亚洲精品一区二区三区新线路_ 最初的希臘哲學(xué)家（連載三）

文末有連載一、二的鏈接

最初的希臘哲學(xué)家

連載二

所羅門(mén)

選自《哲學(xué)導論》

畢達哥拉斯

古希臘的另一個(gè)前蘇格拉底哲學(xué)家畢達哥拉斯，也嘗試過(guò)辯護一種不依賴(lài)于通常的物質(zhì)性“基質(zhì)”的世界觀(guān)。不過(guò)，他認為數是萬(wàn)物的真正本性，因此，他教導他的學(xué)生要崇拜宇宙的數學(xué)秩序。他尤其受到希臘人在音樂(lè )和和諧上的新發(fā)現的啟發(fā)，進(jìn)而把宇宙本身看做是一個(gè)巨大的和諧。(“天體的音樂(lè )”就是他的教義的組成部分。)與我們之前說(shuō)到的前蘇格拉底哲學(xué)家不同，畢達哥拉斯更是一位宗教人物。他是一位神秘主義者，還是一個(gè)很有影響的秘密團體的領(lǐng)袖，這個(gè)秘密團體相信靈魂轉世和靈魂不朽，他認為靈魂是人身上能夠進(jìn)行抽象思考(比如數學(xué))的部分。與其他前蘇格拉底哲學(xué)家相比，他為了與他的宗教保持一致，在他的世界觀(guān)中給了心靈和靈魂一個(gè)更加顯著(zhù)的位置。

畢達哥拉斯以及他的秘密團體的觀(guān)點(diǎn)有時(shí)顯得很神秘，但他依然被認為是古代世界最重要的思想家之一。與赫拉克利特一樣，他是最先辯護一種更多地依賴(lài)于邏輯和思想而非純粹物質(zhì)性“基質(zhì)”的希臘人之一。(學(xué)生在中學(xué)里學(xué)習的“畢達哥拉斯定理”就是以他的名字命名的。)這個(gè)定理是他發(fā)現和證明的。

◆現代科學(xué)依然在多大程度上處于畢達哥拉斯的精神中?為何研究物理學(xué)或工程學(xué)必須精通大量數學(xué)?

現象/實(shí)在的區分

我們到此為止考量過(guò)的所有思想家，他們的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解無(wú)論有多么不同，都主張有一種基礎性的實(shí)在，它的存在方式不同于人們日常經(jīng)驗中世界的顯現方式。如果我們回想一下就會(huì )知道，其中許多思想家主張這種基礎性的實(shí)在是'一':其他一些思想家認為它是多樣的和變化的。在古希臘，世界看起來(lái)的方式與其真正所是的方式之間的深刻差異，必定變得越來(lái)越大。無(wú)疑，這個(gè)問(wèn)題就是?，F象/實(shí)在的區分。

在泰勒斯看來(lái)，水是永恒不變的元素，盡管它呈現的形式可能非常不同，且不斷在變化。在德謨克利特看來(lái)，原子是不變的和不可毀滅的，盡管它們結合起來(lái)構成的事物會(huì )變化、會(huì )毀滅。

赫拉克利特的邏各斯和畢達哥拉斯的不朽的'靈魂'觀(guān)念，則幾乎觸到了這樣一種探究的邊緣:世界為何既可以是一和多、又可以是變化的和穩定的。由于赫拉克利特相信實(shí)在的本性是火一樣的東西，因此他明白變化的重要性，認為它就像火焰的閃爍。但是，他堅持認為，邏各斯或必然性是世界的不斷變化的基礎。我們會(huì )看到，無(wú)論事物有怎樣的變化，實(shí)在不會(huì )變化，這樣一個(gè)假設依然是西方文化中最重要的信念之一。(比如，在基督教中，上帝和人類(lèi)靈魂的永恒不變本性，就基于同一個(gè)哲學(xué)基礎。)

然而，為何世界向人們顯現出來(lái)的樣子，如此不同于哲學(xué)探究使他們相信的世界真實(shí)地存在的樣子，早期的思想家對此沒(méi)有提出一個(gè)解釋。同樣，這些思想家對于為何會(huì )是這樣也沒(méi)有提出一個(gè)令人信服的論證。最終，沖突到達了頂點(diǎn)，最終，也有了這樣一個(gè)論證。最清楚地說(shuō)出這一論證的哲學(xué)家，是一位前蘇格拉底的希臘人，他叫巴門(mén)尼德。

巴門(mén)尼德

巴門(mén)尼德是一位頗有成就的數學(xué)家，他更多地思考了數學(xué)的永恒確定性，而較少關(guān)注日常經(jīng)驗的易逝之物。他也是一位一元論者，相信單一的實(shí)在，即'一'。由于他共享這樣一個(gè)假設——實(shí)在必定是永恒不變的——他得出了一個(gè)令人驚訝的結論:這個(gè)世界，即我們經(jīng)驗的世界，不可能是真實(shí)的!我們的世界在不斷變化著(zhù):物體創(chuàng )造又毀滅;有機物會(huì )生也會(huì )死；人在變老，變換容顏，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方。因此，這個(gè)世界由于它的這些變化，不可能是真實(shí)的世界，我們也從未認識真實(shí)的世界，因為我們就像我們所經(jīng)驗的其他事物一樣，在不斷變化和轉換。我們最多就是生活在一種幻象中，根本不是生活于實(shí)在之中。

巴門(mén)尼德提供給我們的那個(gè)論證，有時(shí)被認為是第一個(gè)完整的哲學(xué)論證。

巴門(mén)尼德，《殘簡(jiǎn)》

（女神向年輕的哲學(xué)家說(shuō)道）來(lái)吧，我將告訴你——請你傾聽(tīng)并牢記心底——唯有哪些研究途徑是可以思想的：一條是存在而不能不在；這是確信的途徑(因為她遵循真理)。另一條是非存在而決不是存在。我要告訴你，此路不通。因為非存在你既不能認識(因為它不可達到)，也不能說(shuō)出。

......因為作為認識(或能“思想”)和作為存在是一回事。

作為述說(shuō)與作為認識一定是存在的東西，因為存在存在；而非存在是不存在的。

......存在的東西無(wú)生無(wú)滅,是一個(gè)單一的整體，它完整、不動(dòng)。它既不是在過(guò)去，也不是在將來(lái)，因為它整個(gè)是在現在作為連續的一。你將從哪里尋找它的來(lái)源呢?它又從哪里生成呢?我絕不會(huì )讓你這樣說(shuō)或這樣想：存在來(lái)自于非存在。因為“非存在”既不能言說(shuō)，也無(wú)法思想。

這個(gè)論證如下：真正的存在無(wú)法生成，因為實(shí)在(真正的存在)之外沒(méi)有什么可以是它的來(lái)源。這個(gè)論證是西方絕大多數形而上學(xué)的來(lái)源。當然，任何兩個(gè)學(xué)者都不會(huì )就這個(gè)論證達成一致。但是，所有學(xué)者都同意這樣一個(gè)要點(diǎn)：哲學(xué)家應該關(guān)注的，只能是完全意義上的存在，而不是非存在，也不是時(shí)而存在時(shí)而不存在的東西。奧斯丁的天氣一天是冷的，下一天又不是冷的。由于它有時(shí)不是冷的，因而它不是哲學(xué)家的恰當主題。因此，按照巴門(mén)尼德的說(shuō)法，存在是不變的和永恒的。

理解這一論證的根源的一個(gè)簡(jiǎn)單方法如下：我們無(wú)法把不存在的蘋(píng)果裝進(jìn)麻袋，也無(wú)法把不存在的美元放進(jìn)口袋。出于同樣的原因，巴門(mén)尼德認為，我們無(wú)法把不存在的事物放進(jìn)心靈，我們唯一能真正地思考或認識的，是存在的事物。此外。唯有一種思想能夠真正地包含我們所思考事物的知識。假如我們在思考啤酒。那么，思考所有那些不是啤酒的事物是沒(méi)有用的——比如葡萄酒和橘子汁。關(guān)于啤酒的真正思考就是思考啤酒的真正所是。

由于對變化進(jìn)行思考，就要涉及對并非總是同一之物的思考，因此，在某種意義上，它總是要涉及對不存在之物的思考(比如今天天氣不是冷的)。但是，根據巴門(mén)尼德的假設，這是不可能的；我們只能思考存在。

自泰勒斯以來(lái)，哲學(xué)的主要成就一直是，為了尋找世界真實(shí)地存在的方式而與常識和日常經(jīng)驗決裂。但是現在，我們能夠看到，這種決裂能夠使我們遠離常識和日常經(jīng)驗多遠。在巴門(mén)尼德的哲學(xué)中，如果他的邏輯的結果與常識和日常經(jīng)驗不一致，那么對于常識和日常經(jīng)驗而言就更加糟糕。巴門(mén)尼德的追隨者，尤其是數學(xué)家愛(ài)利亞的芝諾(Zeno of Elea)，甚至把這些奇異的結論推進(jìn)了一步。芝諾通過(guò)一系列著(zhù)名的悖論，論證了一切運動(dòng)和變化都只不過(guò)是幻象。

◆你如何理解存在無(wú)法生成這一主張?

◆當解釋某物是什么時(shí)，去解釋它不是什么有用嗎？必定如此嗎?

智者

隨后那一代哲學(xué)家，他們自稱(chēng)為智者(自那以后，他們由于玩弄修辭辯論伎倆而被冠以“詭辯家”的臭名)，甚至走得更遠。他們主張，實(shí)在不存在，即使存在，我們也根本無(wú)法認識它。(智者高爾吉亞[Gorgias]就是這么說(shuō)的。)另一個(gè)智者普羅泰戈拉(Protagoras)的教義至今依然非常有名：“人是萬(wàn)物的尺度”，這就是說(shuō)，除了我們當做實(shí)在的東西之外，沒(méi)有任何實(shí)在。我們后面會(huì )看到，智者雖然名聲不好，但是，他們預示了二十世紀的許多重要的哲學(xué)關(guān)注。尤其是，他們強調實(shí)踐問(wèn)題而不是抽象問(wèn)題，因此，可以說(shuō)預示了我們美國的實(shí)用主義者。他們認為真理于人而言是相對的，由此預示了頗受爭議的相對主義問(wèn)題，這個(gè)觀(guān)念認為，真理在不同時(shí)間因不同的人而有所不同。智者們游走鄉間，教授辯論和修辭術(shù)，用早期哲學(xué)家們的成就來(lái)戲弄哲學(xué)，幾乎愚弄了所有人。確切地說(shuō)，這種情形一直持續到他們遇見(jiàn)蘇格拉底，蘇格拉底反駁他們的論證改變了哲學(xué)和西方思想的進(jìn)程。

◆你如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”這一主張?這一主張是什么意思?

形而上學(xué)

這些關(guān)于世界真實(shí)地存在的方式的各種理論，有一個(gè)特定的名稱(chēng)。它們都叫做形而上學(xué)理論，而提出這些學(xué)說(shuō)的努力，我們一直在討論的部分也屬于其中，叫做形而上學(xué)。形而上學(xué)的主要任務(wù)是提出和回答這樣一些基本問(wèn)題：宇宙是什么，它的結構是什么，構成它的“基質(zhì)”是什么，人和心靈的規則是什么，宇宙的非物質(zhì)方面的性質(zhì)和物質(zhì)方面的性質(zhì)是什么。但是，既然我們現在要討論柏拉圖和亞里士多德意義上成熟的形而上學(xué)，那就讓我們給“基質(zhì)”一個(gè)特定的名稱(chēng)吧。這個(gè)名稱(chēng)就是實(shí)體(亞里士多德最先使用)。因此，研究“世界真實(shí)地存在的方式”的形而上學(xué)，始于對一系列關(guān)于實(shí)體以及它如何顯現在具體事物(比如人和樹(shù))中的問(wèn)題的回答。

1.存在著(zhù)多少實(shí)體?(一元論VS多元論)

2.它們是什么?(水，氣，火，數，某種未知的東西，心靈，精神，原子?)

3.個(gè)別事物是如何構成的?(以及我們如何分辨它們、識別它們，再確定它們?)

4.不同事物和不同實(shí)體(如果不止一種的話(huà))是如何相互作用的?

5.實(shí)體是如何形成的?(上帝創(chuàng )造的?還是一直就在那？）

6.實(shí)體“在”空間和時(shí)間中嗎?空間和時(shí)間是實(shí)體嗎?(如果不是，它們又是什么?

前四個(gè)問(wèn)題通常被稱(chēng)作本體論，是關(guān)于存在本身的研究。后兩個(gè)問(wèn)題被叫做宇宙論，是關(guān)于宇宙的研究.(對于前蘇格拉底的哲學(xué)家而言，這兩者都是一回事。)宇宙論的問(wèn)題為哲學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家所共有，而且，在一本嚴格的哲學(xué)書(shū)中，我們不可能詳細地討論宇宙論問(wèn)題，而只能做一個(gè)粗略的評論。而另一方面，本體論依然被許多哲學(xué)家看做是形而上學(xué)的中心。因此，這一章的剩下部分將主要關(guān)注本體論。(對于形而上學(xué)而言，本體論和宇宙論并不是一切。還有更深一層的一套問(wèn)題要挑出來(lái)，因為它對于我們尤為重要?！舅龅膮^分根據的是偉大的德國形而上學(xué)家伊曼紐爾·康德，我們在后面的章節中會(huì )遇上他?！靠档掠谩吧系?、自由和不朽”這些簡(jiǎn)短的術(shù)語(yǔ)概括了這第二套問(wèn)題，它們“永不會(huì )被人類(lèi)的心靈所拋棄”。上帝的存在既是一個(gè)本體論問(wèn)題【上帝被等同于“宇宙的實(shí)體”】，也是一個(gè)宇宙論問(wèn)題【上帝作為創(chuàng )造者；上帝作為永恒者】。但是，上帝的存在和性質(zhì)，顯然十分值得分開(kāi)來(lái)研究，無(wú)論它們與其他本體論問(wèn)題和宇宙問(wèn)題如何復雜地糾纏在一起?！疚覀儗⒃诘?章提供這一獨立的研究?！咳祟?lèi)靈魂的存在問(wèn)題常常與宗教問(wèn)題聯(lián)系在一起，尤其是在基督教傳統中【這正是康德所意指的背景】。但不僅如此：我們會(huì )看到柏拉圖如何用一個(gè)不朽靈魂的概念去說(shuō)明我們認識永恒真理的能力。在一個(gè)更加世俗和易逝的語(yǔ)境中，則存在著(zhù)心靈與身體之間的關(guān)系這樣的形而上學(xué)問(wèn)題【第5章)。最后，在我們能夠轉向關(guān)涉人類(lèi)行動(dòng)的更加“實(shí)踐性的”問(wèn)題之前，形而上學(xué)的自由問(wèn)題【古希臘哲學(xué)家唯一沒(méi)有深刻思考的問(wèn)題】需要詳細地加以省察【第8章】。)

◆一位唯物主義者如何理解看似非物質(zhì)的思想和感情?一位唯物主義者如何去理解數(不是數字）？

◆哲學(xué)家和科學(xué)家為何要如此費力去找宇宙的“基質(zhì)”？為什么不說(shuō)“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”?

---完---

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