在我國春秋戰國時(shí)期，孔子在《論語(yǔ) ·里仁》中曾經(jīng)給“士”下了一個(gè)定義：
”士志于道！“
簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)有理想，有志向的人才能稱(chēng)為”士“！而忍辱負重則是對士精神的補充概括！
在司馬遷的《史記·趙世家》中曾經(jīng)記載了這樣一個(gè)故事：
春秋戰國時(shí)期，晉國有一名很有能力的大夫，名叫趙盾。他的父親趙衰曾經(jīng)跟著(zhù)晉文公出生入死。到了晉靈公時(shí)期，趙盾一直專(zhuān)注于國政，有一天，上朝的時(shí)候看到晉靈公將一個(gè)沒(méi)有將熊掌煮熟的廚師殺掉了，尸體抬出來(lái)的時(shí)候正好被趙盾看到了。
趙盾是一個(gè)很有仁愛(ài)的人，晉靈公也知道趙盾的為人，害怕因此而廢掉自己，于是一不做二不休，想派人殺掉趙盾。
但是歷史充滿(mǎn)了巧合，當年一個(gè)被趙盾就過(guò)得士兵反戈一擊，幫助趙盾逃走，還未來(lái)得及逃出國境，趙盾家族的趙穿已經(jīng)殺掉晉靈公另立新君晉成公了，所以趙盾又繼續返回了國都，重新執政。
但是對于趙盾來(lái)說(shuō)，繼續執政卻有兩個(gè)亟待解決的問(wèn)題：
第一，趙穿是他們趙氏家族的人，國君被殺，和他有洗脫不掉的嫌疑；
第二，靈公死后，自己作為臣子卻不替國君報仇，也為他以后的執政留下了口舌，可以說(shuō)于情于理，他回來(lái)執政還是有很大的欠缺性。
再加上朝廷上的矛盾，在晉景公三年，趙盾病死，他的政敵屠岸賈就發(fā)難了，他首先主張抓住了殺掉靈公的人，之后又大肆宣揚，《史記》中這樣記載：
“盾雖不知，猶為賊首。以臣弒君，子孫在朝，何以懲罪？請誅之?！?/strong>
大概意思就是，雖然趙盾對于國君被殺這件事情不知情，但是是親也是因他而起的，做臣子的要殺掉國君，而他的子孫還想在朝廷做官，這是不妥的，一定要將他們全家都抓起來(lái)殺掉才能懲罰這樣的弒君之人！
這樣的言論遭到了大臣韓厥的反對，苦勸屠岸賈，屠岸賈不聽(tīng)，于是韓厥急忙跑過(guò)去告訴趙盾的兒子趙朔，讓他趕緊走，但是趙朔也不愿意走，對韓厥說(shuō)，”我死了沒(méi)有什么，但是你一定不要讓趙世子孫絕后！“
說(shuō)到趙朔不愿意走的一個(gè)很重要的原因，是因為他的夫人是晉成公的姐姐，而此時(shí)已經(jīng)懷有身孕，有了王室家族的身份作為保障，屠岸賈也得罪不起。
然而，在屠岸賈與諸將包圍了趙氏家族之后，將趙朔和他的叔叔趙同、趙括、趙嬰齊等人抓了起來(lái)，通通殺掉。
對于中國人來(lái)說(shuō)，儒家思想中強調家族和諧和團結是有一定的社會(huì )淵源和背景的，因為在當時(shí)的社會(huì )中，個(gè)人行為不當，闖下大禍一般都會(huì )禍及族人。
而王室成員的身份保住了趙氏的最后一位孩子，名叫趙武，他的母親懷著(zhù)身孕躲進(jìn)了王宮，產(chǎn)下了這名男嬰。
而屠岸賈當時(shí)聽(tīng)到風(fēng)聲之后，也派人來(lái)到宮里搜索，但是冥冥之中也有天意，趙朔夫人將孩子放在胯下，加上孩子一晚上沒(méi)有哭鬧，最終卻讓趙武逃過(guò)了一劫！
趙朔有一位莫逆之交程嬰，想一心救這個(gè)孩子：
“朔之?huà)D有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳?！?/p>
就是說(shuō)，趙朔的夫人懷有身孕，我等他生完孩子，如果是男孩，我就悄悄的撫養他，如果是女孩，我到時(shí)再死也不遲！
在我國古代，一直都有“士為知己者死”的精神，這也是當代“士”精神的一種體現，講究的是舍己為人！
于是，程嬰和他的門(mén)客公孫杵臼想到一個(gè)營(yíng)救嬰兒的計劃，他們找到了一個(gè)剛剛出生的男嬰，讓別人的嬰兒穿上了趙氏家族的服裝，于是公孫杵臼和程嬰帶著(zhù)孩子假裝著(zhù)躲進(jìn)了深山之中。
程嬰慌慌張張的跑出來(lái)對著(zhù)尋找趙武的將軍們說(shuō)：“我不愿意撫養這個(gè)孩子了，誰(shuí)有錢(qián)我就告訴他趙氏孩子在哪！”
和他一起演戲的公孫杵臼假裝大罵著(zhù)程嬰是小人，替嬰兒求情，結果他和假的趙氏后代共赴黃泉，保住了真的孤兒，程嬰帶著(zhù)趙氏孤兒在山中撫養。
在中國歷史上，沉冤昭雪一般分為三種情況：
第一，是君主駕崩，而新晉君主為了體現自己的寬大為懷，緩和各種矛盾讓很多人沉冤昭雪；
第二，是國家和君主本人遇到重大災難后深刻反思之后的打算；
第三，是統治者內部發(fā)生一定的政權結構變革；
而程嬰和趙氏后代的沉冤昭雪屬于第二種情況，在晉景公病重的時(shí)候，做了一次占卜，而古代統治者對于占卜結果是極其重視和敏感的。
當他得知是因為國家有冤屈或者是有不好的事情作祟的時(shí)候，韓厥等人再次跟他提到了趙氏一案，并且用天意和慈悲來(lái)打動(dòng)了晉景公，得知趙氏孤兒的秘密之后，景公和韓厥一起計劃重新冊封趙氏家族。
于是，趙氏家族又開(kāi)始了大夫生活，當趙武行完了成人之禮后，程嬰也完成了和公孫杵臼當時(shí)的承諾，他可以放心的奔赴黃泉了。
在中國古代，“死”對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)是最容易的，但是也是最奢求的，當時(shí)的“士”無(wú)法選擇如何將生，但是對于自己的死亡方式卻有一定的支配權。
在保護趙武的這二十年中，程嬰所面臨著(zhù)的是舉國上下的唾棄和不齒，他一面要承擔保護孩子的重責，一面還要忍受著(zhù)“自污”的處境，可謂是艱辛異常。
他不但不能死，還要履行當時(shí)對于趙朔和公孫杵臼的承諾，這是一種朋友道義，也是對于古代士精神淋漓盡致的體現。
而最終，他也沒(méi)有辜負對朋友以死相報的囑托。在面對趙武這個(gè)孩子的時(shí)候，程嬰可以有兩種選擇，一是沉冤昭雪，苦盡甘來(lái)；二是去追尋地下的知己；
而對于程嬰來(lái)說(shuō)，做什么選擇都已經(jīng)沒(méi)有了意義，因為他對于生命的理解已經(jīng)超越了生死，他需要向晉國人證明，他不是因為畏懼死亡而茍活，而是因為自己對知己和信念的獻身，也在一定程度上體現了中國士精神中的“忍辱負重”！可歌可泣！
參考文獻,
1，司馬遷 《史記·趙世家》
2，孔子《論語(yǔ) ·里仁》
聯(lián)系客服
