【辯證唯物論】
1.世界的物質(zhì)統一性
[原理] 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀(guān)存在在人腦中的反映
[方法論] 這一原理要求我們在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理
2.意識能動(dòng)作用
[原理] （1）、人能夠能動(dòng)地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規律，世界上只有尚未認識之物，而沒(méi)有不可以認識之物。
（2）、人能夠能動(dòng)地改造世界。1.意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規律的意識，則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。2.意識對于人體生理活動(dòng)具有調節和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì )使人悲觀(guān)、消沉，喪失斗志。
[方法論] 要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識
3.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
[原理] 物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著(zhù)阻礙作用
[方法論] 一方面要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
4.規律的客觀(guān)性和普遍性
[原理] 規律就是事物運動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系。規律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。規律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì )和人的思維，在其運動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規律。沒(méi)有規律的物質(zhì)運動(dòng)是不存在的
[方法論] 必須遵循規律，按客觀(guān)規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀(guān)規律，人們就會(huì )受到規律的懲罰。在客觀(guān)規律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。
5.尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性辯證關(guān)系
[原理] 規律是客觀(guān)的，不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng )造，也不能被消滅。但人在規律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性在認識和把握規律的基礎上，根據規律發(fā)生作用的條件和形式利用規律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)
[方法論] 我們在想問(wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀(guān)規律，按規律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機地結合起來(lái)
[認識論]
6.實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系
[原理]1實(shí)踐是認識的基礎（實(shí)踐決定意識）：實(shí)踐是認識的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實(shí)踐是認識的目的和歸宿2認識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。
[方法論] 要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，還要堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一
7.真理的條件性和具體性
[原理] 真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一
[方法論] 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤；隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理
8.真理的反復性和無(wú)限性
[原理] 認識具有反復性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。認識具有無(wú)限性，認識的對象是無(wú)限變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
[方法論] 真理的反復性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理
【唯物辯證法】
[聯(lián)系觀(guān)]
9.聯(lián)系的普遍性
[原理] 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄?zhù)這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體。
[方法論] 用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內部諸要素之間的聯(lián)系
10.聯(lián)系的客觀(guān)性
[原理] 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移
[方法論] 聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著(zhù)人對事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
11.聯(lián)系的多樣性
[原理] 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的
[方法論] 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
12.整體和部分辯證關(guān)系
[原理] 在事物發(fā)展過(guò)程中整體居于主導地位，整體統率著(zhù)部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成的，離開(kāi)了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會(huì )影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì )影響到部分。
[方法論] 我們應當樹(shù)立全局觀(guān)念，立足于整體，統籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展
13.系統優(yōu)化的方法
[原理] 系統的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向。掌握系統優(yōu)化的方法，要著(zhù)眼于事物的整體性，要注意遵循系統內部結構的有序性；要注重系統內部結構的優(yōu)化趨向。
[方法論] 用綜合的思維方式來(lái)認識事物。既要著(zhù)眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統，又要把事物和系統的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
[發(fā)展觀(guān)]
14.發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)
[原理] 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
[方法論] 用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去看問(wèn)題
15.事物發(fā)展的總趨勢（前進(jìn)性與曲折性）
[原理] 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的
[方法論] 我們既要看到前途是光明的，對未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長(cháng)壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌
16.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系
[原理] 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
[方法論] 我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現事物的質(zhì)變創(chuàng )造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機，促成質(zhì)變，實(shí)現事物的飛躍和發(fā)展。
[矛盾觀(guān)]
17.矛盾的客觀(guān)性
[原理] 世界上的一切事物都包含著(zhù)兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對立，又相互統一。矛盾即對立統一。矛盾具有斗爭性和同一性?xún)煞N基本屬性
[方法論] 我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng )造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉變
18.矛盾的普遍性
[原理] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著(zhù)自始自終的矛盾運動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾
[方法論] 矛盾的普遍性要求我們在任何時(shí)候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾
19.矛盾的特殊性
[原理] 一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性
[方法論] 具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法
20.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系
[原理] 盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現出來(lái)。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。
[方法論] 我們要在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統一。
21.主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系
[原理] 在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著(zhù)許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著(zhù)其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化。
[方法論] 要著(zhù)重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統籌兼顧。
22.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系
[原理] 每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化。
[方法論] 要著(zhù)重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。
23.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一
[原理] 主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉化
[方法論] 要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統一的認識方法
[辯證否定觀(guān)]
24.辯證否定觀(guān)
[原理] 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚棄”。
[方法論] 樹(shù)立創(chuàng )新意識，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識，尊重權威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現理論和實(shí)踐的創(chuàng )新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
【歷史唯物主義】
25.社會(huì )存在與社會(huì )意識的辨證關(guān)系
[原理] 社會(huì )存在決定社會(huì )意識，社會(huì )意識具有相對的獨立性，對社會(huì )存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì )意識可以預見(jiàn)社會(huì )發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì )發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì )意識對社會(huì )的發(fā)展具有阻礙作用。
[方法論] 尊重社會(huì )實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì )意識，反對落后的消極的社會(huì )意識，重視社會(huì )主義精神文明建設，加強社會(huì )主義政治文明建設。
26.兩大基本規律的矛盾運動(dòng)
[原理] 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。
[方法論] 尊重社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)運用唯物辯證法的矛盾觀(guān)點(diǎn)和矛盾分析方法，認識和把握階級社會(huì )的各種現象；樹(shù)立改革創(chuàng )新的意識，不斷調整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節，推進(jìn)中國特色社會(huì )主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
27.人民群眾是歷史的創(chuàng )造者
[原理] 人民群眾是歷史的創(chuàng )造者。人民群眾是社會(huì )物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng )造者；是社會(huì )變革的決定力量。
[方法論] 堅持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)
28.價(jià)值觀(guān)的導向作用
[原理] 價(jià)值觀(guān)對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅動(dòng)、制約、導向作用。
[方法論] 自覺(jué)遵循社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀(guān)，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
29.人生價(jià)值的實(shí)現
[原理]1.根本途徑：勞動(dòng)和奉獻。（要求：在勞動(dòng)和奉獻中創(chuàng )造價(jià)值）2.客觀(guān)條件：社會(huì )提供的客觀(guān)條件，是實(shí)現人生價(jià)值的基礎。即人的價(jià)值，只能在社會(huì )中實(shí)現。（要求：在個(gè)人與社會(huì )的統一中實(shí)現價(jià)值）3.主觀(guān)條件：實(shí)現人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價(jià)值觀(guān)的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）
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