文學(xué)史識：傳承與創(chuàng )造文學(xué)史的歷史意識，還在于要正確理解歷代文學(xué)的傳承與創(chuàng )造的關(guān)系。那些優(yōu)秀的作品既體現了文學(xué)演變的必然趨勢，也包含著(zhù)日后成為現實(shí)的偶然的創(chuàng )造性因子。許多優(yōu)秀的文學(xué)大家，本著(zhù)“立言”的神圣使命，自覺(jué)或不自覺(jué)地穎悟著(zhù)文學(xué)既往的演變和未來(lái)的趨勢。這也是作家的“歷史意識”。他們正是根據自己的意識去發(fā)揮自己的創(chuàng )造精神的。把握中國文學(xué)史的演變脈絡(luò )，首先要關(guān)注文學(xué)的傳承關(guān)系。聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō)：“中國，和其余那三個(gè)民族一樣，在他開(kāi)宗的第一聲歌里，便預告了他以后數千年間文學(xué)發(fā)展的路線(xiàn)?！弊骷乙渤３Ｊ箓鹘y的酵母在當代綻開(kāi)鮮艷的藝術(shù)之花。文學(xué)演變、延續的千百年間包含著(zhù)人性共通的東西，也包含著(zhù)民族所認可的優(yōu)秀遺產(chǎn)。
千百年來(lái)，中國文學(xué)雖然在體式上不斷變遷，風(fēng)格上屢屢轉換，但中國文學(xué)幾千年間的詩(shī)性傳統，卻始終一以貫之。中國文學(xué)史在其演變過(guò)程中有個(gè)重要的現象是復古開(kāi)新。西方的文藝復興也是一種復古開(kāi)新。兩者雖然有一定的相同之處，但復古開(kāi)新更體現了中國文學(xué)演變的本質(zhì)。中國文學(xué)更講究對傳統的體認。一旦認為文學(xué)走向歧途，就要打出復古的旗號，對既往的優(yōu)秀傳統進(jìn)行追尋和體認。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》抨擊齊梁作品浮靡，文章道弊五百年，而推崇有興寄的漢魏風(fēng)骨。當然文學(xué)史上這種復古的效果，也并不都是相同的。唐代的古文運動(dòng)和明代前后七子的復古主張及其效果，顯然是大相徑庭的。我們在對具體現象的研究中，要充分顯示出歷史的洞察力，而不能刻舟求劍。
在繼承傳統的同時(shí)，每個(gè)時(shí)代的作品又都包含著(zhù)時(shí)代的烙印和個(gè)人獨特的趣味。時(shí)代的烙印具有歷史價(jià)值，是毋庸置疑的。而優(yōu)秀作家的獨特趣味同樣具有歷史價(jià)值。作為作家的個(gè)體承載著(zhù)文化傳統與文學(xué)傳統，并且在現實(shí)的社會(huì )中以其獨特的個(gè)性與才情綻出艷麗的花朵，以其自由的創(chuàng )造及其對后世的廣泛影響，開(kāi)辟了新的傳統，匯入到承前啟后的文學(xué)洪流中。文學(xué)史在其演變歷程中，存在著(zhù)許多偶然性和隨機性，一些杰作的誕生，某一作家的生成，確實(shí)不是天生注定的。那種獨特的經(jīng)歷和體驗，那種頓悟靈思的產(chǎn)生，常常都是“來(lái)不可遏，去不可止”的。但是，一個(gè)偉大的作家一旦生成并獲得公認，走進(jìn)文學(xué)史的行列，就產(chǎn)生了必然的影響，乃至參與傳統的形成。有些具有獨特性或新穎的作品，某一時(shí)代的人理解起來(lái)相對有隔膜，故無(wú)法有深切的體驗，而在另一時(shí)代，則可以引起強烈的共鳴。艾米莉·勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》在問(wèn)世之初，遭到了評論界猛烈的批評和刻薄的嘲弄。
而1948年英國當代著(zhù)名作家毛姆應美國《大西洋》雜志請求向讀者介紹世界文學(xué)十部最佳小說(shuō)時(shí)，他選了英國小說(shuō)四部，其中之一便是《呼嘯山莊》，英國著(zhù)名作家毛姆曾評論說(shuō)：“我不知道還有哪一部小說(shuō)其中愛(ài)情的痛苦、迷戀、殘酷、執著(zhù)，曾經(jīng)如此令人吃驚地描述出來(lái)?！蔽膶W(xué)作為一種藝術(shù)，在本質(zhì)上是創(chuàng )造的產(chǎn)品。新、變是文學(xué)的根本特征。文學(xué)史的歷史意識中應該包含著(zhù)對創(chuàng )新意識和時(shí)代精神的關(guān)注。蕭子顯在《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》中曾說(shuō)：“在乎文章，彌患凡舊，若無(wú)新變，不能代雄?！碑斉f的文體和語(yǔ)言表述方式不適應時(shí)代要求，當舊體詩(shī)束縛思想，又不易學(xué)時(shí)，白話(huà)文運動(dòng)便順應時(shí)代的要求、應運而起了。胡適在《文學(xué)改良芻議》中說(shuō)：“唐人不當作商周之詩(shī)，宋人不當作相如、子云之賦，即令作之，亦必不工，逆天背時(shí)，違進(jìn)化之跡，故不能工也?！蔽膶W(xué)演變的每一步是否必定是進(jìn)化的，當然還有待討論。站在以往成就的立場(chǎng)，并且以過(guò)去的優(yōu)秀作品為尺度，認為文學(xué)在不斷退化，當然是錯誤的。
而簡(jiǎn)單地強調文體的變遷必然就是進(jìn)化，也同樣是錯誤的。有時(shí)候兩個(gè)遞進(jìn)時(shí)代的文體從審美趣味上說(shuō)可能是平行的、各有千秋的。但把文學(xué)的演變與時(shí)代的要求聯(lián)系起來(lái)無(wú)疑是正確的。王國維將文體的變遷與時(shí)代的風(fēng)貌聯(lián)系起來(lái)，認為“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六朝之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！边@就超越了進(jìn)化與退化的層面。
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