半生的科考之路，已經(jīng)使他厭惡了當時(shí)社會(huì )的狀況，自己懷才不遇。
科舉考試
蒲松齡的《聊齋志異》成功的繼承了原有的神鬼體裁，同時(shí)在此基礎上有了全新的發(fā)展，在之前的神鬼小說(shuō)，例如干寶《搜神記》、張華《博物志》 等，內容荒誕無(wú)稽，情節較為單調，在藝術(shù)家公司也非常粗糙，遠遠比不上同時(shí)期其他文學(xué)作品。而到了蒲松齡寫(xiě)的《聊齋志異》，則改變了之前的那種情況，雖然也寫(xiě)得是神鬼，但是其內容之深刻、體裁之廣泛，都遠超前代，同時(shí)深刻的表現了自己的不平之意。
從單純的講故事變?yōu)橹v人事，注重塑造眾多性格鮮明的形象，既有人、也有怪，不盡相同，同時(shí)蒲松齡大量的對人物的心理進(jìn)行描寫(xiě)，并且善于借助環(huán)境描寫(xiě)襯托人物心理的復雜變化。而且文字運用上非常高妙，雖然講的是神怪，但是文字語(yǔ)言卻非常詩(shī)意化，使人閱讀時(shí)不覺(jué)枯燥。
聊齋之紅玉
其實(shí)，對于蒲松齡來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》在創(chuàng )作時(shí)，心中是懷有不平之意的，年少時(shí)的蒲松齡才華卓越，想要憑借科舉制度實(shí)現自己的抱負，金榜題名。但是現實(shí)卻狠狠的打擊了他，他用了半生也終究是沒(méi)考上，而在這麼久的時(shí)間了。他逐漸也認清了社會(huì )的黑暗，官僚的腐敗，而蒲松齡便將一心的憤恨全部發(fā)泄在了書(shū)中，自己的不滿(mǎn)與無(wú)奈。
在《聊齋志異》中，最突出的不是在于人的形象的塑造，而是對狐、鬼、花妖、精怪等形象的塑造。在對狐鬼等形象的塑造是，只是寫(xiě)其為狐鬼，身上有著(zhù)非人的特點(diǎn)，但是除此之外，狐鬼的性情與人無(wú)二，七情六欲、喜怒哀樂(lè )一應俱全。例如寫(xiě)阿纖是鼠精，便說(shuō)其家窖有儲粟，這些符合她是老鼠的特征；花姑子是獐子精，因此她身上有香氣散發(fā)出來(lái)。
花姑子
這些鬼怪出來(lái)之后，并不是害人的，狐鬼大多心性善良、儀態(tài)美麗，給人以歡、幸福之感，經(jīng)常去幫助故事中落難或者是沒(méi)有考中的落第士子以安慰或幫助?？梢哉f(shuō)，這是作者內心想法的寄托，對于自己在現實(shí)世界中所未獲得的事物的一種精神寄托、一種精神補償，同時(shí)也是對現實(shí)的抱怨。這是蒲松齡對于現實(shí)中愿望得不到滿(mǎn)足的一種表現，蒲松齡是落第，無(wú)人照顧的，那他就讓那些書(shū)中的書(shū)生有美人相伴，并且幫助他們考取功名。作者將自己的幻想，映射到文學(xué)作品當中，以此來(lái)實(shí)現對自己的自我肯定，滿(mǎn)足自己的愿望。精心塑造的一個(gè)個(gè)美麗的狐鬼形象，其實(shí)展現了封建社會(huì )下的濃厚的男權色彩。
綠衣女
同時(shí)在其中作者還歌頌了男女愛(ài)情之間的純潔真摯，在其中，書(shū)生是有情有義的，狐鬼也是對其敬愛(ài)有加，例如連城與顧生的愛(ài)情故事，展現了二者不畏生死所阻攔的愛(ài)情，愛(ài)情可以另死者復生的強大力量。并且也揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端，文中的士子書(shū)生大多是因為科舉失敗而郁郁不得志，也讓我們看到了科舉制的弊端，士子通過(guò)關(guān)系上下打點(diǎn)，甚至于調換試卷?？瓶贾鞴贋榱私疱X(qián)，對有真才實(shí)學(xué)的考生棄之不顧，上上下下都是官場(chǎng)的黑暗與腐敗。
連城
而且在書(shū)中還展現了異彩紛呈的奇幻美，從描寫(xiě)的環(huán)境來(lái)說(shuō)，這些狐怪生活的地方光怪陸離，仙界、冥界、龍宮、甚至還有墳墓之中，可謂神奇怪異，人物又多是鬼怪神仙、成精的花怪、狐仙等，都具有非凡的本領(lǐng)，可以上天入地。
蒲松齡《聊齋志異》的成就之高，遠超前代，不論是寫(xiě)作的體裁，還是內容的深刻性都遠遠比前代作品要出色。紀昀曾說(shuō)《聊齋志異》"一書(shū)而兼二體"，雖然這是在說(shuō)《聊齋志異》體裁上的問(wèn)題，但恰恰也反映了其特色與突出成就。就時(shí)代格局來(lái)看，蒲松齡沒(méi)有跳出那個(gè)時(shí)代的禁錮，他依舊是儒家忠實(shí)的信徒以及科舉制度下受毒害的一批人，雖然他在揭露批判科舉制度的弊端，但這是因為他沒(méi)有通過(guò)科舉考試，而逐漸形成的一種怨恨之情，在這種怨恨之情中，他逐漸找尋科舉制度的弊端，為他沒(méi)有科舉成功而找到了原因。
紀昀的《閱微草堂筆記》
客觀(guān)的來(lái)說(shuō)，他依舊是一個(gè)腐儒，一個(gè)只會(huì )埋頭苦讀的讀書(shū)人，一個(gè)生活清貧的窮書(shū)生，但是因為憤恨，才使得他創(chuàng )作出揭露科舉制度的作品。他的內心，依舊受到嚴重的儒家思想的影響，社會(huì )的荼毒，他所所追求的依舊是功名利祿，所向往的依舊是為官出仕、抱得美人歸。但是《聊齋志異》也使得文言小說(shuō)重新興起，影響了一大批人的創(chuàng )作。例如袁枚的《子不語(yǔ)》、紀昀的《閱微草堂筆記》等。
參考資料
《聊齋志異》
《聊齋自志》
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