《全球通史》上下冊共120萬(wàn)字，閱讀的過(guò)程中我進(jìn)行了大量的思考及對世界地理和歷史事件細節的追溯，為此我購買(mǎi)了精裝版《世界地圖冊》用以輔助閱讀。
在讀此書(shū)之前，我對歷史學(xué)等社會(huì )科學(xué)抱有一些偏見(jiàn)，這可能出自“理科生的偏執”，認為社會(huì )科學(xué)對技術(shù)發(fā)展無(wú)甚裨益。但本書(shū)極大地改變了我的看法。我終于明白它幾乎出現在所有必讀書(shū)單中的原委。當然我閱讀的初衷是為了解決自身的問(wèn)題。
在積累知識和閱歷的過(guò)程中，我意識到現代文明和中國傳統文化的沖突是激烈而不可調和的。情感上我需要認同祖先的傳承，而理智上卻又有某種疑問(wèn)：如果傳統文化真如中國社會(huì )所普遍認同的博大精深，甚至有睥睨四海之威勢，何以在近代的幾百年中被西方遠遠的甩在身后并慘遭蹂躪，直到最近幾十年才慢慢緩過(guò)勁兒來(lái)。我也遇到“中國特色社會(huì )主義”“中國式飯局文化”等晦澀難懂的詞匯，它們出現在各種媒體上，耳熟能詳卻仿佛隔著(zhù)一層神秘的面紗。何謂“中國特色”，社會(huì )主義這種政治觀(guān)念的萌芽、發(fā)展和擴散的過(guò)程是怎樣的，這種舶來(lái)品何以席卷神州并造成顛覆性的影響，中國人和我們認為的“外國人”有本質(zhì)的不同嗎，形成這種差異的原因是什么？
我相信這些問(wèn)題不僅困擾我，也困擾著(zhù)生活在這片土地上的國人。
《全球通史》以全球性的視野，不拘泥于意識形態(tài)，跨越國界和種族，構筑起一種宏大的時(shí)空觀(guān)。作者以通俗易懂的語(yǔ)言，輔以現代化的觀(guān)念，解讀人類(lèi)社會(huì )、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的變遷。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我至少形成了以下“有悖常理”的觀(guān)點(diǎn)：
一、從世界歷史的角度來(lái)看，中華文明并不是一種特殊文明。
目前被世界史學(xué)界認可的人類(lèi)的起源，較多的證據支持出自非洲走出的原人的一支，分別在歐亞大陸上的大河流域土壤肥沃的地區各自形成不同的文明和種族。技術(shù)和思想在不同的文明之間傳播，貿易通過(guò)橫跨歐亞大陸的陸路及水路（我們稱(chēng)為兩條絲路）之間展開(kāi)。
剔除遙遠的美洲大陸、澳洲大陸及因沙漠和雨林隔絕的中南非后，影響世界的古文明集中在歐亞大陸和環(huán)地中海的北非，在地理上由西向東分別是：希臘-羅馬文明（公元前800年）、埃及文明（公元前3000）、兩河文明（前3500）、印度文明（前2500）、中華文明（前1500）。我將文明起源的年代標注于括號內，各文明誕生的標準均為城市、文字、國家權力、建筑、階級的出現等?？梢钥吹?，中華文明的起源，較晚于世界上的其他主要文明。公元前1500年對應中國的商朝，而夏朝因缺乏相應的考古發(fā)現支撐在海內外引起巨大爭議。目前，在國內考古學(xué)界，只有夏文化而沒(méi)有夏朝的稱(chēng)謂。
從地理分布來(lái)看，兩河文明（美索不達米亞）居中，而其他四大文明環(huán)繞并分布在歐亞大陸的邊緣。由時(shí)間和地理上的聯(lián)系，可以初步判斷，文明首先起源于兩河，通過(guò)貿易及族群遷徙等因素逐步擴散至不同的區域，并各自形成迥然相異又互有聯(lián)系的文明形態(tài)。
為了便于形象地理解，如果將兩河文明比喻為人的軀干，則左臂對應歐洲，左腿對應埃及，右腿對應印度，右臂對應中華。中國附近大陸更邊緣部分的日本、朝鮮、南越文明等，則只能對應為肢體末梢的手指，它們在絕大部分歷史時(shí)期都只能充當中華文明的附庸或學(xué)生。
自公元前3500年至公元1000年的漫長(cháng)歷史中，中華文明從技術(shù)進(jìn)步、貿易聯(lián)結、文化輸出等各方面都大致居于落后的狀態(tài)。中國在自我發(fā)展的同時(shí)，不斷地從西方的諸文明汲取營(yíng)養。直到自北宋起，由于膨脹的人口和繁榮的文化、穩定的政治結構，中國開(kāi)始逐漸趕上并實(shí)現了對世界諸文明的短暫超越。1500年后歐洲開(kāi)始崛起并主導世界至今。
對于文明發(fā)展的大量決定性的發(fā)明起源于西域，如：農業(yè)種植技術(shù)從中東擴散到歐洲非洲和東亞，經(jīng)野生植物馴化而成的小麥在公元1300年前后傳入中國，公元前3000年的中東和印度人已可以冶煉青銅，最早的楔形文字和法律（漢謨拉比法典）誕生在兩河流域，冶鐵技術(shù)在公元前2世紀的小亞細亞率先發(fā)展起來(lái)（在中國是公元前600年），公元前700年，小亞細亞人最先開(kāi)始使用金屬貨幣。諸多證據均能表現文明由歐亞大陸中部向四周擴散的歷史進(jìn)程。在文化方面，中華文化的傳播方向為向東至日本、朝鮮、東南亞，鮮有向西傳播的證據。古代中國受影響最深的外來(lái)文化是來(lái)自印度的佛教，而在印度幾乎沒(méi)有發(fā)現被中華文明影響的痕跡。（這是玄奘西天取經(jīng)的動(dòng)機）
我們國人引以為豪的“四大發(fā)明”，也大抵集中于公元1000年至1500年的時(shí)間段。
以上觀(guān)點(diǎn)與中國人固有的“天朝上國”思想尖銳矛盾，偏僻的地理位置和大山、荒漠、海洋將我們與世界其他主要文明隔絕開(kāi)來(lái)，豐富的資源使文明長(cháng)期處于自給自足的狀態(tài)，這就不難理解為何“閉關(guān)鎖國”的觀(guān)念自古深植于我們的思想中。散落在中國周?chē)木鶠橥{不足的游牧民族、邊緣文明等，不能對我們構成實(shí)質(zhì)的威脅。以上因素可以解釋我們排外和重農抑商的傳統。從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國也只是古代絲綢之路上較為邊緣的終點(diǎn)，而中東地區、環(huán)地中海和印度洋沿岸則發(fā)展起了遠較中國區域發(fā)達的貿易，貿易又促進(jìn)了文化的交流和經(jīng)濟的繁榮。
觀(guān)點(diǎn)：
整體上看，中華文明與世界諸文明的關(guān)系有點(diǎn)類(lèi)似于日本文明對于中華文明的關(guān)系。不同的是，日本文明始終抱有謙卑的姿態(tài)，由中華的學(xué)生迅速轉變?yōu)槲鞣降膶W(xué)生，轉而對中華形成優(yōu)勢。而反觀(guān)1840年前后的中國，有史以來(lái)，從未有一個(gè)民族面對未來(lái)竟如此自信，卻又對即將到來(lái)的風(fēng)暴如此缺乏了解，以致遭受了長(cháng)達一百年的劇烈動(dòng)蕩和災禍。
作者并不贊同妄自菲薄，盲目否定我們的文化。事實(shí)上，得益于地理上的優(yōu)勢，中華文明是唯一完整延續下來(lái)的古文明形態(tài)，而其他諸古文明已在沖突和交流中變得面目全非。即使是兩次異族入侵（元清），也被漢族龐大的人口基數同化。然而，自信和樂(lè )觀(guān)如果沒(méi)有自省和謙卑的制衡，很容易發(fā)展成盲目的自負并使民族迷失方向。從全球化的視野來(lái)看，中華文明是世界文明的一種形態(tài)，并無(wú)太多特殊之處。利用所謂“中國特色”的古老傳統對抗先進(jìn)的現代化觀(guān)念，實(shí)不可取。
二、歐洲為什么在近代崛起并主導了世界。
與中華文明類(lèi)似，目前的西歐諸強國（英法德等）長(cháng)期處于邊緣地帶而對歐亞大陸顯得無(wú)足輕重。歐洲文明的核心來(lái)源于希臘，而最初的希臘文明形態(tài)發(fā)源于地中海的克里特島，一種長(cháng)期從事海洋貿易的米諾斯文明。這也為歐洲奠定了“海洋文明”的對外貿易基因。
地中海由非洲板塊對亞洲板塊的擠壓形成，使其成為可與外界聯(lián)通又風(fēng)平浪靜的內海，這無(wú)疑是對南歐、北非的天然饋贈，使大范圍不同地域間的海洋貿易成為可能。羅馬帝國的疆域與這種貿易的范圍完美吻合。
羅馬文明的內核，正是出自古希臘文明的自由主義、理性主義和現實(shí)主義。富有常識的希臘人帶著(zhù)懷疑和批判的眼光，探究人類(lèi)和社會(huì )的種種問(wèn)題，并誕生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等深刻影響后世的哲學(xué)家。
歐洲文明自古具有民主的傳統，并于公元前265年即建立起一個(gè)民主化的選舉制羅馬共和國。從全球來(lái)看，在走向中央集權和民主化的不同路徑上，中華與埃及、兩河、印度文明無(wú)一例外地走向了地域遼闊的大帝國。西方的羅馬反而是一個(gè)異類(lèi)，雖然出現過(guò)羅馬帝國等中央集權時(shí)期，但集權的程度較弱，政治結構松散。西方諺語(yǔ)：“我的附庸的附庸不是我的附庸?！闭f(shuō)明了此種封建制的本質(zhì)，即國王并不能直接命令他的臣民，而需要通過(guò)各領(lǐng)地的封臣。這在各朝代的中華帝國時(shí)期是不能想象的。
即使是這樣脆弱的政治結構，也在北方和東方的蠻族（日耳曼人、匈奴人、波斯人等）持續入侵下，使歐洲陷入長(cháng)期的分裂，該區域的種族加速融合，文化激烈碰撞，新的思想和生活方式層出不窮。正是這樣分裂的狀態(tài)促成了文化的繁榮?！盎靵y”的西方在經(jīng)歷宗教改革、文藝復興和啟蒙運動(dòng)后，終于催生出“工業(yè)革命”并使歐洲在公元1500年以后開(kāi)始領(lǐng)先并主導世界。
觀(guān)點(diǎn)：
對比中國可以發(fā)現：歷史上百家爭鳴的時(shí)期恰恰是兵荒馬亂、諸侯割據的春秋戰國，發(fā)展出儒家、道家、法家等諸子百家。而西漢統一以后，為了維護統治，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施使東方古老的帝國陷入一種思想上的空前統一，并衍生出以儒家學(xué)說(shuō)為基礎的科舉制度。這種寂靜顯得非常和諧卻沒(méi)有生氣，并荼毒至今。
值得注意的是，1405年至1433年間，明朝在皇帝的主導下派出鄭和開(kāi)展了七次大規模的航海冒險，鄭和的船只對比同時(shí)期的哥倫布旗艦都要大數倍，卻在皇帝的一聲令下中戛然而止。而在歐洲，沒(méi)有如此有約束力的君主和對探索外界文明的輕蔑。
下圖為鄭和航海的路線(xiàn)，可以看到遠超同時(shí)期葡萄牙人航海的范圍。
比對現代，看似松散的民營(yíng)企業(yè)競爭力十足，穩定的國企等級森嚴，但如果沒(méi)有政策的傾斜很容易在市場(chǎng)競爭中一擊即潰。
在2016年，當中國的經(jīng)濟體量即將重返世界第一之際，我們需要深思，什么樣的力量促使我們發(fā)展，什么樣的傳統阻礙我們進(jìn)步，什么樣的偏見(jiàn)蒙蔽我們雙眼，什么樣的精神值得我們去追尋。
《全球通史》像一面鏡子，它映照著(zhù)你我，也照亮未來(lái)。
By 思維的邊界·冥夏
于2016年11月15日
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