編者按
作者：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院教授）
今年是王船山（1619—1692）誕生400周年。王船山，名夫之，字而農。為了紀念這位中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家，衡陽(yáng)市人民政府等單位將于近日在湖南省衡陽(yáng)市舉辦“王船山思想國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”。本刊擷取部分會(huì )議論文，以饗讀者。
王夫之的著(zhù)述有一百多種，四百多卷。今人編有新點(diǎn)校本《船山全書(shū)》，由岳麓書(shū)社于1988—1996年出版，大體收羅完備。其中，哲學(xué)著(zhù)作有：《周易內傳》《周易外傳》《尚書(shū)引義》《詩(shī)廣傳》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《老子衍》《莊子解》《莊子通》《張子正蒙注》《思問(wèn)錄》等；史論與政論有：《讀通鑒論》《宋論》《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》等。夫之于暮年回首平生，感慨系之，自題墓石曰：“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企?！眲⒃绞?，即東晉的劉琨，與聞雞起舞的祖逖均為發(fā)憤圖強，矢志報效國家、民族的英才。上句表達的是民族與政治的情懷，是未能實(shí)現抱負與夙愿的惆悵。下句表達的是他的學(xué)術(shù)淵源與歸屬。夫之仰慕、繼承、光大的是張載的哲學(xué)，視之為“正學(xué)”，并謙虛地說(shuō)自己才力有限，趕不上張載等先儒。夫之強烈批評佛道二教；批評地理解和繼承宋明理學(xué)；對陸王及其后學(xué)的批評也甚為尖銳，力求使學(xué)風(fēng)由虛返實(shí)；對程朱后學(xué)亦有批評，然其學(xué)仍有程朱學(xué)術(shù)的色彩。
王船山的哲學(xué)思想十分豐富。熊十力對王船山學(xué)術(shù)的路數與特點(diǎn)有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》內外《傳》，宗主橫渠，而和會(huì )于濂溪、伊川、朱子之間，獨不滿(mǎn)于邵氏。其學(xué)尊生以箴寂滅，明有以反空無(wú)，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲，論益恢宏，浸與西洋思想接近矣?！毙芟壬J為，船山“足為近代思想開(kāi)一路向”，可謂深中肯綮。熊先生對船山的定位是十分確當的。
王船山像 資料圖片
“氣”是王夫之哲學(xué)最重要的范疇。王夫之把“太虛”“太極”“太和”“誠”等范疇都講成“氣”，或視為與“氣”等值的概念、范疇。他的宇宙觀(guān)是“太虛即氣”“太虛一實(shí)”的氣化宇宙觀(guān)。在理與氣的關(guān)系上，“理在氣中，氣無(wú)非理；氣在空中，空無(wú)非氣，通一而無(wú)二者也”（《張子正蒙注·太和》）。
“理與氣互相為體，而氣外無(wú)理，理外亦不能成其氣，善言理氣者必不判然離析之?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷十）
“氣者，理之依也。氣盛則理達。天積其健盛之氣，故秩敘條理，精密變化而日新?！保ā端紗?wèn)錄·內篇》）
“蓋言心、言性、言天、言理，俱必在氣上說(shuō)，若無(wú)氣處，則俱無(wú)也……程子言：‘天，理也?！纫岳硌蕴?，則是亦以天為理矣。以天為理，而天固非離乎氣而得名者也，則理即氣之理，而后天為理之義始成。浸其不然，而舍氣言理，則不得以天為理矣?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷十）
夫之的詮解，用今天的話(huà)語(yǔ)表述：氣是理的依憑與條件，氣運動(dòng)和變化才產(chǎn)生理，理之實(shí)現亦需要氣的力量、動(dòng)能；理是氣的所以然或所當然，是整體的或部分的道理，是氣的屬性、關(guān)系與氣之運動(dòng)變化的秩序、條理、律則。理具有今天我們所說(shuō)的理想性、合理性與規律性的意思。因此，理以氣為根據，理就在氣之中，不在氣之外。不僅理是氣之理，同時(shí)，氣是理之氣，遵循理可以成就其氣。在這個(gè)意義上，理與氣互為其體。
他的“天下惟器”“道在器中”的主張表達了個(gè)別與一般的辯證關(guān)系。他又主張“以心循理”。他說(shuō)：“萬(wàn)物皆有固然之用，萬(wàn)事皆有當然之則，所謂‘理’也。乃此‘理’也，唯人之所可必知、所可必行；非人之所不能知，不能行，而別有‘理’也?！倍^的“心”，則是人的認知與行為的能力或能動(dòng)性或主體性。人之“心”能把握“理”，“具此理于中而知之不昧，行之不疑者，則所謂‘心’也。以心循理，而天地人物固然之用、當然之則，各得焉，則所謂道”（《四書(shū)訓義》卷八）。以心把握理、實(shí)踐理的過(guò)程就是道。
事物之“理”是事物固有的或應然如此的道理，它雖然獨立于人心之外，但人心可以把握它并在實(shí)踐中加以運用。在認識過(guò)程中，應該“隨時(shí)循理而自相貫通，順其固然，不鑿聰明以自用”（《張子正蒙注》卷四）。也就是不要師心自用。在理與事的關(guān)系上，王夫之特別提出：“有即事以窮理，無(wú)立理以限事?！保ā独m春秋左氏傳博議》卷下）不是以既有的理去限制事物的發(fā)展，而是在從事的實(shí)際工作中去研究、認識、實(shí)踐理，推動(dòng)事與理的發(fā)展。這就隱含有真理總是具體的認識。
在關(guān)于事物變化發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題上，船山發(fā)展了張載的“一物兩體”“動(dòng)非自外”的觀(guān)點(diǎn)，堅持內因論，反對外因論。他說(shuō)：“一氣之中，二端既肇，摩之蕩之，而變化無(wú)窮?！庇终f(shuō)：“天下之變萬(wàn)，而要歸于兩端，兩端生于一致?！薄皟啥恕奔辞?、陰陽(yáng)、辟闔，它是事物內在性的兩種能量、動(dòng)勢?！扒げ⒔ā?，“兩端生于一致”，又是重要的思維方式。
在人性論上，王船山肯定人性“日生日成”，人隨著(zhù)生命成長(cháng)而不斷接受天的稟賦（即氣的稟賦），不斷有新的內涵。船山又從“習”的角度討論了人性如何在社會(huì )生活中形成的問(wèn)題，肯定“習與性成”，認為后天習成對于善化人性有十分積極的作用。他強調情、才出于性且彰顯性。
船山哲學(xué)在今天可以作創(chuàng )造性轉化，有重要的價(jià)值與意義。如在知行關(guān)系上，船山提出了“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”的知行合一觀(guān)。他批評當時(shí)一些學(xué)者“離行以為知”，或者沉溺在訓詁、辭章之中，或者逃避現實(shí)，身心如槁木死灰。他十分強調“行”，強調實(shí)踐及其功效。今天，我們也面對著(zhù)知行脫節的弊端，重新詮釋船山重實(shí)行的主張，具有現實(shí)意義。
又如，在倫理學(xué)方面，“理欲關(guān)系”涉及的是社會(huì )發(fā)展過(guò)程中道德倫理規范與人的感性欲求的關(guān)系問(wèn)題。對此，船山強調的是“欲中見(jiàn)理”，突出了欲與理的統一性?！疤炖碓⒂谌擞钡乃枷朐诮裉炀哂蟹e極意義。
《光明日報》（ 2019年10月26日 11版）
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