叔本華認為人的本性中蘊含了三種很愚蠢的性格，這些性格使得我們過(guò)分自負，讓別人輕信我們的思想或故意突顯自我的價(jià)值，由此造成了“大家都活在各自的主觀(guān)臆斷之中”的虛假現象中，長(cháng)時(shí)間的得不到真理和真相。叔本華為何會(huì )這么說(shuō)呢？他說(shuō)的就一定對嗎？答案就在你的繼續閱讀中。
叔本華論人的三個(gè)愚蠢特質(zhì)：好勝、虛榮和驕傲。
悲觀(guān)哲學(xué)家叔本華認為，人類(lèi)本性大都是愚蠢的，因為人們欲望的心在時(shí)刻生發(fā)著(zhù)三根主要萌芽：好勝、虛榮和驕傲。
1，虛榮和驕傲的本質(zhì)區別
虛榮和驕傲之間的差別在于——驕傲就是確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，但虛榮則盡力讓別人確信自己擁有某一方面的突出價(jià)值，這二者是有著(zhù)本質(zhì)區別的。在大多數的情況下，伴隨著(zhù)虛榮的還有這樣一個(gè)隱藏著(zhù)的希望：通過(guò)喚起別人的確信，能夠使自己真的擁有這一份確信。因此，驕傲是發(fā)自?xún)仍诘?、直接的自我敬重；而虛榮則是從外在、因而是間接地努力試圖獲得這一自我敬重。因此，虛榮使人健談，但驕傲卻讓人沉默。
對于虛榮本身，虛榮的人應該知道，要獲得自己夢(mèng)寐以求的別人高度的評價(jià)，那如果他保持沉默，而不是夸夸其談——哪怕他的嘴里可以說(shuō)出最美妙最動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)——他將更加容易和更有把握地達到目的。不是任何人想驕傲就能驕傲得起來(lái)，他頂多只能裝扮成一副驕傲的樣子。不過(guò)，他很快就會(huì )露餡，正如任何扮演某一虛假角色的人很快都會(huì )露出原形一樣。因為只有對自己的突出長(cháng)處和非凡價(jià)值有一種發(fā)自?xún)仍诘?、堅定的和不可?dòng)搖的確信的人，才可以真正驕傲得起來(lái)。他的這一確信或許是錯誤的，或者這一確信只是基于一些外在和泛泛的優(yōu)點(diǎn)，但這一點(diǎn)對于他的驕傲是無(wú)關(guān)重要的，如果這一確信真正、確實(shí)存在的話(huà)。正因為驕傲根植于確信之中，所以，驕傲就和一切知識一樣，并不存在于我們的主觀(guān)隨意之中。
2，關(guān)于驕傲，我們一定要認清其本質(zhì)
驕傲的大敵——即它的最大的障礙——就是虛榮。虛榮是博取他人的贊許，以便在這一基礎上建立起對自己的良好評價(jià)，但對自己有一堅實(shí)的良好評價(jià)卻已經(jīng)是驕傲的前提條件了。
驕傲一般都受到人們的抨擊和詆毀，人們懷疑這些抨擊和詆毀首要來(lái)自那些并沒(méi)有什么值得自己驕傲的人。面對大多數人的恬不知恥和傲慢無(wú)知，無(wú)論哪一個(gè)人，只要他擁有某一方面的優(yōu)點(diǎn)，就要把自己的優(yōu)點(diǎn)記在心上，不要把它忘了。因為如果我們善意地忽略自己的優(yōu)點(diǎn)，在與他人的交往時(shí)也與他人一道錯誤地視自己與他人是一個(gè)樣，那么，他人就會(huì )公開(kāi)坦白地把我們認定為就是這個(gè)樣子。
上述這些意見(jiàn)特別適合于推薦給那些具備最高級長(cháng)處的人，也就是說(shuō)，具備真正的、個(gè)人的長(cháng)處的人，因為這些長(cháng)處并不像勛章和頭銜那樣每時(shí)每刻地作用于感官，從而使人們記得住它。否則，“蠢豬反過(guò)來(lái)教導智慧女神”(西塞羅語(yǔ))就會(huì )活生生地上演?！案`開(kāi)玩笑，奴隸就會(huì )對你不屑”——這是一句了不起的阿拉伯諺語(yǔ)。并且，不要拒絕賀拉斯的這一句話(huà)：“你必須強迫自己接受應有的驕傲?！敝t虛是美德這一句話(huà)是蠢人的一項聰明的發(fā)明；因為根據這一說(shuō)法每個(gè)人都要把自己說(shuō)成像一個(gè)傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個(gè)水平線(xiàn)上。這樣做的結果就是在這世界上，似乎除了傻瓜之外，再沒(méi)別樣的人了。（在叔本華那里，不該謙虛時(shí)你卻謙虛，其實(shí)就是傻瓜，而中國人卻一直堅持著(zhù)“謙虛就是美德”的認知準則）
3，民粹主義的抬頭——廉價(jià)的民族自豪感
最廉價(jià)的驕傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出這一事實(shí)：這個(gè)人缺乏個(gè)人的、他能夠引以為豪的素質(zhì)。如果情況不是這樣，他也就不至于抓住那些他和無(wú)數百萬(wàn)人所共有的東西為榮了。
擁有突出個(gè)人素質(zhì)的人會(huì )更加清晰地看到自己民族的缺點(diǎn)，因為這些缺點(diǎn)時(shí)刻就在自己的眼前，但每一個(gè)可憐巴巴的笨蛋，在這世上沒(méi)有一樣自己能為之感到驕傲的東西，那他就只能出此最后一招：為自己所屬的民族而驕傲了。由此他獲得了補償。所以，他充滿(mǎn)著(zhù)感激之情，準備不惜以“牙齒和指甲”去捍衛自己民族所特有的一切缺點(diǎn)和愚蠢。（為了捍衛這種自豪感，他可以把民族的一切缺點(diǎn)和劣根性瞬間全部抹殺）
德國人沒(méi)有民族自豪感，這為他們那為人贊賞的誠實(shí)提供了一份證明。但是，其中那些滑稽可笑地假裝為德國民族感到驕傲的人卻不是誠實(shí)的——這主要是那些“德意志兄弟”和民主黨人干的好事。他們奉承恭維德國人民，以便把他們引入歧途。他們甚至拍馬屁說(shuō)是德國人發(fā)明了火藥；這是一種非?？杀吞摷俚拿褡遄源?。利希騰貝格提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“為什么沒(méi)有多少人會(huì )去冒充德國人？如果一個(gè)人想提高身份，一般他會(huì )寧愿冒充法國人或者英國人。這是為什么？”
4，個(gè)人的獨特個(gè)性遠勝于整個(gè)民族
此外，如果一個(gè)社會(huì )想要完成巨大文明和全面發(fā)展，就必須要尊重個(gè)體的個(gè)性。一個(gè)人的獨特個(gè)性遠遠優(yōu)于民族性，在一個(gè)人身上所顯現的獨特個(gè)性比起國民性更應受到多一千倍的重視。因為國民性涉及的是大眾，所以，坦率地說(shuō)，它并沒(méi)有多少值得稱(chēng)道的東西。在每一個(gè)國家，人們的狹窄、反常和卑劣都以某種形式表現出來(lái)，這就是所謂的國民性。（魯迅曾經(jīng)深刻的揭示和批判過(guò)中國國民的性格，以及其背后隱含的劣根性）
我們對某一民族的國民性感到厭惡以后，就轉而稱(chēng)道另一民族的國民性，直到我們同樣厭惡它了為止。每一個(gè)民族都取笑別的民族，他們的嘲笑都是對的。因為民族在人的個(gè)性解放面前，實(shí)在是扮演著(zhù)一個(gè)龐大但卻壓制個(gè)體的無(wú)情大機器的角色。
與好勝、虛榮和驕傲相對的是，我們在這世上亦即在他人眼中的表象中所取得的名譽(yù)、地位和名聲。這些以后我詳細講給你們。
看完了叔本華關(guān)于好勝、虛榮和驕傲的論述，你覺(jué)得如何呢？你認為他說(shuō)的有道理？是不是切中了我們人性中的某些要害，讓你感到疼痛了呢？歡迎后臺留言，探討。
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