有八千多年歷史的甘肅，融絲路文化、敦煌文化、黃河文化、伏羲文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化以及隴東黃土地文化為一體，是多民族、多文化共生的地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一，甘肅在中國西部形成一道神秘而獨特的文化風(fēng)景。 甘肅是中華文化的重要組成部分。和黃河文化、長(cháng)江文化一樣構成隴右文化。有人將黃河流域文化分別以宗教、地域分成6大板塊。以宗教信仰為主線(xiàn)分為：新疆伊 斯蘭、藏傳佛教等。按地域分為雪域、巴蜀、滇黔貴、秦隴文化。其中秦隴文化包括：寧夏、甘肅、青海、陜西。而甘肅文化不僅有兼容的地理優(yōu)勢，而且獨具特 色。 甘肅位于東亞和中亞結合部，是我國中東部腹地通往西域的過(guò)度地帶。甘肅是古老的華夏文明、古印度文明的混流地區，也是中國率先對 外開(kāi)放的地區。河西走廊是中國走向世界的第一條通道。甘肅是古絲綢之路經(jīng)過(guò)的黃金地帶和樞紐地段。河隴文化得到了絲綢之路的滋養。作家季羨林曾說(shuō)過(guò)，世界 上歷史悠久、地域廣闊的四大文化體系有四個(gè)，但中國的新疆、甘肅的敦煌，世界上再沒(méi)有第二個(gè)。 甘肅為黃河流域文化的原俗地之一，也是中國文化的起源地之一。天水的大地灣文化距今有7800多年，它將中國的彩陶歷史推前了一千多年。甘肅為羲皇故里，為軒轅帝的發(fā)祥地。天水有黃帝的衣冠冢，據專(zhuān)家考證說(shuō)，黃帝的發(fā)祥地在今天正寧縣東子午嶺南端。 周秦文化是中華文化的重要組成部分。甘肅是秦人的崛起之地，在禮縣考古發(fā)現有秦先祖陵墓群，渭河流域一帶的秦人是以甘肅為根據地挺進(jìn)中原的。 甘肅也是文明遐邇的文物大省，也是文物保存最為集中、品級最高的地區，有豐富的文物古跡、遺址名勝。有世界文化遺產(chǎn)兩處——敦煌的莫高窟、天水的麥積山。 現在還應該加上以及武威的銅奔馬，榆中的四庫全書(shū)。（當時(shí)有7部，后來(lái)保存下來(lái)3、5部，其中一部就在榆中縣。）從7800年前的大地灣文化到祁山文化， 河西走廊可以稱(chēng)得上是一個(gè)藝術(shù)長(cháng)廊。每一個(gè)縣都有一個(gè)石窟群，蘭州的炳靈寺石窟、天水的麥積山石窟，這些都是世界上獨一無(wú)二的奇跡。 甘肅也是世界文化遺產(chǎn)萬(wàn)里長(cháng)城的重要路段，也是現有長(cháng)城長(cháng)度最長(cháng)、形態(tài)結構最復雜，而且是漢、秦、明長(cháng)城最多的地區。 甘肅是我國乃至世界上古城遺址最多、類(lèi)型最復雜、時(shí)代序列最齊全、出土文物最多的省份，僅河西地區就有漢唐古城就有120處之多。 甘肅還有一批造型精美、藝術(shù)價(jià)值極高的寺廟。例如：張掖的大佛寺、西夏的皇家寺院、崆峒山、涇川的西王母宮等。 我國近代考古發(fā)現的四大奇觀(guān)中甘肅就占了兩個(gè)：敦煌文書(shū)、漢代簡(jiǎn)牘（占全國簡(jiǎn)牘的82%）。國際顯學(xué)敦煌學(xué)、西夏學(xué)、簡(jiǎn)牘書(shū)都在甘肅有過(guò)發(fā)現。 甘肅境內現存古建筑群多。有很多橋、塔存留下來(lái)。比如：永登的魯司衙門(mén)、黃河第一橋等等。 甘肅是歷史上兵家必爭之地。因為她是屏蔽中原的門(mén)戶(hù)，也是向西開(kāi)拓的門(mén)戶(hù)。 甘肅境內保存一批罕見(jiàn)的古國遺址。臨潭縣百里鄉，商代密原國古址。 甘肅境內的古墓葬、墓群很多，為全國罕見(jiàn)，比如禮縣大堡子山。 甘肅境內的巖畫(huà)、碑石、摩崖石刻不少，成縣、西峽的墨鴉石刻。 甘肅大地擁有的姓氏文化在全國有重要影響，如隴西的李氏文化。 甘肅的歷史文化曾幾何時(shí)獨領(lǐng)風(fēng)騷，16 國時(shí)，中原戰亂，但是河西卻少受攻擊。 甘肅是人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐厚的地區。按聯(lián)合國要求，每個(gè)國家每?jì)赡曛辉试S報一項。截止目前，我國已經(jīng)報了四項：昆曲、古琴、蒙古長(cháng)調民歌、花兒。 從生態(tài)學(xué)研究來(lái)看，河西走廊是我國歷史上生態(tài)古綠洲變遷、沙漠化最明顯的地區，比如：民勤西沙窩等。 甘肅悠久輝煌的歷史造就名人輩出。伏羲、公劉、齊伯、李廣、霍去病、皇甫謐。 從現代史來(lái)看，甘肅是紅軍長(cháng)征的加油站和轉折點(diǎn)，宕昌的哈達鋪、會(huì )寧、華池、高臺的烈士陵園。這里也是紅色旅游的重要地區。 甘肅位于三大高原的結合部，費效通稱(chēng)之為“民族走廊”。她成為歷史上許多民族大遷徙、大融合的舞臺。甘肅是中華大文化交融的樞紐，多民族的聚居，多種文化 的交融，既有中國文化，又有域外文化，（印度、波斯）。每一種文化都是令人心向往之的神圣領(lǐng)域。多種宗教的滲透，多種風(fēng)俗的滲染，歷史和地域優(yōu)勢賦予了甘 肅文化多民族匯合的斑斕色彩。河隴文化敞開(kāi)大門(mén)，表現為對外來(lái)文化的強大的融合力。文化上的混融性、多元性，是甘肅歷史文化最閃光的特征。多元的文化形 態(tài)，眾多的文化遺跡、厚重的文化內涵，它不僅是國人引為自豪的精神支柱，而且也是近年來(lái)世界關(guān)注的焦點(diǎn)。 最后，說(shuō)點(diǎn)題外的話(huà)： 甘肅歷史文化遺址和豐厚的歷史文化積淀，會(huì )成為旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)超級富礦。但甘肅與中部發(fā)展地區相比，經(jīng)濟相對落后。不能再當自大的夜郎，躺在歷史中睡覺(jué)， 或者和歷史一起老去。更不能當井底之蛙，故步自封。我們需要一種直面現實(shí)、放眼世界、放眼未來(lái)的氣度，對甘肅的現狀有清醒的認識；我們需要一種知恥而后勇 和破釜沉舟、壯士斷腕，處絕境而后生的勇氣；我們需要一種克服浮躁、克服敷衍，嚴謹而扎實(shí)的工作態(tài)度；我們需要一種拒絕膚淺、拒絕平庸，勤奮而執著(zhù)的創(chuàng )新 精神；我們需要一種能夠長(cháng)久而有效的激勵的保障機制和文化氛圍，才能把甘肅的歷史繼續寫(xiě)下去，才能不辱沒(méi)我們的老祖宗。每一個(gè)生活在甘肅的人，不管他的祖 籍是否甘肅，但生活在這片土地上，就要為這片土地做點(diǎn)什么。這不僅是決心，更是一份責任。 從歷史文化的角度重新塑造創(chuàng )建富有先驅文化和輝煌人文歷史的甘肅形象。重慶大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)郭選昌在重慶十大歷史名人發(fā)布會(huì )上說(shuō)，歐美各國都著(zhù)重挖掘推廣自己的歷史文化名人，并依靠這些推動(dòng)科技經(jīng)濟發(fā)展，提升國家在國際的知名度。甘肅應通過(guò)宣傳自己的歷史文化，從而提高知名度進(jìn)而拓展旅游，發(fā)展經(jīng)濟，甘肅有幾件事是足以震驚世界的，其宣傳點(diǎn)在當今中國是舉足輕重的。 第一、 天下第一大姓李氏家族。盛唐帝國的創(chuàng )造者李世民世家，道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人老子李聃的中國哲學(xué)思想和對社會(huì )的巨大作用，在整個(gè)世界人文歷史當中都是及其璀璨的。上世紀八十年代《人民日報》對李氏家族已作報道，清楚的說(shuō)明完整的李氏族譜保存在四川省雙流縣李德貴家。????世界上東南亞、歐美等很多國家都有中國隴西李氏文化研究會(huì )，回國歸宗認祖和拜祠的國際人士越來(lái)越多。據說(shuō)隴西縣也有一個(gè)李氏文化研究會(huì )，隴西縣應當發(fā)揮他們的作用，對李氏家族作系統的發(fā)掘研究整理。一個(gè)有著(zhù)九千五百萬(wàn)人的同姓家族，且家史輝煌，人才輩出，分布五大洲四大洋，這本身就是一個(gè)世界人文奇觀(guān)，從任何角度看，它的意義遠超過(guò)了秦兵馬俑。四川能把一個(gè)小小的熊貓經(jīng)常在國內外制造新聞，成為持續的宣傳熱點(diǎn)，使四川飲譽(yù)國內外。在中央電視臺新聞聯(lián)播中，有時(shí)一個(gè)月看不到甘肅的一篇新聞報道，“審時(shí)度勢”甘肅的宣傳人員“要深思”。從旅游的角度看，設想國外有五分之一，國內有一半的李姓人一生中來(lái)隴西拜一次祖，再加其他游客，這個(gè)旅游的收入就十分可觀(guān)。這不是空想，這是中國幾千年形成的心理定式，旅游就是吸引人們存在的一種獵奇心理定勢，旅游也要開(kāi)發(fā)發(fā)展，現在的東西看過(guò)了，下一步又看什么。在其整個(gè)中國和世界范圍內，李氏家族對中華民族的貢獻和整體人才群鏈不亞于孔氏家族，孔氏家族主要創(chuàng )立的是文化思想學(xué)說(shuō)——中國儒學(xué)，而李氏家族創(chuàng )立的是中國道教、哲學(xué)體系，創(chuàng )立有一套完整的國家學(xué)說(shuō)和民族學(xué)說(shuō)。對優(yōu)秀文化的吸收有利于現代社會(huì )的建設發(fā)展，有利于中華民族未來(lái)的強盛，這是我們發(fā)掘民族文化的目的所在。目前國內最大的道教場(chǎng)所四川成都的“青羊宮”是老子南下涵谷關(guān)的最后的落腳點(diǎn)。中國乃至世界，只有一個(gè)李白，全國紀念李白的建筑不計其數，在‘隴西布衣’的真正故鄉隴西也只能找到一方碑，甘肅能不能建一個(gè)“李白原故里”，這些都是甘肅人的精神資產(chǎn)，也是中華民族的精神資源，這些需要甘肅人乃至于外省來(lái)甘肅工作的同仁們通過(guò)努力去發(fā)掘和建樹(shù)，為甘肅老百姓留下自己的政績(jì)。屈原、司馬遷、王昭君等，他們的故鄉都建祠宣傳，以增強地方影響力。都江堰造就了天府之國的富饒是我們甘肅人李冰父子建造的，李冰父子的祖籍至今無(wú)確鑿的史料作定論，這個(gè)工作甘肅也應當做。（李冰父子的有關(guān)史料傳說(shuō)可派人到山西解州李國榮處了解，隴西、會(huì )寧等地家存李氏族譜的人也不少，實(shí)際全國各處都還有李氏族譜）。甘肅人創(chuàng )造了陜西前期歷史的輝煌，陜西的重要名勝，主要出自秦時(shí)期和唐時(shí)期，而這些文物上并沒(méi)有標注“甘肅人”。有利當地經(jīng)濟建設，兩地爭歷史名人爭歷史名勝，這是正?，F象，問(wèn)題是甘肅人為什么不想法自己宣傳。當然陜甘在幾千年歷史中就本為一省。在甘肅臺未通前，我把陜西臺當甘肅臺看，但是，我不能忘掉家鄉，我們甘肅人為陜西創(chuàng )造了那么多輝煌，但至今連個(gè)名份都沒(méi)有，我不能不為甘肅說(shuō)句公道話(huà)。（《新唐書(shū)》和各部史典均有李氏籍貫記載） 1983年起，甘肅省出版社從南到北分天水、蘭州、武威、張掖、酒泉、敦煌、三關(guān)（陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)、嘉峪關(guān)）各地分冊編寫(xiě)了《絲綢之路》叢書(shū)地方史話(huà)，以我看這套叢書(shū)《涼州史話(huà)》編得最好，《天水史話(huà)》編得最差，《涼州史話(huà)》地方政府重視，編委人手充足，除記備歷史文化名勝古跡等外，還詳細記述了明清以來(lái)文化藝術(shù)名人，并將清朝涼州五十七名進(jìn)士，十二名翰林院（庶吉）士全名列入書(shū)中，從史話(huà)使人備感武威歷史文化的厚重?！短焖吩?huà)》由于個(gè)人編著(zhù)人手有限，除記述歷史文化名勝古跡等外，對古代歷史人物記述較詳備，但對文化藝術(shù)沒(méi)有列項，全書(shū)看不到明清以來(lái)天水的名人學(xué)者，連被《甘肅歷代名人傳》都記載的 “隴上鐵漢”安維峻、“隴南文宗”任其昌都沒(méi)有進(jìn)入地方志，安維峻是清廷一個(gè)關(guān)系中華民族國家前途命運對日寇主戰的代表人物，編有《甘肅新通志》，也是現隴西一中的創(chuàng )始人。使天水近代文化藝術(shù)出現了記載上的空缺，沒(méi)有顯出天水文化重區?？梢?jiàn)，歷史是一個(gè)地方的身軀，人文是一個(gè)地方的靈魂。地方史話(huà)是地方志的變種，是能被廣大觀(guān)眾觀(guān)看的地方志，對一個(gè)地方歷史文化的宣傳非同小可。一個(gè)地方的文化，最終決定著(zhù)一個(gè)地方的社會(huì )文明，文化的發(fā)展取決于經(jīng)濟，經(jīng)濟最終決定著(zhù)文化，文化又促進(jìn)經(jīng)濟，經(jīng)濟和文化共同構成社會(huì )的文明，這是符合馬克思主義社會(huì )發(fā)展觀(guān)的。搬出古代的文明，根本目的就是要促進(jìn)現代經(jīng)濟的發(fā)展。這套叢書(shū)是文革后甘肅規模較大的絲路沿線(xiàn)地方史話(huà)，可惜這套史話(huà)恰恰在天水至蘭州的甘肅歷史文明中心地段斷缺，絲路叢書(shū)的斷缺地段長(cháng)達400里，甘肅應當補寫(xiě)一部《隴西郡史話(huà)》。第二、甘肅秦人（秦始皇）的起源、發(fā)展（司馬遷《史記》本紀卷五秦昭襄王、莊襄王和本紀卷六秦始皇帝）有詳細記載，以及統一六國的意義和對漢民族發(fā)展的鋪墊決定性民族意義。由秦所奠定的具有強大控制力的中央政府幾乎與古代歷史相始終，以后雖有朝代更替或短暫的分裂，但中央政府始終是中華民族政治上的凝聚核心?？烧f(shuō)是奠定了漢民族發(fā)展歷史文化的開(kāi)端。（補：今年初在考古發(fā)掘中秦始皇家族已定位于禮縣大頂子山，據有可信的考古資料）要讓歷史自己說(shuō)話(huà)，要讓歷史事實(shí)為甘肅說(shuō)話(huà)，秦統一六國的智慧和能力、萬(wàn)里長(cháng)城、陜西的秦兵馬俑，難道就不能改換甘肅的形象，秦統一六國的智慧和能力，同樣可以借鑒于甘肅現在的建設和開(kāi)發(fā)，秦朝蘇秦張儀合縱連橫的謀略，同樣可以用在甘肅打入重慶市場(chǎng)的電視商品戰中。重慶是西南的中心，在西南開(kāi)發(fā)中有著(zhù)舉足輕重的地位。請看一看我國這些年的國際外交，也是在目前國家財力下，辦出了那么多事，一個(gè)唐家璇就憑一張嘴說(shuō)遍了天下。甘肅難道不能借用古人的智慧，建設甘肅，讓甘肅先富起來(lái)。 第三、人文始祖伏羲創(chuàng )立了八卦，后來(lái)周文王在羑里演八卦成《周易》，據歷史傳說(shuō)，“少典生炎黃指炎黃為少典的后代”，“炎黃部落集團后來(lái)由關(guān)中向中源遷徒”（見(jiàn)北京師范大學(xué)歷史系教授陳琳國著(zhù)1996年版《中華民族的形成》考《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》）。少典族大約主要生活在渭水中上游。經(jīng)濟的發(fā)展最終決定了文化的發(fā)展，現代社會(huì )經(jīng)濟優(yōu)于古代，才有了學(xué)院林立的分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科研究，就歷史領(lǐng)域，博士博導對歷史的研究應是在其規模上早就超越了古人，資料提取和認識的客觀(guān)性都漸于趨同，從趨同的知識到結論，不光是一個(gè)知識量問(wèn)題，而是一個(gè)認識方法的世界觀(guān)。相傳伏羲觀(guān)天地萬(wàn)物創(chuàng )文字，是在炎黃等人文始祖中對華夏文化卓有貢獻的人物，在東方神秘文化上的貢獻，乃至對整個(gè)中華民族玄學(xué)文化的形成起到了非常重要的作用，對世界文化的貢獻是有目可睹的。建議天水建一座“中國八卦城” 另行請專(zhuān)家論證。（見(jiàn)司馬貞《三皇本記》，天水至今還有‘伏羲廟’‘畫(huà)卦臺’名勝古跡）。 第四、敦煌莫高窟文化藝術(shù)價(jià)值，甘肅對敦煌宣傳已經(jīng)達到了目標。甘肅只有對敦煌文化藝術(shù)這一項是宣傳到位的，而且愛(ài)國教育的主體思想立義，進(jìn)一步提高了文化藝術(shù)的社會(huì )價(jià)值。但對甘肅的宣傳不能光立足在這一點(diǎn)上。下一步還應彌補宣傳帶來(lái)的負面作用，嘉峪關(guān)是荒涼戈壁灘中的一座孤城，莫高窟是一片黃沙中唯一的寶庫，鳴沙山是一座風(fēng)行游動(dòng)的細沙山，鏡頭中沒(méi)有樹(shù)，找不到草，如此荒涼，就像昔日大夏的統萬(wàn)城，人們總會(huì )想甘肅幾千萬(wàn)人生活在哪里，長(cháng)期這樣下去，人們就會(huì )對甘肅敬而遠之。在省內，造成北部人才外流。甘肅應當是有山有水，有草有樹(shù)適宜人文的自然環(huán)境。站在鳴沙山頂，一面是月牙泉，一面就是敦煌綠洲，河西走廊有“甘州不干水潭潭”，“涼州不涼米糧川”的走廊綠洲，被稱(chēng)為“甘肅的糧倉”。中部地區氣候溫潤，四季分明，隴南地區青山綠水和川北沒(méi)有兩樣。甘肅把對外宣傳的重點(diǎn)放在最北部，南部沒(méi)有重戲，從全國范圍內看，如果從陸路旅游，西出長(cháng)安就直達嘉峪關(guān)敦煌，中途無(wú)需下車(chē)，長(cháng)此以往，甘肅難以引到資金，應當用科學(xué)和理性去思考，甘肅要解決過(guò)客的滯留點(diǎn)和滯留時(shí)間，國內旅游也是收入的大蛋糕，從國內旅游看，地理位置敦煌太遠，隴西地處關(guān)中平原的邊緣，容易和西安旅游銜接，西南也容易到達，而敦煌一部份人則鞭長(cháng)莫及。從發(fā)展的戰略性上講，必須要使兩千多里的地域南北各有重點(diǎn)，以隴西歷史文化為依托，設想構建以隴西旅游為中心的南部開(kāi)發(fā)區，蘭州在中間像巨人一樣，一條扁擔擔起華夏人文仙都和世界藝術(shù)寶庫。廣西從省內發(fā)展的戰略角度，解決了南寧與桂林的關(guān)系，河南也能夠解決鄭州與洛陽(yáng)的關(guān)系，甘肅應重新解決蘭州與隴西關(guān)系的認識問(wèn)題。深圳的崛起不影響西安的價(jià)值，西安的價(jià)值沒(méi)有影響深圳的地位。 第五、甘肅河州一帶的民歌花兒，其曲牌種類(lèi)之豐富，音樂(lè )之優(yōu)美，至少可與西南五省民歌之相媲美，你不唱、不宣傳、別人怎么能知道。甘肅在整個(gè)宣傳周，只呈現了一首《蘭州快板》和一首民歌《下四川》，次后再沒(méi)看到其它文化藝術(shù)，這使外界感到隴上地方文化藝術(shù)有點(diǎn)貧乏，其實(shí)隴上盛行民歌，隴中秧歌就富有地方特色，其曲牌就有六十多種，只不過(guò)是沒(méi)有宣傳。民歌‘花兒與少年’，原來(lái)中央臺已做過(guò)播放，據說(shuō)甘肅河州花兒盛會(huì )每年四至六月都在舉行，逢會(huì )期間人山人海，外國人有不少前來(lái)觀(guān)賞，不但花兒歌調十分優(yōu)美且甘肅西部的河州草原是我國三大名馬——河曲馬的出產(chǎn)地，美麗的西部草原加上奔馳的河曲駿馬，再配上浪漫的西部民歌，這何嘗不是富有詩(shī)情畫(huà)意的西部甘肅的風(fēng)情畫(huà)卷。河州草原風(fēng)光十分美麗，比起美國西部牛仔的草原風(fēng)光有過(guò)之而無(wú)不及。從吸引人們的角度看，文化藝術(shù)是現代社會(huì )宣傳地方的聚焦點(diǎn)，老百姓不可能天天翻歷史，市民和鄉民也不樂(lè )意接受單調的歷史資料，文化藝術(shù)是宣傳歷史文化和地方的承載體，人們喜歡接受的宣傳，唱比說(shuō)好聽(tīng)，看比聽(tīng)動(dòng)人，這是科學(xué)的發(fā)展造就的時(shí)代人文方式的現實(shí)，動(dòng)之一情，昭之以理。名歌主要流行在西部回民區，甘肅有十幾個(gè)少數民族，同樣是一個(gè)多民族地區，歷史上回漢民族隔閡是存在的。這里是內陸和邊疆的過(guò)渡帶，歷史上各朝廷都尤為重視，隨著(zhù)國家開(kāi)發(fā)戰略和“東突”問(wèn)題出現，民族團結同樣重要。李世民在解決唐朝民族問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“每一個(gè)民族都是國家的子民”，歷史至今“海納百川有容乃大”。西南地區每一個(gè)民族的民歌都能由地方推薦到中央電視臺的熒屏上播放， 而西北少數民族所處地域位置的重要性也不差。這樣做更有利于甘肅回漢民族的團結。 可以說(shuō)，到目前為止，有四項全國都不太了解，這不能不說(shuō)是我們甘肅人的可悲。宣傳力度還不夠，應采取更高更新的方式，可以分類(lèi)搞幾部電視宣傳片，宣傳的格調應盡可能有確鑿詳細的史料，注重表現手法的吸引力，將風(fēng)景、文化、地方民俗融入一體，具有史料性、文化性、藝術(shù)性，既要有深度，又要有普及性，簡(jiǎn)單講，能達到雅俗共賞。甘肅缺乏的不是歷史，也不是文化，而是張藝謀。 第六、甘肅是名副其實(shí)的書(shū)法之鄉。甘肅甘谷縣一帶的農村，坐在火車(chē)上就可以看見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)楣刻字，這種壯觀(guān)的文化景觀(guān)，過(guò)路旅客贊嘆不已。這樣濃厚的文化氛圍，在全國都難得到，但在整個(gè)宣傳周里找不到一個(gè)鏡頭，這些都是很有說(shuō)服力的宣傳題材。 當地老百姓“不掛對聯(lián)不過(guò)年”這在全國沒(méi)有哪個(gè)地方與之可比，這樣的民間文化氣氛是有著(zhù)幾千年文化沉淀的紀發(fā)性，隴上文化影響和孕育了中華文化，這是可以追根求源的。就其書(shū)法，以漢代張芝為代表的書(shū)法文人群體，對中國書(shū)法藝術(shù)書(shū)體的產(chǎn)生和發(fā)展是有著(zhù)重要作用，甘肅有在華夏書(shū)壇主持首席長(cháng)達十一世紀的書(shū)法輝煌，秋子在《書(shū)法導報》連續載文《十一個(gè)世紀的輝煌和六面旗幟的光彩——甘肅書(shū)法要略》已有史料翔實(shí)的論說(shuō)。這樣的文章應當在《甘肅日報》全文轉載，甘肅自己要宣傳自己。 “家無(wú)隔夜糧，不拿字畫(huà)換干糧”，甘肅遍地是書(shū)法家，就像陜西遍地是文物一樣，甘肅名符其實(shí)地是一個(gè)“書(shū)法之鄉”?！懊耖g書(shū)法”是典型的甘肅一大特色，自然天成的民間書(shū)法字藝水平不錯，寫(xiě)得好的比起國內現代書(shū)派的流行書(shū)法，以至于有的國展獲獎作品毫無(wú)遜色，甘肅可以大膽拿出來(lái)宣傳。江浙的書(shū)法雖很盛名，但執筆盡腕，側鋒取媚，力勢易弱。秦人書(shū)法早有真傳，用筆主肘，中鋒行筆，寫(xiě)骨寫(xiě)氣，氣足勢活，更具華夏個(gè)性。南方人委婉秀麗，北方人豪放質(zhì)補，南北各有千秋，中原書(shū)法不亞于海派書(shū)法。翻開(kāi)一部《中國書(shū)法全集》的清朝集卷，就會(huì )看到人們在認知和宣傳上的偏執?？匆豢辞宕輹?shū)大家王鐸的字，其結體線(xiàn)條力度不比隴西草書(shū)大家王了望更好，其篆書(shū)大家吳大徵的字也不比隴西篆書(shū)大家郭丹陽(yáng)的篆書(shū)再遒勁，武威的張美如行書(shū)功力深厚，其俊媚美秀不亞于江浙大家，如果從書(shū)法的藝術(shù)水平衡量，王了望、郭丹陽(yáng)、張美如都是清代中國書(shū)壇當之無(wú)悔的書(shū)法大家。諸如蘭州儒學(xué)大師書(shū)法大家劉爾火斤等還有被埋沒(méi)的。對書(shū)法人物的選擇，要立足于藝術(shù)水準，能經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗，要能夠服眾，更要體現民族文化的厚重和民族精神的高境界。甘肅人對書(shū)法的追慕，實(shí)際已上升到了文化精神高度。精神支配其行為，那是因為甘肅老百姓對書(shū)法的認識已經(jīng)通過(guò)幾千年的歷練，有意無(wú)意地上升到了書(shū)法精神境界，文化意識的經(jīng)久識合，便成為一種文化精神，這是符合人類(lèi)認識升華規律的，據《書(shū)法導報》報道，全國的書(shū)法市場(chǎng)屬甘肅最好，甘肅百姓愛(ài)字如命，甘肅文化底蘊深厚，書(shū)法在國人心中首先是文化的一種象征，隴上民間文化意識是根深蒂固千古難移的人文心因。 通過(guò)以上說(shuō)明，甘肅有極其輝煌的人文歷史，這才是我甘肅的特點(diǎn)。對一個(gè)地方的宣傳定位，應立足于人無(wú)我有。宣傳自已，招商引資，吸引資金，發(fā)展甘肅，目的是明確的，但怎樣宣傳自己值得考慮。在中國西部來(lái)說(shuō)比樓房不是甘肅的長(cháng)處，比草原不如內蒙大，比文物沒(méi)有陜西多，比名山風(fēng)景不如四川好，比經(jīng)濟發(fā)展不如重慶快，比能歌善舞不如新疆行，自然風(fēng)光云南優(yōu)美，少數民族貴州廣西富有特色。歷史文化的先驅性，就是甘肅的長(cháng)項，是甘肅的專(zhuān)利，應圍繞這個(gè)中心特點(diǎn)大力宣揚，歷史和文化同樣有具大的吸引力、震憾力。說(shuō)實(shí)話(huà)，歷史那個(gè)省都有，文化名人也那個(gè)省都很豐富，但是，甘肅的歷史就是比別人的早，其歷史名人的重要性和影響力要大得多，三皇五帝夏商周，典籍記載有的不太統一，秦以后的歷史，文史記載十分詳細，典籍記載史料較確鑿，是無(wú)可辨駁的歷史事實(shí)。甘肅應抓住早期歷史宣傳好民族英雄秦始皇，中期歷史的輝煌性宣傳好李世民，書(shū)法文化宣傳好張芝和五萬(wàn)枚漢簡(jiǎn)，文化藝術(shù)宣傳好敦煌莫高窟，這是重點(diǎn)，秦始皇祖宗墓葬在這個(gè)時(shí)期被挖出來(lái)，甘肅應當好好作一作文章。秦始皇、秦王李世民的事跡內容，影響力在全國家喻戶(hù)曉，只不過(guò)人們大都不知道他們是甘肅人，簡(jiǎn)單講就是一張紙沒(méi)有被人戳破或提開(kāi)，把呈現出來(lái)的甘肅豐富歷史和全國觀(guān)眾的視線(xiàn)隔在兩邊。要甘肅編導人才抓?。篬秦始皇就是甘肅人]；[李世民就是甘肅人]，重新立義、重新宣傳。其他歷史事件人物，同樣也只是個(gè)[這些‘就是甘肅人’]的立義轉換問(wèn)題，隴中民間俗話(huà)“千年的字紙會(huì )說(shuō)話(huà)”，“事實(shí)勝于雄辯”，通過(guò)重點(diǎn)就能夠彰明甘肅。歷史地理要借助于典籍對隴西的載揚，甘肅的每一個(gè)縣都是甘肅省的屬縣，對隴西的載揚就是對甘肅的載揚。明確的講，對隴西歷史文化的宣傳，就是為甘肅壯文氣，聚人氣，引財氣。同時(shí)這種震憾力不光要震憾別人，還要震憾自已，震醒、振奮自己。在省內要宣傳自己的長(cháng)處，鼓舞人心，建立信心。孫子兵法云：將則戰前，必當鼓之士氣，使其上下同心，方能戰而勝之。甘肅不光是缺乏資金，更重要的是缺乏振奮創(chuàng )造的精神心態(tài)和信心?？床坏阶约旱拈L(cháng)處，總認為不如別人甘于落后，祖先創(chuàng )造了多少輝煌，甘肅不首先解決這個(gè)問(wèn)題，要搞好西部開(kāi)發(fā)中的建設和發(fā)展，是不太容易的。在省外要解決長(cháng)期缺少宣傳而在全國形成的：甘肅經(jīng)濟落后、文化淺薄、歷史簡(jiǎn)單的“邊窮省”形象；[振興甘肅，發(fā)展經(jīng)濟]，甘肅的宣傳應先行。對外部有選擇的制作成有價(jià)值、有藝術(shù)性、有影響力的影視作品，向中央電視臺推薦，有意義的可進(jìn)入國際頻段。還可以組織記者發(fā)布會(huì )，發(fā)動(dòng)記者宣傳甘肅。通過(guò)這些宣傳在全國形成甘肅新的形象，甘肅是富有先驅文化和輝煌人文歷史即人文歷史豐富的“文富省”。
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