作為人生教育的起點(diǎn)，家庭教育對個(gè)人的成長(cháng)影響深遠，至關(guān)重要。其實(shí)古人也早就注意到了這個(gè)問(wèn)題，所以自古以來(lái)，許多思想教育家都很注重家教，并且也一直在研究家庭教育的問(wèn)題。由此而形成的家范、家規、內訓、帝訓等一系列用以規范家族族人行為的訓導和準則，是我國傳統文化很重要的組成部分。先賢們從實(shí)際出發(fā)結合自己深刻思想的家教經(jīng)驗，也對當下的家庭道德教育起到了一定的借鑒作用。
而在古代浩若煙海的家訓著(zhù)作中，能做到承上啟下，并產(chǎn)生了巨大影響的當首推寫(xiě)于隋初的《顏氏家訓》。這部書(shū)內容豐富，體系龐大，是顏之推寫(xiě)給后輩的諄諄教囑，也是一部百科全書(shū)式的皇皇巨著(zhù)。書(shū)成之后不但名震當時(shí)，更是流澤后世。作為一部本屬于家族內部教材的家訓，何以能做到如此輝煌，這還得從它的作者——顏之推講起。
顏之推(531一約591)，字介，祖籍瑯琊臨沂。
顏氏先祖是孔子最得意的弟子，有復圣之稱(chēng)的顏回。故而顏氏家族歷代以儒學(xué)為宗，重視家教，素來(lái)有良好的家風(fēng)與家學(xué)傳統。顏之推在這種詩(shī)禮的環(huán)境中成長(cháng)，從小就受家風(fēng)熏陶：“昔在齠齔，便蒙誨誘，每從兩兄，曉夕溫清。規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴科焉?！倍母改笇ζ湟彩菧厝嵋越?，很是開(kāi)明。正所謂“賜以?xún)?yōu)言，問(wèn)所好尚，勵短引長(cháng)，莫不懇篤?！?/p>
可惜在他九歲時(shí)父母亡故，此后，便由兄長(cháng)顏之儀教養。 十九歲時(shí)為蕭繹的右常侍，二十一歲時(shí)在侯景叛亂中被俘。次年，梁元帝蕭繹即位，他被任為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書(shū)，兩年中盡讀秘閣藏書(shū)。 二十四歲時(shí)北魏兵陷江陵，元帝遇害，顏之推又被俘。他不愿為北魏效力，在二十六歲時(shí)乘黃河水漲南逃，但此時(shí)梁為陳滅，便留在了北齊，官至黃門(mén)侍郎，主文林館事，主編《修文殿御覽》。 四十七歲時(shí)北周滅北齊。 五十歲時(shí)又被任為御史上士。入隋后被召為學(xué)士，不久因疾病逝世。
顏之推一生跨越南北朝，歷任四姓，自嘆是“三為亡國之人”。在自己坎坷的經(jīng)歷、士族統治集團的腐朽衰敗、亂世里儒學(xué)的衰落、貴族子弟的悲慘結局中，他深切感受到了學(xué)習知識技能與修養德性的重要，以及家訓作為一個(gè)家族的主要指導原則，在本家族長(cháng)久生存中所起到的關(guān)鍵作用。
有鑒于此，顏之推大概從北齊武平三年起至去世的這近二十年時(shí)間里，陸續寫(xiě)成了《顏氏家訓》一書(shū)。全書(shū)以儒家的修身、齊家、治學(xué)、為人、處世、任官之道，用以教育子孫。他在前言中說(shuō)：“夫圣賢之書(shū)，教人誠孝、慎言、檢跡、立身、揚名，亦已備矣。今所以復為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門(mén)內，提撕子孫?！?/strong>
他認為，家訓之所以重要，是因為其有著(zhù)其他教育所不可代替的特殊效用。因為同樣的話(huà)，人們相信的是自己親近的人，同樣的指令，他們聽(tīng)從的是自己敬佩的人。父輩與子孫心靈相通的血緣基礎，禍福榮辱與共的利益關(guān)系，以及朝夕相處的親情關(guān)系，都使得家教的可信度高于其他任何人。顏之推的這個(gè)想法，其實(shí)是與現代的教育心理學(xué)有異曲同工之妙的。
顏之推不但總結了歷史上家訓的經(jīng)驗教訓，更從自己豐富的閱歷中汲取經(jīng)驗，并加以總結，形成了一套獨特的家庭教育方法和原則。這套方法，以儒家思想為基礎，融合了家庭生活和社會(huì )生活的方方面面，對后世的家庭教育也影響甚深，基本可以說(shuō)沒(méi)有逃脫其所論述之范圍。
一是要把長(cháng)輩的愛(ài)融入于教育。他主張對子女的愛(ài)與平時(shí)教育相結合，反對只愛(ài)不教，并指出了溺愛(ài)子女的表現及其危害性：“吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑?！币赃@種方式教育，到子女懂事時(shí)，還誤以為理應如此，就會(huì )德行敗壞，甚至還為自己招致各種不幸。如梁元帝時(shí)有一個(gè)讀書(shū)人，很聰明也很有才華。但是他的父親只知道寵溺他，并沒(méi)有很好的教導他。兒子說(shuō)對了到處宣揚，做錯了則掩蓋起來(lái)，期待他自己能改正。這使得他長(cháng)大后愈加傲慢、兇暴，說(shuō)話(huà)不知輕重，最后被周逖殺了。又比如齊武成帝三子高儼，天生聰慧，深得皇帝和皇后的喜愛(ài)，對他的規制就像是對太子一樣。但這種寵愛(ài)使他驕恣無(wú)節，所玩所吃所用都要與皇帝相比。又因為不喜歡宰相，就假傳圣旨把他殺掉，最后自已也因罪被誅。這都是過(guò)于溺愛(ài)不重視正確教導造成的惡果。
二是家教的寬嚴度。顏之推指出：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！痹诩医痰膶拠绬?wèn)題上，他傾向于嚴教。他說(shuō)，一般不能教育子女的人，他們也想子女長(cháng)大后品行端正，不是想把他們置于罪惡的境地，只是不想看到子女受到責備后的可憐相，不忍心見(jiàn)其被抽打皮肉受苦而已。認為嚴教可出孝子，鞭笞可出忠臣。他舉例說(shuō)南朝大司馬王僧辯的母親魏夫人，嚴厲正直。王曾辯在湓城時(shí)，是個(gè)統帥幾千人的將領(lǐng)，雖然四十多歲了，但只要魏夫人覺(jué)得他做錯事了，就要鞭韃他。在這種嚴厲的家教下，最終才能使他成就了一番功業(yè)。為了實(shí)行嚴教，他主張父子之間不能過(guò)于親昵，要拘于禮節：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！?strong>顏之推認為對子女過(guò)于親近，不遵從儒家的禮法，這是不利于子女教育的。
三是對子女不能偏愛(ài)。中國古代講究的是多子多福，所以家里一般兄弟姐妹都會(huì )比較多。但是人與人之間是有差異的，所謂龍生九子各不相同，這就會(huì )使父母在教育上產(chǎn)生一個(gè)偏愛(ài)與均愛(ài)的問(wèn)題，故而應當要慎重對待。顏之推為此教誡子孫說(shuō)：“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當矜憐。 有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！北热缵w王劉如意之被殺，其實(shí)是他父親劉邦偏愛(ài)他，想以他頂替太子劉盈而造成的。三國時(shí)劉表的最后覆滅，也是因寵愛(ài)次子劉琮引起的；袁紹的失敗，也是偏寵幼子袁尚，引起兄弟反目造成的。這些都是歷史上可資借鑒的教訓。
四是個(gè)人經(jīng)驗的傳授。顏之推重視“風(fēng)教”、“風(fēng)化”的功能，上行下效的表率作用，以及親身經(jīng)歷與感受對子孫的潛移默化的影響，所以常用自己的所見(jiàn)所聞所為來(lái)熏陶子輩們。如《勉學(xué)》、《治家》兩篇談讀書(shū)、愛(ài)書(shū)時(shí)說(shuō)，他七歲時(shí)，就誦讀《靈光殿賦》，一直到現在，每十年就溫習一下，一直都沒(méi)遺忘；向別人借的書(shū)，要懂得愛(ài)護。如果發(fā)現本來(lái)就有破損，也應當修補好，這也是士大夫的諸多正確行徑之一。
又如《養生》篇談養生，說(shuō)他曾飽嘗牙病的困擾，有一次見(jiàn)到《抱樸子》書(shū)中記載的固齒之法，只需早晚上下叩齒各百下。便依此法做了幾天，牙真的不痛了，現在一直堅持了下來(lái)。象這樣的的小行為，日常就可做到，并不耽誤正事，所以你們（指后輩們）也可以去做。又談到反對迷信：“吾家巫覡禱請，絕于言議，符書(shū)章醮，亦無(wú)祈焉。并汝曹所見(jiàn)也，勿為妖妄之費?！边@些事例，立足點(diǎn)高，言之鑿鑿，很多又都是親身所歷，令人信服。長(cháng)輩與晚輩之間這樣溫婉親切的談話(huà)，把自己的人生經(jīng)驗無(wú)形的融入教育之中，也更容易為后輩所接受。
五是對典型事例的正確引導。顏之推看到了典型人物、典型事例的教育功能，他既重視正面典型的勸勉作用，也不忽視反面典型的警示意義。因此，他選擇了許多榜樣人物供子孫仿效，也列舉了不少丑惡事例讓子孫引以為戒。
我國的家訓歷史悠長(cháng)，據《尚書(shū)》的相關(guān)篇章以及《史記》等史籍記載，早自周公開(kāi)始便有了家訓，歷代仕宦之家亦不乏長(cháng)輩教誡幼輩的詩(shī)文與范例。但總的來(lái)說(shuō)，這些家訓家規很多都是以語(yǔ)錄體的形式記錄下來(lái)，它們或僅針對一事，或局限在某些方面，并未形成完整的理論體系。而《顏氏家訓》則不同，全書(shū)共七卷二十篇，舉凡家庭生活、社會(huì )交往、宗教信仰、學(xué)術(shù)探討、社會(huì )風(fēng)氣等靡不涵蓋。這規模不但在這之前沒(méi)有，在這之后的家訓著(zhù)作也鮮有能及的。而且它主張家訓應從胎教開(kāi)始，實(shí)行早教，并對教育的主要內容、原則方法、所要達到的目標，都進(jìn)行了系統論述，其中既有歷史經(jīng)驗教訓的總結、顏氏家族的傳統的承襲，還有糾正時(shí)弊的對策。
正因如此，此書(shū)不單單僅適用于顏氏一家一族，它還可推廣到千家萬(wàn)戶(hù)，“足令頑秀并遵，賢愚共曉”，因而歷來(lái)都受到文人學(xué)士的普遍重視，給予很高的評價(jià)。王鉞《讀書(shū)叢殘》稱(chēng)它為“篇篇藥石，言言龜鑒，凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏?！鄙蜣瘛端伪景稀氛f(shuō)：“此書(shū)雖辭質(zhì)義直，然皆本之孝悌，推之事君上，處朋友鄉閭之間，其歸要不?！读?jīng)》，而帝貫百氏。至辨析援正，咸有根據?！?/p>
具體來(lái)說(shuō)，它有許多優(yōu)點(diǎn)。首先是內容全面詳備，立論平實(shí)公允。晁公武《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)其“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬?！彼恼撌龆酁闀r(shí)人與后世所認同，久遠而不廢，并對傳統的家訓及民俗文化產(chǎn)生了很大影響。
其次是力戒空談，務(wù)實(shí)切用。其要求子孫廣泛接觸實(shí)際，了解民生多艱，不僅切中時(shí)弊，而且也有助于他們讀書(shū)成才后，能成為有所作為的官員。
還有就是對于很多技能都有具體細致的方法，使后學(xué)便于操作。如對學(xué)習方法的指導，《勉學(xué)》篇提出了眼學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)、門(mén)學(xué)等方法，反對“貴耳賤目”的時(shí)弊：“談?wù)f(shuō)制文，必須眼學(xué)，勿信耳受?！痹凇段恼隆菲终f(shuō)：“古人勤學(xué)，有握錐、投斧、照雪、聚螢、鋤則帶經(jīng)、牧則編簡(jiǎn)，亦為勤篤?！标P(guān)于問(wèn)學(xué)，則說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘好問(wèn)則裕?！抖Y》云：‘獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！w須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門(mén)讀書(shū)，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣?！?/p>
而論及學(xué)寫(xiě)文章，則應“先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手。慎勿師心自問(wèn)，取笑旁人也?！毕襁@樣的具體指導，在以往的家教中幾乎是沒(méi)有的。
最后《顏氏家訓》也豐富和加深了前人的家訓思想，糾正了世俗的許多不良風(fēng)氣。如在《風(fēng)操》篇中從“周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，”引申出“門(mén)不停賓，古所貴也。 失教之家，閽寺無(wú)禮?！敝赋黾绎L(fēng)、門(mén)風(fēng)也應同時(shí)包括手下人的思想作風(fēng)，希望后輩對管家、僮仆等加強管教，防止他們在客人來(lái)訪(fǎng)時(shí)，以主人各種不便為由，拒絕為客人通報。而在接待時(shí)，也應注意進(jìn)退禮儀、言辭表情的嚴肅恭敬。
更難能可貴的是在對待兒女婚姻的問(wèn)題上，顏之推一反“門(mén)當戶(hù)對”的士族舊俗，教導兒孫婚姻勿擇權勢之家，勿辱貧寒之戶(hù)。 在《歸心》篇中指出，有人因兒媳嫁妝少，就辱罵女方的父母，這樣做，實(shí)際是“教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛(ài)己之兒婦?！痹凇吨渭摇菲杏终劦剑骸敖兰奕?，遂有賣(mài)女納財，買(mǎi)婦輸絹，比量父祖，計較錙銖?！边@種攀比和買(mǎi)賣(mài)的婚姻，使招來(lái)的女婿猥瑣鄙賤，娶來(lái)的媳婦也是兇悍霸道，貪榮求利，最后還是為自己家族招來(lái)羞恥。由于古代重男輕女的思想作祟，對女?huà)氲臈壞绾艹Ｒ?jiàn)。對此現象顏之推很反對，指出：“世人多不舉女，賊行骨肉?！比邕@等做法，還想指望上天能賜福給你？這些教導，在今天看來(lái)也仍然有重要價(jià)值。
顏之推家訓思想最可貴之處，是希望子孫為官時(shí)保持自己的人格尊嚴，不要為了高官厚祿而不擇手段，到處鉆營(yíng)。北齊末年，許多人以行賄的方式交結外戚以打通關(guān)節，覓嬪妃走門(mén)路，以此當上了郡守、縣令。但他們“既以利得，必以利殆”，最后的結局不是身敗名裂，就是家破人亡。因此，他告誡后輩：“君子當守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命?！?/p>
作為一部有一千五百多年歷史的古代家訓，《顏氏家訓》為后世樹(shù)立了一個(gè)家訓的標桿。我們在驚嘆它思想先進(jìn)優(yōu)秀的同時(shí)，也應當看到它由于時(shí)代的局限性，還是存在著(zhù)不少明顯的不足。 簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)主要有以下幾點(diǎn)：
一是重官輕民。儒家的思想教育是齊家治國平天下。家族的治理可以說(shuō)是對將來(lái)治國的一種先期實(shí)習。一家不治何以治國，以天下為己任是儒者的抱負和基本素養。顏氏家族以儒傳家，顏之推亦深受這種思想的浸淫。他為子孫后輩所寫(xiě)的《顏氏家訓》的一個(gè)主要目的就是務(wù)先王之道，成國之用才。他勉勵子孫博學(xué)雜藝，為的是使他們避免浮躁空疏，不涉實(shí)務(wù)，當一名能經(jīng)綸天下的官員，不至淪為平民百姓。
二是對待婦女問(wèn)題的兩面性。他雖然反對棄溺女?huà)?，也反對買(mǎi)賣(mài)婚姻，但他對婦女的輕視態(tài)度依然是明顯的。他對子孫說(shuō)，生女兒是個(gè)負擔，會(huì )拖累致貧?！吨渭摇菲f(shuō)，婦人對外不能從政，在家也不能主事，她們的責任只是烹調飲食，縫洗衣服而已。如有聰明才智，識達古今，應當是用來(lái)輔助丈夫，助其不足。
這表明了顏之推對傳統等級思想的固守，也說(shuō)明了他在婦女觀(guān)的兩面性。由此也可見(jiàn)，傳統家訓對于女性來(lái)講，不但在婚姻上不平等，而且在正常的社會(huì )生活上也束縛了其自由。這于婦女、于社會(huì )發(fā)展都是百害而無(wú)一利的。
三是在認識事物上，信奉宿命論、因果報應說(shuō)和保身避禍的處世哲學(xué)。盡管顏之推在《治家》篇明確反對巫婆神漢跳神弄鬼、道士畫(huà)符弄法的迷信活動(dòng)，但他在《歸心》篇中卻又大肆宣揚關(guān)于因果報應的迷信思想。其目的無(wú)外乎叫子孫們安于現狀，不要過(guò)于企求功名富貴；或者叫子孫們?yōu)樯迫?，以求保家延祚?？傊?，在顏之推的心目中，人的貧富貴賤前生有定、不可強求，不遵道的強求反而要遭致報應，他保身避禍的處世哲學(xué)也就為此而生。
這種出于對自然力的無(wú)知而產(chǎn)生的對人事的歪曲理解的落后思想，是不可取的，警醒今人引以為戒。
當然，這些并不影響顏氏家學(xué)之美、家教之善、家風(fēng)之清，也不妨礙它成為傳統家訓理論的奠基著(zhù)作，乃至被認為：“古今家訓，以此為祖?！薄凹曳ㄗ钫?，相傳最遠?！币虼?，我們在后世的許多家訓，比如宋代袁采的《袁氏世范》、朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)》、清代陳宏謀的《養正遺規》等家訓名著(zhù)中都可見(jiàn)到《顏氏家訓》的影子。
顏之推以其廣博的學(xué)識，自成一家之言，新創(chuàng )的家訓文體，以及悠久的儒雅家風(fēng)，在中國傳統文化發(fā)展史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)?！额伿霞矣枴芳酝嘶录矣栔蟪?，它與集帝王家訓之大成的《帝范》一起，標志著(zhù)我國古代家訓的成熟。
《顏氏家訓》以極強的實(shí)踐性和可操作性，很快地滲透入民族心理之中，對于重構傳統儒學(xué)的道德教育體系起到了十分重要的作用。但也由于時(shí)代的局限性，在對待《顏氏家訓》中的傳統道德倫理思想上，我們應該要秉持客觀(guān)的態(tài)度，結合當下實(shí)際，以古為今用的方針，從家庭倫理、道德修養等方面獲取有益價(jià)值。
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